Жорж Деверо (урожденный Дьёрдь Добо ; 13 сентября 1908 — 28 мая 1985) — венгерско - французский этнолог и психоаналитик , которого часто считают основателем этнопсихиатрии. [1]
Он родился в еврейской семье в Банате , Австро-Венгрия (ныне Румыния). Его семья переехала во Францию после Первой мировой войны. Он изучал малайский язык в Париже, завершив работу в Институте этнологии . В 1933 году он принял католицизм и сменил имя на Жорж Деверо. В это время он впервые отправился в Соединенные Штаты, чтобы провести полевые исследования среди индейцев Мохаве , получив докторскую степень по антропологии в Калифорнийском университете в Беркли в 1936 году. В послевоенные годы Деверо стал психоаналитиком , работая с Винтером. Госпиталь для ветеранов и клиника Меннингера в Топике, штат Канзас . Он лечил коренных американцев, опираясь на свой антропологический опыт. Пионер, он «пользуется большим уважением среди французских и американских ученых, интересующихся психоаналитической антропологией». [1]
Деверо преподавал в нескольких колледжах США, вернувшись в Париж около 1962 года по приглашению антрополога Клода Леви-Стросса . Он был назначен директором по исследованиям секции VI в знаменитой Практической школе высоких исследований (EPHE) в Париже, где он работал с 1963 по 1981 год. Кроме того, он имел частную клиническую практику. Деверо опубликовал более 400 текстов. В 1993 году в его честь в Парижском университете Сен-Дени 8 был основан Центр Жоржа Деверо , чтобы оказывать помощь студентам и общественным деятелям.
Его работа 1951 года « Реальность и мечта » об этнопсихоанализе индейца - черноногих была адаптирована как французский фильм « Джимми П.: Психотерапия равнинного индейца» (2013), сценарий и режиссер Арно Деплешен .
Джордж Деверо похоронен на кладбище индейских племен реки Колорадо (CRIT) в Паркере, штат Аризона. Земля является резервацией CRIT.
Он родился Дьёрдь Добо в 1908 году в Лугоже , Банат , ныне в Румынии , а затем в составе Австро-Венгрии . Его семья была венгерскими евреями и буржуа. Его отец был юристом, а мать была немецко-еврейского происхождения. У Деверо были довольно сложные отношения с матерью. Он сказал, что «неискренность взрослых», их «неуважение к миру детей» [2] были формирующим опытом его детства и юности. Его двоюродным братом был Эдвард Теллер . [3] Будучи подростком, выросшим в этом имперском и космополитическом мире, а затем и во Франции, Добо выучил и говорил на четырех языках: венгерском, румынском, немецком и французском.
В юности он серьезно учился игре на фортепиано, но после неудачной операции по исправлению проблемы с рукой ему пришлось отказаться от мечты профессионально выступать. Его старший брат покончил жизнь самоубийством .
После распада Австро-Венгрии после Первой мировой войны семья Добо уехала из Румынии во Францию. В юности Георгий изучал химию и физику у Марии Кюри в Париже. Он искал «объективную истину» в физике и «субъективную» истину в музыке. В своих более поздних работах он часто ссылался на понятия, взятые из естественных наук.
Он заболел и был вынужден прервать учебу. После выздоровления Добо переехал в Лейпциг , Германия , чтобы начать стажировку в издательстве. По завершении он вернулся в Париж и, взяв новое направление, поступил в École des langues orientales , известную как INALCO, где изучал малайский язык , получив квалификацию в 1931 году. Он стал учеником Марселя Мосса и Поля Риве по антропологии , получив диплом из Института этнологии . [4]
Он также подружился с Клаусом Манном . В этот период Добо написал роман « Фавн в буржуазном аду», который так и не был опубликован.
С 1931 по 1935 год Добо работал в Национальном музее естественной истории в качестве младшего научного сотрудника. После получения лицензии по литературе в 1932 году он получил грант/стипендию от Фонда Рокфеллера в Нью-Йорке для проведения полевых исследований в Соединенных Штатах. [4]
Он переехал на юго-запад, проводя полевые исследования среди племен Мохаве , Хопи, Юма и Кокопа в районах Калифорнии, Невады и Аризоны. Его первые дни в Соединенных Штатах оказались трудными. «Среди молодых американских антропологов, с которыми он сотрудничал на подготовительном этапе, он встретил только недоверие и презрение; когда, когда его спросили о его учителях, он упомянул имена Мосса, Риве и Леви-Брюля , — сказал он». [5]
Деверо считал время, проведенное с Мохаве, самым счастливым в своей жизни. Это был первый из пяти периодов, когда он жил с ними и изучал их. [4] Он отметил, что они уделяли много внимания своим мечтам как культуре. Он узнал, как они использовали толкование, чтобы получить помощь от своих снов. Он сказал, что они «обратили его в сторону Фрейда ». [6]
В 1933 году Дьёрдь Добо обратился в католицизм и принял французское имя Жорж Деверо. [4] В рамках своей антропологической работы он позже отправился в Индокитай , чтобы жить среди Седанг Мои и изучать их . Деверо получил докторскую степень по антропологии в 1936 году в Калифорнийском университете в Беркли , работая под руководством Альфреда Крёбера . [4]
Глубоко заинтересованный в использовании снов, Деверо решил изучать психоанализ , который все еще остается новой областью исследований в Соединенных Штатах. Его анализировали Марк Шлюмберже и Роберт Йокл. Он завершил свое аналитическое обучение в 1952 году в Институте психоанализа Топика в Канзасе, ныне являющемся частью клиники Меннингера . [4] В начале 21 века клиника переехала в Хьюстон и стала филиалом Медицинского колледжа Бэйлора .
С 1945 по 1953 год Деверо работал в Зимнем госпитале для ветеранов в Топике в качестве этнолога и директора по исследованиям. [7] В этот период он лечил и изучал нескольких коренных американцев, страдающих психическими заболеваниями, в том числе Джимми Пикарда, черноногих , о котором он писал. Для лечения этих людей он использовал свой антропологический опыт. [4]
С 1953 по 1955 год Деверо работал в Филадельфии , штат Пенсильвания, с детьми и подростками в школе Деверо (не имел к нему никакого отношения). В 1956 году он был назначен профессором этнопсихиатрии медицинского факультета Университета Темпл в этом городе. В 1959 году он переехал в Нью-Йорк, где преподавал этнологию в Колумбийском университете . [4] В этот период Деверо был наконец принят в члены Американской психоаналитической ассоциации , а также Парижского психоаналитического общества .
По инициативе известного антрополога Клода Леви-Стросса , который привнес структурализм в эту область, Деверо был приглашен в 1963 году преподавать в секции VI Практической школы высоких исследований (EPHE) в Париже. Основанная после Второй мировой войны, новая секция была посвящена экономическим и социальным наукам. Он стал директором по исследованиям и преподавал там до 1981 года. (С 1975 года эта секция выделилась, основав новую Школу высших исследований в области социальных наук (EHESS). Его главная методологическая работа « От тревоги к методу в поведенческих науках » был опубликован в 1967 году. Деверо также работал с частными пациентами, много писал и публиковался.
В последние годы своей жизни Деверо изучал классическую греческую историю и культуру. Он опубликовал книгу о месте вещих снов в греческих трагедиях .
В книге «От тревоги к методу в поведенческих науках» Деверо предложил переосмыслить вопрос взаимоотношений между наблюдателем и наблюдаемым. В основу своей концепции он положил психоанализ. Он считал, что цель исследователя — проводить наблюдения со строго объективной точки зрения — невозможна на практике и может оказаться контрпродуктивной. Вместо этого наблюдателю нужно было находиться в середине процесса и помнить, что все, что он наблюдает, всегда находится под влиянием его собственной деятельности по наблюдению.
Он осознавал, что единственные данные, к которым наблюдатель имел доступ, — это его собственное восприятие, его реакция на реакции, которые он вызывал. По мнению Деверо, наблюдатель должен думать о своем отношении к наблюдаемому так же, как аналитик думал бы о своем отношении к анализируемому. Аналитик работает с переносом, который он запускает, и с контрпереносом , который он может воспринять от пациента. Деверо считал, что в любом исследовании, предметом которого является субъективность людей (или даже животных), следует использовать этот процесс.
Помимо использования собственного опыта, Деверо внимательно изучал « Tristes tropiques » Клода Леви-Стросса («Мир на закате»), классическую работу, посвященную его антропологическим исследованиям среди коренных народов Бразилии; Жорж Баландье Afrique ambiguë [Неоднозначная Африка: столкновение культур]; и « L'Exotique au quotidien » Кондоминаса . Он описал их как «[…] единственные известные мне крупные попытки оценить влияние его данных и его научной деятельности на ученого». [8] Деверо считается одним из группы франкоязычных антропологов, которые установили новые направления исследований в послевоенный период. [9]
Вместе с бывшим студентом Тоби Натаном он основал журнал Ethnopsychiatrica в 1970-х годах.
По словам Джорджа Гайяра, Деверо имел большее влияние в Европе, чем в Северной Америке, с точки зрения этнопсихиатрии. [4] Эндрю и Харрит Лайонс оценили его как важного человека как во Франции, так и в США для тех, кто интересуется психоаналитической антропологией. [1] С конца 20-го века многочисленные американские антропологи опубликовали исследования, которые признают и подчеркивают субъективность исследователей, отмечая, что они находятся посередине и влияют на работу, как отметили Деверо и Леви-Стросс. Он также применил это понимание к психоанализу.
Во Франции Тоби Натан и Мари Роуз Моро продолжают этнопсихиатрическую работу Деверо, особенно в области психотерапии иммигрантов. В Швейцарии второе поколение «Цюрихской школы» этнопсихоанализа — Марио Эрдхайм, Майя Надиг, Флоренс Вайс и др. — испытало глубокое влияние методологического подхода Деверо.
Деверо опубликовал более 400 текстов. Среди них:
Английский
Французский
Немецкий