stringtranslate.com

Жозеф де Местр

Жозеф Мари, граф де Местр [a] (1 апреля 1753 г. – 26 февраля 1821 г.) [3] был савойским философом, писателем, юристом, дипломатом и мировым судьей. Один из родоначальников консерватизма , Местр выступал за социальную иерархию и монархию в период сразу после Французской революции . [4] Несмотря на свои тесные личные и интеллектуальные связи с Францией, Местр на протяжении всей своей жизни был подданным Королевства Сардиния , где он служил в качестве члена Сената Савойи (1787–1792), посла в России (1803–1817), [5] и государственного министра при дворе в Турине (1817–1821). [6]

Ключевая фигура Контрпросвещения и предшественник романтизма , [7] Местр считал монархию и божественно санкционированным институтом , и единственной стабильной формой правления . [8] Он призывал к восстановлению дома Бурбонов на троне Франции и к высшей власти Папы как в духовных, так и в мирских вопросах. Местр утверждал, что рационалистическое отвержение христианства было напрямую ответственно за царство террора , последовавшее за Французской революцией 1789 года. [9] [10]

Биография

Местр родился в 1753 году в Шамбери , герцогство Савойское , в то время часть королевства Пьемонт-Сардиния , которым управляла Савойская династия . [11] Его семья имела французское и итальянское происхождение. [12] Его дед Андре (Андреа) Местр, родители которого Франческо и Маргарита Местр (урожденная Дальмасси) были выходцами из графства Ницца , [13] был торговцем тканями и членом совета в Ницце (тогда находившейся под властью Савойской династии), а его отец Франсуа-Ксавье (1705–1789), который переехал в Шамбери в 1740 году, стал мировым судьей и сенатором, в конечном итоге получив титул графа от короля Пьемонта-Сардинии. Семья его матери, чья фамилия была Десмоц, была из Румийи . [14] Он был старшим из десяти выживших детей и крестным отцом своего младшего брата Ксавье , который стал генерал-майором и популярным писателем-фантастом. [15] [16]

Гравюра с изображением Местра с картины Пьера Буйона , на которой он изображен с эмблемой ордена Святых Маврикия и Лазаря.

Местр, вероятно, получил образование у иезуитов . [15] После Революции он стал ярым защитником иезуитов, все больше связывая дух Революции с традиционными врагами иезуитов, янсенистами . Завершив свое обучение на юридическом факультете Туринского университета в 1774 году, он пошел по стопам отца, став сенатором в 1787 году.

В ранние годы Местр был либералом и сторонником галликанизма . Философ и мистик Луи Клод де Сен-Мартен оказал на Местра большое и долгосрочное влияние. В одном из своих первых публичных выступлений Местр восхвалял Американскую революцию , заявляя: «Свобода, оскорбленная в Европе, устремилась в другое полушарие». [17]

Член прогрессивной масонской ложи Шотландского обряда в Шамбери с 1774 по 1790 год, [18] Местр изначально выступал за политическую реформу во Франции, поддерживая усилия магистратов в парламентах , направленные на то, чтобы заставить короля Людовика XVI созвать Генеральные штаты . Как землевладелец во Франции, Местр имел право присоединиться к этому органу, и есть некоторые свидетельства того, что он рассматривал такую ​​возможность. [19] Местр был встревожен решением Генеральных штатов объединить аристократию , духовенство и простолюдинов в единый законодательный орган, который стал Национальным учредительным собранием . После принятия Августовских декретов 4 августа 1789 года он решительно выступил против хода политических событий во Франции. [20]

Портрет Местра работы швейцарского художника Феликса Валлоттона из «Белого ревю» , 1895 год.

Местр бежал из Шамбери, когда он был взят французской революционной армией в 1792 году, но он не смог найти место при королевском дворе в Турине и вернулся в следующем году. Решив, что он не может поддерживать контролируемый Францией режим, Местр снова уехал, на этот раз в Лозанну , Швейцария, [21] где он обсуждал политику и теологию в салоне мадам де Сталь , и начал свою карьеру контрреволюционного писателя, [22] с такими работами, как Lettres d'un Royaliste Savoisien («Письма савойского роялиста», 1793), Discours à Mme. la Marquise Costa de Beauregard, sur la Vie et la Mort de son Fils («Беседа с маркизой Коста де Борегар о жизни и смерти ее сына», 1794) и Cinq paradoxes à la Marquise de Nav... («Пять парадоксов для маркизы Нав...», 1795). [11]

Из Лозанны Местр отправился в Венецию , а затем в Кальяри , где король Пьемонта-Сардинии держал двор и управлял королевством после того, как французские войска взяли Турин в 1798 году. Отношения Местра с двором в Кальяри не всегда были простыми. [11] В 1802 году он был отправлен в Санкт-Петербург в России в качестве посла к царю Александру I. [ 23] Его дипломатические обязанности были немногочисленны, и он стал любимцем аристократических и богатых купеческих кругов, обратив некоторых из своих друзей в католичество и написав свои самые влиятельные труды по политической философии.

Наблюдения Местра о русской жизни, содержащиеся в его дипломатических мемуарах и в его личной переписке, были среди источников Льва Толстого для его романа «Война и мир» . [11] После поражения Наполеона и восстановления господства Савойской династии над Пьемонтом и Савойей по условиям Венского конгресса , Местр вернулся в 1817 году в Турин и служил там в качестве магистрата и государственного министра до своей смерти. Он умер 26 февраля 1821 года и похоронен в иезуитской церкви Святых мучеников ( Chiesa dei Santi Martiri ).

Философия

Политика

В «Considérations sur la France» («Рассуждения о Франции», 1796) Местр утверждал, что Франция имеет божественную миссию как главный инструмент добра и зла на Земле. Он интерпретировал Революцию 1789 года как провиденциальное событие, в котором монархия , аристократия и Старый режим в целом, вместо того, чтобы направить влияние французской цивилизации на благо человечества, продвигали атеистические доктрины философов XVIII века. Он утверждал, что преступления эпохи террора были логическим следствием мысли Просвещения , а также его божественно предопределенного наказания. [24]

В своей короткой книге « Essai sur le Principe Générateur des Constitutions Politiques et des Autres Institutions Humaines» («Опыт о порождающем принципе политических конституций и других человеческих институтов», 1809) де Местр утверждал, что конституции не являются продуктом человеческого разума , а исходят от Бога , который медленно доводит их до зрелости.

Новшеством в трудах Местра была не его восторженная защита монархической и религиозной власти как таковой , а скорее его аргументы относительно практической необходимости того, чтобы высшая власть принадлежала человеку, способному на решительные действия, а также его анализ социальных основ легитимности этой власти. По его собственным словам, которые он адресовал группе аристократических французских эмигрантов, «Вы должны знать, как быть роялистами. Раньше это было инстинктом, но сегодня это наука. Вы должны любить суверена так же, как вы любите порядок, всеми силами интеллекта». [25] Анализ Местром проблемы власти и ее легитимности предвосхищает некоторые из проблем ранних социологов, таких как Огюст Конт [26] и Анри де Сен-Симон . [27] [28]

Несмотря на его предпочтение монархии, Местр признавал, что республики могут быть высшей формой правления, в зависимости от ситуации и людей. Местр также защищал правительство Соединенных Штатов , потому что его люди были наследниками демократического духа Великобритании , которого, по его мнению, не хватало Франции. [29]

Религия

После появления в 1816 году французского перевода трактата Плутарха « Об отсрочке божественного правосудия в наказании виновных » Местр опубликовал в 1819 году работу «Du Pape» (« О папе »), наиболее полное изложение его религиозной концепции власти. По мнению Местра, любая попытка оправдать правительство на рациональных основаниях приведет лишь к неразрешимым спорам о легитимности и целесообразности любого существующего правительства, а это, в свою очередь, приведет к насилию и хаосу. [30] [31] В результате Местр утверждал, что легитимность правительства должна основываться на убедительных, но нерациональных основаниях, которые его подданные не должны подвергать сомнению. [32] Местр продолжал утверждать, что власть в политике должна вытекать из религии и что в Европе эта религиозная власть должна в конечном итоге принадлежать Папе .

Этика

В дополнение к своей обширной переписке, Местр оставил две книги, которые были опубликованы посмертно. «Вечера в Санкт-Петербурге» (1821) — теодицея в форме платоновского диалога [33] , в котором Местр утверждает, что зло существует из-за своего места в божественном плане, согласно которому кровавая жертва невинных возвращает людей к Богу через искупление грехов виновных. Местр рассматривает это как закон человеческой истории, столь же несомненный, сколь и таинственный.

Наука

«Examen de la Philosophie de Bacon» («Исследование философии Бэкона», 1836) — это критика мысли Фрэнсиса Бэкона , [34] которого Местр считает первоисточником разрушительной рационалистической мысли. [35] Местр также романтически утверждал, что гений играет ключевую роль в великих научных открытиях, как это продемонстрировали такие вдохновенные интеллекты, как Иоганн Кеплер , Галилео Галилей и Исаак Ньютон , вопреки теории Бэкона о соответствии механистическому методу. [36]

Наследие и репутация

Статуя братьев Жозефа и Ксавье де Местр возле старой крепости в их родном городе Шамбери
Улица имени Жозефа де Местра на Монмартре , Париж
Могила Жозефа де Местра в церкви Святых Мучеников в Турине

Политика

Вместе с англо-ирландским государственным деятелем и философом Эдмундом Берком , Местр обычно считается одним из основателей европейского консерватизма . [37] [38] Местр оказал сильное влияние на испанского политического мыслителя Хуана Доносо Кортеса , [39] [40] французского роялиста Шарля Морраса и его националистическое движение Action Française [41], а также немецкого философа права Карла Шмитта . [42]

Однако, по словам Каролины Арментерос , которая написала четыре книги о Местре, его труды оказали влияние не только на консервативных политических мыслителей, но и на утопических социалистов . [43] Ранние социологи, такие как Огюст Конт и Анри де Сен-Симон, открыто признавали влияние Местра на их собственные размышления об источниках социальной сплоченности и политической власти. [27] [28]

Местра критиковали классические либералы . Литературный критик Эмиль Фаге описывал Местра как «яростного абсолютиста, яростного теократа, непримиримого легитимиста, апостола чудовищной троицы, состоящей из папы, короля и палача, всегда и везде поборника самого жесткого, узкого и непреклонного догматизма, темную фигуру из Средневековья, отчасти ученого доктора, отчасти инквизитора, отчасти палача». [44] Политический историк Исайя Берлин считал Местра предшественником движения фашизма 20-го века , утверждая, что Местр знал о саморазрушительных импульсах в человеческой природе и намеревался их эксплуатировать. [45] Однако итальянский фашизм открыто отверг реакционный консерватизм Местра, и его работы были запрещены в нацистской Германии . [46]

Литература

Навыки Местра как писателя и полемиста обеспечили то, что его продолжают читать. Мэтью Арнольд , влиятельный критик 19 века, писал следующее, сравнивая стиль Местра со стилем его ирландского коллеги Эдмунда Берка :

«Жозеф де Местр — еще один из тех людей, чье слово, как и у Берка, обладает жизненной силой. По силе воображения он совершенно уступает Берку. С другой стороны, его мысль движется в более тесном порядке, чем у Берка, быстрее, более прямолинейно; у него меньше излишеств. Берк — великий писатель, но использование Жозефом де Местром французского языка более мощно, более удовлетворительно, чем использование Берком английского. Это мастерство; оно показывает нам в совершенстве, на что способен этот восхитительный инструмент — французский язык». [47]

Католическая энциклопедия 1910 года описывает его стиль письма как «сильный, живой, живописный» и утверждает, что его «оживление и хорошее чувство юмора смягчают его догматический тон». [15] Джордж Сэйнтсбери назвал его «несомненно одним из величайших мыслителей и писателей восемнадцатого века». [48] Хотя он был политическим оппонентом, Альфонс де Ламартин называл его « Платоном Альп». [49] Восхищаясь великолепием его прозы, Ламартин утверждал:

«Этот краткий, нервный, ясный стиль, лишенный фраз, крепкий и гибкий, совсем не напоминал ни мягкости восемнадцатого века, ни декламаций последних французских книг: он родился и пропитан дыханием Альп; он был девственным, он был молодым, он был суровым и диким; в нем не было человеческого уважения, он чувствовал свое одиночество; он импровизировал глубину и форму одновременно... Этот человек был новым среди enfants du siècle [детей века]». [50]

Местр также связан с контрпросветительским движением романтизма [51] [52] [53] [54] и его часто называют романтиком. [36] [55] [24] [56] Среди тех, кто восхищался им, был Шарль Бодлер — самый известный поэт-романтик во Франции — который называл себя учеником савойского контрреволюционера, утверждая, что Местр научил его думать. [57] [58] [59]

Работы

Переводы на английский

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Maistre традиционно произносится [mɛstʁ] (т. е. произносится как "s" и рифмуется с bourgmestre ); именно так его обычно можно услышать в университете и в исторических фильмах (как в фильме Саши Гитри 1948 года Le Diable Boiteux  [fr] ). Произношение [mɛːtʁ] (рифмуется с maître ) иногда можно услышать под влиянием модернизированного произношения, принятого некоторыми потомками (например, Патрисом де Местром)

Ссылки

  1. ^ Джон Пауэлл, Дерек В. Блейкли, Тесса Пауэлл. Биографический словарь литературных влияний: девятнадцатый век, 1800-1914 . Greenwood Publishing Group, 2001. С. 267.
  2. ^ Розенгартен, Фрэнк (2012). Поиск Джакомо Леопарди общей жизни через поэзию. Другое благородство, другая любовь . Fairleigh Dickinson University Press . стр. 6. ISBN 9781611475067.
  3. ^ "Жозеф де Местр". Британская энциклопедия .
  4. ^ Беум, Роберт (1997). «Пересмотр ультрароялизма», Modern Age , т. 39, № 3, стр. 305.
  5. ^ «Жозеф де Местр», The Dublin Review , Vol. XXXIII, 1852 г.
  6. ^ Вопрос о национальной принадлежности Местра долгое время был спорным. В 1802 году, после вторжения в Савойю и Пьемонт армий Французской Первой Республики , Местр бежал в Кальяри , древнюю столицу Королевства Сардиния, которое сопротивлялось французскому вторжению; он написал французскому послу в Неаполе , возражая против того, чтобы его классифицировали как французского эмигранта и, таким образом, подлежащего конфискации его имущества и наказанию в случае попытки вернуться в Савойю. Согласно биографической заметке, написанной его сыном Родольфом и включенной в Полное собрание сочинений , в тот раз Местр написал:

    «Он не родился французом и не желал им стать, и, поскольку он никогда не ступал на земли, завоеванные Францией, он не мог стать французом».

    -  Œuvres Completes de Joseph de Maistre , Лион, 1884, том. я, с. XVIII.
    Такие источники, как Encyclopaedia Britannica и Catholic Encyclopedia, определяют Местра как француза по культуре, если не по закону. В 1860 году Альбер Блан, профессор права в Университете Турина , в своем предисловии к сборнику дипломатической переписки Местра написал, что

    «Этот философ [Местр] был политиком; этот католик был итальянцем; он предсказал судьбу Савойского дома , он поддержал конец австрийского правления [в северной Италии], он был в этом столетии одним из первых защитников [итальянской] независимости».

    -  Дипломатическая переписка Жозефа де Местра , Париж, 1860 г., т. I, стр. III-IV.
  7. ^ Массо, Дидье (2000). Les Ennemis des Philosophes . Издания Альбин Мишель.
  8. ^ Алибер, Жак (1992). Жозеф де Местр, Государство и религия. Пэрис: Перрен.
  9. ^ Лебрен, Ричард (1989). «Сатанинская революция: религиозный суд Жозефа де Местра над Французской революцией», Труды ежегодного собрания Западного общества французской истории , том 16, стр. 234–240.
  10. ^ Гаррард, Грэм (1996). «Цивилизация Жозефа де Местра и ее недовольства», Журнал истории идей , т. 57, № 3, стр. 429–446.
  11. ^ abcd Berlin, Isaiah (24 ноября 2005 г.) [1965]. «Второй натиск: Жозеф де Местр и открытое обскурантизм» (PDF) . Два врага Просвещения . Колледж Вольфсона, Оксфорд . Получено 11 декабря 2008 г.
  12. ^ "Культурный этюд - Исторические исследования" . Архивировано из оригинала 12 ноября 2016 года . Проверено 11 ноября 2016 г.
  13. ^ "Культурный этюд - Исторические исследования" . Архивировано из оригинала 12 ноября 2016 года . Проверено 11 ноября 2016 г.
  14. ^ Триумф, Роберт (1968). Жозеф де Местр . Женева: Дро. стр. 39–41.Предварительный просмотр доступен здесь
  15. ^ abc Herbermann, Charles, ed. (1913). "Жозеф-Мари, граф де Местр"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  16. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ксавье де Местр"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  17. ^ Мюррей, Джон С. (1949). «Политическая мысль Жозефа де Местра». The Review of Politics . 11 (1): 72. doi :10.1017/S0034670500044685. JSTOR  1404500.
  18. ^ Вуллио, Поль (1926). Жозеф де Местр Франк-Масон . Пэрис: Нурри.
  19. ^ Лебрен, Ричард. «Краткая биография Жозефа де Местра». Университет Манитобы . Архивировано из оригинала 25 марта 2011 года . Получено 1 июня 2011 года .
  20. ^ Грейфер, Элиша (1961). «Жозеф де Местр и реакция против восемнадцатого века», The American Political Science Review , том 55, № 3, стр. 591–598.
  21. ^ Бордо, Анри (1895). «Жозеф де Местр в Женеве и Лозанне». В: Semaine Litteraire , II, стр. 478–480.
  22. ^ Феррет, Оливье (2007). La Fureur de Nuire: Échanges Pamphlétaires entre Philosophes et Antiphilosophes, 1750–1770. Оксфорд: Фонд Вольтера.
  23. ^ Тилинг, ТТ (1985). «Жозеф де Местр», The American Catholic Quarterly Review , том XX, стр. 824.
  24. ^ ab Lebrun, Richard (1967). «Жозеф де Местр, насколько католическая реакция?» (PDF) . CCHA Study Sessions . 34 : 29–45. Архивировано из оригинала (PDF) 7 января 2007 г.
  25. ↑ Цитируется Филиппом Сенаром в «Местре и Токвиле», Жозеф де Местр. Les Dossiers H , (Лозанна: Editions L'Age d'Homme, 2005), с. 646. ISBN 2825118710 . 
  26. ^ Барт, Ганс (1956). «Огюст Конт и Жозеф де Местр». В: Etudes Suisses de l'Histoire Générale , XIV, стр. 103–138.
  27. ^ Люсьен Леви-Брюль (1903). Философия Огюста Конта. Нью-Йорк: Putnam and Sons, стр. 297-8.
  28. ^ ab Pickering, Mary (1993). Auguste Comte: An Intellectual Biography , т. 1. Кембридж: Cambridge University Press, стр. 261–8 ISBN 052143405X 
  29. ^ Мюррей, Джон С. (1949). «Политическая мысль Жозефа де Местра». The Review of Politics . 11 (1): 75, 78-79. doi :10.1017/S0034670500044685. JSTOR  1404500.
  30. ^ Мюррей, Джон К. (1949). «Политическая мысль Жозефа де Местра», The Review of Politics , том 11, № 1, стр. 63–86.
  31. ^ Брэдли, Оуэн (1999). Современный Местр: Социальная и политическая мысль Жозефа де Местра . Линкольн и Лондон: Издательство Университета Небраски.
  32. ^ Лебрен, Ричард А. (1969). «Жозеф де Местр, Кассандра науки», Французские исторические исследования , т. 6, № 2, стр. 214–231.
  33. ^ Кочин, Майкл С. (2002). «Как Жозеф де Местр читал законы Платона», Полис , т. 19, №№ 1–2, стр. 29–43.
  34. ^ Юэ, Франсуа (1837). «Канцлер Бэкон и граф Жозеф де Местр». В: Nouvelles Archives Historiques, Philosophiques et Litteraires. Ганд: К. Аннут-Брэкман, том. Я, стр. 65–94.
  35. ^ Гурмон, Реми де (1905). «Франсуа Бэкон и Жозеф де Местр». В: Философские прогулки. Париж: Mercure de France, стр. 7–32.
  36. ^ ab Reardon, Bernard (2010). Либерализм и традиция. Cambridge University Press. стр. 35. ISBN 978-0-521-14305-9. OCLC  502414345.
  37. ^ Фосетт, Эдмунд (2020). Консерватизм: борьба за традицию. Princeton University Press. стр. 3–18. doi : 10.1515/9780691207773. ISBN 978-0-691-20777-3.
  38. ^ Фукс, Мишель (1984). «Эдмунд Берк и Жозеф де Местр», Revue de l'Université d'Ottawa , Vol. 54, стр. 49–58.
  39. ^ Тарраго, Рафаэль Э. (1999). «Два католических консерватора: идеи Жозефа де Местра и Хуана Доносо Кортеса», Архивировано 13 октября 2014 г. в Wayback Machine Catholic Social Science Review , том 4, стр. 167–177.
  40. ^ Спекторовски, Альберто (2002). «Местр, Доносо Кортес и наследие католического авторитаризма», Журнал истории идей , т. 63, № 2, стр. 283–302.
  41. ^ Жерен-Рикар, Лазар де (1929). Политические идеи Жозефа де Местра и доктрина Морраса. Ла-Рошель: Editions Rupella.
  42. ^ Нордин, Сванте (2016). Философия: современные миры и западные страны. Природа и Культура. п. 303. ИСБН 978-91-27-14699-0. OCLC  985104734 . Получено 20 апреля 2023 г. .
  43. ^ Арментерос, Каролина (2011). Французская идея истории: Жозеф де Местр и его наследники, 1794–1854 гг . Итака, Нью-Йорк и Лондон: ISBN издательства Корнельского университета 0-8014-4943-X 
  44. ^ Эмиль Фаге, Politiques et Moralistes du Dix-neuvieme Siècle , 1-я серия, Париж: Société Française d'Imprimerie et de Librairie, 1899. Цитируется по: Местр, Жозеф де; Исайя Берлин (1994). "Введение". Размышления о Франции . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. xi. ISBN 0-521-46628-8.
  45. ^ Исайя, Берлин (1965). Второй натиск: Жозеф де Местр и открытое обскурантизм (PDF) (Речь). Театр Харкнесса, Колумбийский университет.
  46. ^ Стэнли Г. Пейн. История фашизма, 1914–45 . Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1995. стр. 214. ISBN 0299148742 
  47. ^ Арнольд, Мэтью (1973). «Жозеф де Местр о России». В: Английская литература и ирландская политика. Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, стр. 87.
  48. ^ Сэйнтсбери, Джордж (1917). Краткая история французской литературы. Оксфорд: Clarendon Press, стр. 469.
  49. ^ Мюррей, Джон С. (1949). «Политическая мысль Жозефа де Местра». The Review of Politics . 11 (1): 67. doi :10.1017/S0034670500044685. JSTOR  1404500.
  50. ^ де Ламартин, Альфонс (1874). «Ле Де Местр». Сувениры и портреты . Том. 1. Париж: Hachette et Cie. 189.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  51. ^ Арментерос, Каролина (2010). Новый Enfant du Siècle: Жозеф де Местр как писатель. Центр французской истории и культуры Университета Сент-Эндрюс. стр. 15. ISBN 978-1-907548-00-0. OCLC  845004043.
  52. ^ Лебрен, Ричард А. (1974). «Введение». В книге де Местра, Жозефа (ред.). Размышления о Франции . McGill-Queen's University Press. стр. 11.
  53. ^ фон Кюнельт-Леддин, Эрик (1943). Угроза стада; или Прокруст на свободе. Институт Людвига фон Мизеса. стр. 124. OCLC  733805752.
  54. ^ Ричард А., Лебрен (1998). "Введение". В де Местр, Джозеф (ред.). Исследование философии Бэкона . McGill's Queen's University Press. стр. ix. ISBN 0-7735-1727-8.
  55. ^ Берлин, Исайя (2009). «Соображения о Франции». В де Местре, Жозеф (ред.). Cambridge University Press. стр. xxxiii. doi :10.1017/cbo9781139170758.006. ISBN 9781139170758. {{cite book}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  56. ↑ Дэй, Эйдан (1996). Романтизм . Routledge. стр. 1–3. ISBN 0-415-08378-8.
  57. ^ Альфонс, Мер Мэри (1942). Влияние Жозефа де Местра на Бодлера. «De Maistre et Edgar Poe m'ont appris à Raisonner» (journaux intimes). Брин-Мор: докторская диссертация в колледже Брин-Мор.
  58. ^ Эйган, Франсуа-Ксавье (1990). «Влияние Жозефа де Местра на «Цветы зла» Бодлера», Revue des Etudes Maistriennes , Vol. 11, стр. 139–147.
  59. ^ «Де Местр и Эдгар По научили меня рассуждать». – Бодлер, Шарль (1919). Интимные документы из неопубликованных произведений Бодлера. Бодлер – его проза и поэзия. Нью-Йорк: Современная библиотека, стр. 245.

Источники

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Жозефом де Местром .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Жозефом де Местром .