Джордж Фокс (июль 1624 г. по старому стилю [2] – 13 января 1691 г. по старому стилю ) был английским диссентером , основателем Религиозного общества друзей , широко известного как квакеры или друзья. Сын ткача из Лестершира , он жил во времена социальных потрясений и войн. Он восстал против религиозных и политических властей, предложив необычный, бескомпромиссный подход к христианской вере. Он путешествовал по всей Британии как диссидентский проповедник, совершил сотни исцелений и часто подвергался преследованиям со стороны неодобрительных властей. [3]
В 1669 году он женился на Маргарет Фелл , вдове богатого сторонника Томаса Фелла ; она была ведущим Другом. Его служение расширялось, и он совершал туры по Северной Америке и Нижним странам . Его много раз арестовывали и сажали в тюрьму за его убеждения. Он провел свое последнее десятилетие, работая в Лондоне над организацией расширяющегося движения квакеров. Несмотря на презрение со стороны некоторых англикан и пуритан , к нему с уважением относились обращенный в квакеры Уильям Пенн и лорд-протектор Оливер Кромвель .
Фокс родился в строго пуританской деревне Дрейтон-ин-зе-Клей, Лестершир, Англия (ныне Фенни-Дрейтон ), в 15 милях (24 км) к западу-юго-западу от Лестера , и был старшим из четырех детей Кристофера Фокса, успешного ткача , которого соседи называли «Праведным Кристером» [4], и его жены Мэри, урожденной Лаго. Кристофер Фокс был церковным старостой и относительно богатым. Он оставил своему сыну существенное наследство, когда тот умер в конце 1650-х годов. [5] Фокс был серьезным, религиозным человеком с детства. Нет никаких записей о каком-либо формальном обучении, но он научился читать и писать. «Когда мне исполнилось одиннадцать лет», — сказал он, — «я познал чистоту и праведность; ибо, когда я был ребенком, меня научили, как ходить, чтобы хранить себя в чистоте. Господь научил меня быть верным во всем и поступать верно в двух отношениях: внутренне по отношению к Богу и внешне по отношению к человеку». [6] Известный как честный человек, он также провозгласил: «Господь научил меня быть верным во всем... и соблюдать «да» и «нет» во всем». [7]
Когда он вырос, родственники Фокса «думали сделать меня священником», но вместо этого он был отдан в ученики местному сапожнику и скотоводу Джорджу Джи из Мансеттера . [8] Это соответствовало его созерцательному темпераменту, и он стал хорошо известен своим усердием среди торговцев шерстью, которые имели дело с его хозяином. Постоянной одержимостью Фокса было стремление к «простоте» в жизни — смирению и отказу от роскоши. Короткое время, которое он провел в качестве пастуха, было важно для формирования этого взгляда. К концу своей жизни он написал письмо для всеобщего распространения, в котором указал, что Авель , Ной , Авраам , Иаков , Моисей и Давид были пастухами овец или крупного рогатого скота, и поэтому ученое образование не должно рассматриваться как необходимая квалификация для служения. [9]
Джордж Фокс знал людей, которые были «профессорами» (последователями стандартной Церкви Англии ), но к 19 годам он смотрел свысока на их поведение, в частности на их употребление алкоголя. Однажды ночью во время молитвы, после того как он ушел от двух знакомых на попойку, Фокс услышал внутренний голос, говорящий: «Ты видишь, как молодые люди идут вместе в суету, а старые — в землю; ты должен оставить всех, молодых и старых, держаться подальше от всех и быть как чужой для всех». [10]
Движимый своим «внутренним голосом», Фокс покинул Дрейтон-ин-зе-Клей в сентябре 1643 года и двинулся в сторону Лондона в состоянии душевных терзаний и смятения. Началась английская гражданская война , и войска были размещены во многих городах, через которые он проезжал. [5] В Барнете его терзала депрессия (возможно, из-за соблазнов курортного города недалеко от Лондона). Он попеременно закрывался в своей комнате на несколько дней или уходил один в сельскую местность. Почти через год он вернулся в Дрейтон, где он вовлек Натаниэля Стивенса , священника своего родного города, в долгие дискуссии на религиозные темы. [11] Стивенс считал Фокса одаренным молодым человеком, но они расходились во мнениях по стольким вопросам, что позже он назвал Фокса сумасшедшим и выступил против него. [12]
В течение следующих нескольких лет Фокс продолжал путешествовать по стране, поскольку его особые религиозные убеждения формировались. Временами он активно искал общества духовенства, но не находил у них утешения, поскольку они, казалось, не могли помочь в вопросах, беспокоивших его. Один, в Уорикшире , посоветовал ему взять табак (который Фоксу не нравился) и петь псалмы ; другой, в Ковентри , вышел из себя, когда Фокс случайно наступил на цветок в его саду; третий предложил кровопускание . [13] Фокс был очарован Библией, которую он усердно изучал. [14] Он надеялся найти среди « английских диссентеров » духовное понимание, отсутствующее в официальной церкви, но он рассорился с одной группой, например, потому что он утверждал, что у женщин есть души: [15]
как я оставил священников, так я оставил и отдельных проповедников, и тех, кого считали наиболее опытными людьми; ибо я видел, что среди них не было никого, кто мог бы говорить о моем состоянии. И когда все мои надежды на них и на всех людей исчезли, так что у меня не было ничего внешнего, чтобы помочь мне, и я не мог сказать, что делать, тогда, о, тогда я услышал голос, который сказал: «Есть один, даже Христос Иисус, который может говорить о твоем состоянии»; и когда я услышал это, мое сердце подпрыгнуло от радости. Тогда Господь дал мне увидеть, почему на земле не было никого, кто мог бы говорить о моем состоянии, а именно, чтобы я мог воздать Ему всю славу; ибо все заключены под грехом и заперты в неверии, как и я, чтобы Иисус Христос мог иметь превосходство, который просвещает и дает благодать, веру и силу. Таким образом, когда Бог действует, кто позволит (т. е. воспрепятствует) этому? И это я знал на опыте. [16] [17]
Он много думал об искушении Христа , сравнивая его со своим собственным духовным состоянием, но черпал силы из убеждения, что Бог поддержит и сохранит его. [18] В молитве и медитации он пришел к более глубокому пониманию природы своей веры и того, что она от него требует; этот процесс он называл «открытием». Он также пришел к тому, что считал глубоким внутренним пониманием стандартных христианских верований. Среди его идей были:
В 1647 году Фокс начал проповедовать публично: [21] на рыночных площадях, полях, назначенных собраниях разного рода или даже иногда в «колокольнях» (церквях) после службы. Его сильная проповедь начала привлекать небольшое количество последователей. Неясно, в какой момент было сформировано Общество Друзей, но, безусловно, была группа людей, которые часто путешествовали вместе. Сначала они называли себя «Детями Света» или «Друзьями Истины», а позже просто «Друзьями». Фокс, похоже, изначально не имел желания основывать секту, а только провозглашать то, что он считал чистыми и подлинными принципами христианства в их изначальной простоте, хотя впоследствии он проявил большое мастерство как религиозный организатор в структуре, которую он дал новому обществу.
В тот период существовало множество конкурирующих христианских конфессий, придерживавшихся самых разных мнений; атмосфера споров и путаницы дала Фоксу возможность выдвигать собственные убеждения посредством личных проповедей. Проповеди Фокса основывались на Священном Писании, но были в основном эффективны из-за интенсивного личного опыта, который он мог проецировать. [5] Он язвительно критиковал безнравственность, обман и взыскание десятины и призывал своих слушателей вести жизнь без греха, [22] избегая антиномистского взгляда Рантера , что верующий автоматически становится безгрешным. К 1651 году он собрал вокруг себя других талантливых проповедников и продолжал бродить по стране, несмотря на суровый прием со стороны некоторых слушателей, которые хлестали и избивали их, чтобы прогнать. [23] По мере того, как его репутация росла, его слова приветствовались не всеми. Как бескомпромиссный проповедник, он бросал споры и противоречия в лицо своим оппонентам. [24] Поклонение Друзей в форме молчаливого ожидания, прерываемого речью отдельных лиц, когда ими руководил Дух, по-видимому, было прочно устоявшимся к тому времени, [25] хотя не зафиксировано, как это произошло; Ричард Бауман утверждает, что «речь была важной чертой молитвенного собрания с самых ранних дней квакерства». [26]
Фокс жаловался судьям на решения, которые он считал морально неправильными, как он сделал в письме по делу женщины, которую должны были казнить за кражу. [27] Он выступал против уплаты десятины , предназначенной для финансирования официальной церкви, которая часто шла в карманы отсутствующих землевладельцев или религиозных колледжей, удаленных от платящих прихожан. По его мнению, поскольку Бог был везде и проповедовать мог каждый, официальной церкви не требовалось, а университетская квалификация не имела значения для проповедника. [5] Конфликт с гражданской властью был неизбежен. Фокса несколько раз заключали в тюрьму, первый раз в Ноттингеме в 1649 году. [28] В Дерби в 1650 году он был заключен в тюрьму за богохульство ; судья высмеял призыв Фокса «трепетать перед словом Господним», назвав его и его последователей «квакерами». [29] После того, как он отказался бороться против возвращения монархии (или взяться за оружие по любой причине), его приговор был удвоен. [30] Отказ приносить клятвы или брать в руки оружие стал играть гораздо более важную роль в его публичных заявлениях. Отказ приносить клятвы означал, что квакеры могли преследоваться по законам, обязывающим подданных приносить клятву верности , и делал дачу показаний в суде проблематичной. [5] В письме 1652 года ( То, что установлено мечом ) он призывал Друзей использовать не «плотское оружие», а «духовное оружие», говоря: «пусть волны [сила наций] разобьются над вашими головами».
В 1652 году Фокс проповедовал в течение нескольких часов под ореховым деревом в Балби , где его ученик Томас Олдхэм сыграл важную роль в организации первой встречи в районе Донкастера . [31] В том же году Фокс почувствовал, что Бог направил его подняться на Пендл-Хилл , где у него было видение о многих душах, приходящих к Христу. Оттуда он отправился в Седберг , где, как он слышал , собиралась группа Искателей , и проповедовал более чем тысяче человек на Фирбанк-Фелл , убедив многих, включая Фрэнсиса Хаугилла , принять, что Христос может говорить с людьми напрямую. [32] В конце месяца он остановился в Свортмур-холле , недалеко от Ульверстона , дома Томаса Фелла , вице-канцлера герцогства Ланкастерского , и его жены Маргарет . Примерно в это же время начали формализовываться специальные встречи Друзей, и в графстве Дарем была организована ежемесячная встреча . [5] Маргарет стала квакером, и хотя Томас не обратился, его знакомство с Друзьями оказалось влиятельным, когда Фокс был арестован за богохульство в октябре. Фелл был одним из трех председательствующих судей, и обвинения были отклонены по формальным причинам.
Фокс оставался в Свортмуре до лета 1653 года, затем уехал в Карлайл , где был снова арестован за богохульство. [5] Было даже предложено казнить его, но парламент потребовал освободить его, чтобы «молодой человек... не умер за религию». [33] Дальнейшие тюремные заключения последовали в Лондоне в 1654 году, Лонсестоне в 1656 году, Ланкастере в 1660 году, Лестере в 1662 году, снова в Ланкастере и Скарборо в 1664–1666 годах и Вустере в 1673–1675 годах. Обвинения обычно включали создание беспорядков и поездку без пропуска. Квакеры нарушали нерегулярно применяемые законы, запрещающие несанкционированное богослужение, в то время как действия, мотивированные верой в социальное равенство — отказ использовать или признавать титулы, снимать шляпы в суде или кланяться тем, кто считал себя социально выше, — считались неуважительными. [34] Находясь в заключении в Лонсестоне, Фокс писал: «Христос, наш Господь и учитель, говорит: «Не клянитесь вовсе, но пусть ваши слова будут да, да и нет, нет, ибо все, что сверх этого, исходит от лукавого». ... Апостол Иаков говорит: «Братья мои, прежде всего не клянитесь ни небом, ни землей, ни какой-либо другой клятвой. Дабы вам не подпасть под осуждение». [35]
В тюрьме Джордж Фокс продолжал писать и проповедовать, чувствуя, что заключение свело его с людьми, которым нужна была его помощь — тюремщиками и его товарищами по заключению. В своем дневнике он сказал своему судье: «Бог не обитает в рукотворных храмах». [36] Он также стремился подать пример своими действиями там, подставляя другую щеку, когда его били, и отказываясь показывать своим тюремщикам какие-либо удрученные чувства.
Парламентарии стали подозревать монархические заговоры и бояться, что группа, путешествующая с Фоксом, намеревалась свергнуть правительство: к этому времени его собрания регулярно привлекали толпы более тысячи человек. В начале 1655 года он был арестован в Уэтстоуне, Лестершир, и доставлен в Лондон под вооруженной охраной. В марте [37] он предстал перед лордом - протектором Оливером Кромвелем . Подтвердив, что он не намерен брать в руки оружие, Фокс смог поговорить с Кромвелем большую часть утра о Друзьях. Он посоветовал ему прислушаться к голосу Бога и повиноваться ему, так что, когда Фокс ушел, Кромвель «со слезами на глазах сказал: «Приходи снова в мой дом; ибо если бы мы с тобой были вместе хотя бы час в день, мы были бы ближе друг к другу»; добавив, что он не желает [Фоксу] большего зла, чем своей собственной душе». [38]
Этот эпизод позже вспоминали как пример «говорения правды властям», проповеднического приема, с помощью которого последующие квакеры надеялись повлиять на власть имущих. [39] Хотя эта фраза не использовалась до 20-го века, она связана с идеями простой речи и простоты, которые практиковал Фокс, но мотивирована более мирской целью искоренения войны, несправедливости и угнетения.
В течение 1656 года Фокс обращался к Кромвелю с просьбой смягчить преследования квакеров. [40] Позже в том же году они встретились во второй раз в Уайтхолле. На личном уровне встреча прошла хорошо; несмотря на разногласия между двумя мужчинами, у них было определенное взаимопонимание. Фокс пригласил Кромвеля «положить свою корону к ногам Иисуса» — от чего Кромвель отказался. [41] Фокс снова дважды встречался с Кромвелем в марте 1657 года. [42] Их последняя встреча состоялась в 1658 году в Хэмптон-Корте , хотя они не могли долго разговаривать или встречаться снова из-за ухудшающейся болезни протектора — Фокс даже писал, что «он выглядел как мертвец». [43] Кромвель умер в сентябре того же года.
Один из первых обращенных квакеров, йоркширец Джеймс Нейлер , стал известным проповедником в Лондоне около 1655 года. Между последователями Фокса и Нейлера начал формироваться разрыв. Пока Фокс содержался в заключении в Лонсестоне, Нейлер двинулся на юго-запад к Лонсестону, намереваясь встретиться с Фоксом и исцелить любой разлад. По дороге его самого арестовали и держали в Эксетере . После того, как Фокс был освобожден из тюрьмы Лонсестона в 1656 году, он проповедовал по всей Западной стране . Прибыв в Эксетер в конце сентября, Фокс воссоединился с Нейлером. Нейлер и его последователи отказались снимать шляпы, пока Фокс молился, что Фокс воспринял как личное оскорбление и дурной пример. Когда Нейлер отказался поцеловать руку Фокса, Фокс сказал Нейлеру поцеловать его ногу. Нейлер был оскорблен, и они расстались с язвительностью. Фокс написал, что «теперь среди Друзей восстал злой дух». [44]
После освобождения Нейлера в том же году он триумфально въехал в Бристоль , играя роль Иисуса Христа в реконструкции Вербного воскресенья . Его арестовали и доставили в Лондон, где парламент отклонил предложение о его казни 96–82 голосами. Вместо этого они приказали выставить его у позорного столба и прогнать плетьми по Лондону и Бристолю, выжечь на лбу букву B (богохульник), просверлить язык раскаленным железом и заключить в одиночную камеру с каторжными работами. [45] Нейлера освободили в 1659 году, но он был сломленным человеком. Встретив Фокса в Лондоне, он упал на колени и умолял Фокса о прощении. Вскоре после этого на Нейлера напали воры, когда он ехал домой к своей семье, и он умер. [5]
Преследования этих лет — около тысячи Друзей к 1657 году оказались в тюрьме — укрепили мнение Фокса о традиционных религиозных и социальных практиках. В своих проповедях он часто подчеркивал неприятие квакерами крещения водой; это был полезный способ подчеркнуть, как фокус Друзей на внутреннем преображении отличался от того, что он считал суеверием внешнего ритуала. Это также было преднамеренной провокацией приверженцев этих практик, что давало Фоксу возможность спорить с ними по вопросам Священного Писания. Та же картина наблюдалась и в его выступлениях в суде: когда судья потребовал от него снять шляпу, Фокс ответил вопросом, где в Библии можно найти такое предписание.
Общество Друзей стало более организованным к концу десятилетия. Проводились большие собрания, включая трехдневное мероприятие в Бедфордшире, предшественник нынешней системы британских Годовых собраний . [46] Фокс поручил двум Друзям путешествовать по стране, собирая свидетельства заключенных квакеров, как доказательства их преследований; это привело к созданию в 1675 году Собрания Страданий , которое продолжается и по сей день. [47]
1650-е годы, когда Друзья были наиболее конфронтационными, были одним из самых творческих периодов их истории. В период Содружества Фокс надеялся, что движение станет главной церковью в Англии. Однако разногласия, преследования и растущие социальные потрясения привели к тому, что Фокс страдал от тяжелой депрессии, которая глубоко беспокоила его в Рединге, Беркшир , в течение десяти недель в 1658 или 1659 году. [48] В 1659 году он направил в парламент свой самый политически радикальный памфлет « Пятьдесят девять деталей, изложенных для регулирующих вещей» , но год был настолько хаотичным, что парламент так и не рассмотрел их; документ не был переиздан до 21-го века. [5]
С восстановлением монархии мечты Фокса о том, чтобы сделать Друзей доминирующей религией, казалось, закончились. Его снова обвинили в заговоре, на этот раз против Карла II , и фанатизме — обвинение, которое он возмущал. Он был заключен в тюрьму в Ланкастере на пять месяцев, в течение которых он писал королю, предлагая советы по управлению: Карл должен воздержаться от войны и внутренних религиозных преследований, а также препятствовать принятию клятвы, играм и играм с майским деревом . Эти последние предложения раскрывают пуританские наклонности Фокса , которые продолжали влиять на квакеров на протяжении столетий после его смерти. И снова Фокс был освобожден после того, как продемонстрировал, что у него нет военных амбиций.
По крайней мере в одном пункте Чарльз послушал Фокса. 700 квакеров, которые были заключены в тюрьму при Ричарде Кромвеле, были освобождены, хотя правительство оставалось неуверенным относительно связей группы с другими, более жестокими движениями. Восстание Пятой монархии в январе 1661 года привело к подавлению этой секты и репрессиям в отношении других нонконформистов , включая квакеров. [49] После этой попытки переворота Фокс и одиннадцать других квакеров выпустили листовку, провозгласив то, что стало известно среди Друзей в 20 веке как «мирное свидетельство», обязуясь противостоять всем внешним войнам и раздорам как противоречащим воле Бога. Не все его последователи приняли это обязательство; Исаак Пенингтон , например, некоторое время не соглашался, утверждая, что государство обязано защищать невинных от зла, при необходимости применяя военную силу. Несмотря на свидетельство, преследования квакеров и других инакомыслящих продолжались. [5]
Пенингтон и другие, такие как Джон Перро и Джон Пеннимен, были обеспокоены растущей властью Фокса в движении. Как и Нейлер до них, они не видели причин, по которым мужчины должны снимать шляпы во время молитвы, утверждая, что мужчины и женщины должны рассматриваться как равные, и если, как говорит апостол Павел, женщины должны покрывать головы, то и мужчины тоже могут. Перро и Пенингтон проиграли спор. Перро эмигрировал в Новый Свет, а Фокс сохранил лидерство в движении. [5]
Парламент принял законы, запрещающие неангликанские религиозные собрания более чем из пяти человек, по сути дела сделав собрания квакеров незаконными. Фокс советовал своим последователям открыто нарушать законы, которые пытались подавить движение, и многие Друзья, включая женщин и детей, были заключены в тюрьму в течение следующей четверти века. Тем временем квакеры в Новой Англии были изгнаны (а некоторые казнены ), и Чарльзу его советники посоветовали издать указ, осуждающий эту практику и разрешающий им вернуться. [50] Фоксу удалось встретиться с некоторыми из Друзей Новой Англии, когда они приехали в Лондон, что стимулировало его интерес к колониям . Фокс не смог сразу же отправиться туда: он был снова заключен в тюрьму в 1664 году за отказ принести присягу на верность, и после освобождения в 1666 году был занят организационными вопросами — он нормализовал систему ежемесячных и ежеквартальных собраний по всей стране и распространил ее на Ирландию. [ необходима цитата ]
Посещение Ирландии также дало ему возможность проповедовать против того, что он считал излишествами Римско- католической церкви , в частности, использования ритуала. Более поздние комментаторы-квакеры отметили точки соприкосновения между конфессиями: обе заявляют о реальном присутствии Бога на своих собраниях, и обе позволяют коллективному мнению церкви дополнять библейское учение. Фокс, однако, не воспринимал этого, поскольку воспитывался в полностью протестантской среде, враждебной к «папизму». [ необходима цитата ]
Фокс женился на Маргарет Фелл из Свортмур-холла , даме высокого социального положения и одной из его первых новообращенных, 27 октября 1669 года на собрании в Бристоле. Она была на десять лет старше его и имела восемь детей (все, кроме одного, были квакерами) от своего первого мужа Томаса Фелла, который умер в 1658 году. Она сама была очень активна в движении и выступала за равенство и принятие женщин в качестве проповедников. Поскольку на свадьбах квакеров не было священников, которые могли бы провести церемонию, союз принял форму гражданского брака, одобренного руководителями и свидетелями на собрании. Через десять дней после свадьбы Маргарет вернулась в Свортмур, чтобы продолжить свою работу там, в то время как Джордж вернулся в Лондон. [51] Их общая религиозная работа была в основе их совместной жизни, и позже они сотрудничали во многих административных вопросах, которые требовались Обществу. Вскоре после замужества Маргарет была заключена в тюрьму в Ланкастере; [52] Джордж остался на юго-востоке Англии, где он настолько заболел и впал в депрессию, что на время потерял зрение. [53]
К 1671 году Фокс выздоровел, и Маргарет была освобождена по приказу короля. Фокс решил посетить английские поселения в Северной Америке и Вест-Индии, оставаясь там в течение двух лет, возможно, чтобы противостоять любым остаткам учения Перро там. [5] После семинедельного путешествия, в течение которого были пойманы и съедены дельфины, партия прибыла на Барбадос 3 октября 1671 года. [54] Оттуда Фокс отправил послание Друзьям, в котором изложил роль женских собраний в церемонии бракосочетания квакеров, что вызвало споры, когда он вернулся домой. Одно из его предложений предполагало, что будущая пара должна быть опрошена на чисто женском собрании до бракосочетания, чтобы определить, есть ли какие-либо финансовые или иные препятствия. Хотя женские собрания проводились в Лондоне в течение последних десяти лет, это было новшеством в Бристоле и на северо-западе Англии, которое многие там считали слишком далеко идущим. [5]
Фокс написал письмо губернатору и собранию острова, в котором он опроверг обвинения в том, что квакеры подстрекали рабов к восстанию, и попытался подтвердить ортодоксальность квакерских убеждений. После пребывания на Ямайке , первая высадка Фокса на североамериканском континенте была в Мэриленде , где он принял участие в четырехдневной встрече местных квакеров. Он оставался там, пока различные его английские спутники путешествовали по другим колониям, потому что он хотел встретиться с некоторыми коренными американцами, которые интересовались квакерскими обычаями, — хотя он рассказывает, что у них был «большой спор» между собой о том, стоит ли участвовать во встрече. Фокс был впечатлен их общим поведением, которое он считал «вежливым и любящим». [55] Он возмутился предположением (от человека из Северной Каролины ), что «Свет и Дух Божий ... не были в индейцах», предложение, которое Фокс отверг. [56] Фокс не оставил никаких записей о встречах с рабами на материке.
В других местах колоний Фокс помогал создавать организационные системы для Друзей, по тем же принципам, что и в Британии. [57] Он также проповедовал многим неквакерам, некоторые из которых, но не все, были обращены.
.jpg/1280px-Berckheyde,_Gerrit_-_Dam_square_Amsterdam_-_Gem%C3%A4ldegalerie_Alte_Meister_(Dresden).jpg)
После обширных путешествий по различным американским колониям Джордж Фокс вернулся в Англию в июне 1673 года, уверенный, что его движение прочно обосновалось там. Однако, вернувшись в Англию, он обнаружил, что его движение резко разделено между провинциальными Друзьями (такими как Уильям Роджерс, Джон Уилкинсон и Джон Стори), которые сопротивлялись созданию женских собраний и власти тех, кто проживал в Лондоне или около него. С Уильямом Пенном и Робертом Баркли в качестве союзников Фокса, вызов лидерству Фокса был в конечном итоге подавлен. [5] Но в разгар спора Фокс был снова заключен в тюрьму за отказ принести клятву после того, как был схвачен в Армскоте , Вустершир. [58] Его мать умерла вскоре после того, как услышала о его аресте, и здоровье Фокса начало ухудшаться. [59] Маргарет Фелл подала королю прошение о его освобождении, [60] которое было удовлетворено, [61] но Фокс чувствовал себя слишком слабым, чтобы немедленно отправиться в путешествие. Выздоравливая в Свортмуре, он начал диктовать то, что должно было быть опубликовано после его смерти в качестве его дневника, и посвятил свое время своей письменной продукции: письмам, как публичным, так и частным, а также книгам и эссе. [62] Значительную часть своей энергии он посвятил теме клятв, убедившись в ее важности для идей квакеров. Отказываясь клясться, он чувствовал, что может свидетельствовать о ценности истины в повседневной жизни, а также о Боге, которого он ассоциировал с истиной и внутренним светом .
В течение трех месяцев в 1677 году и месяца в 1684 году Фокс посещал Друзей в Нидерландах и организовывал их собрания для поддержания дисциплины. Первая поездка была более обширной, она привела его в то, что сейчас является Германией, и проделала путь вдоль побережья до Фридрихштадта и обратно в течение нескольких дней. Тем временем Фокс участвовал в споре между Друзями в Британии о роли женщин на собраниях, борьба, которая отняла у него много энергии и истощила его. Вернувшись в Англию, он остался на юге, чтобы попытаться положить конец спору. Он с интересом следил за основанием колонии Пенсильвания , где Пенн дал ему более 1000 акров (4,0 км 2 ) земли. [5] Преследования продолжались, и Фокс был ненадолго арестован в октябре 1683 года. Здоровье Фокса ухудшалось, но он продолжал свою деятельность — писал лидерам в Польше , Дании , Германии и других местах о своих убеждениях и их отношении к квакерам.
В последние годы своей жизни Фокс продолжал участвовать в Лондонских собраниях и по-прежнему делал заявления в парламенте о страданиях Друзей. Новый король Яков II помиловал религиозных инакомыслящих, заключенных в тюрьму за отказ посещать установленную церковь, что привело к освобождению около 1500 Друзей. Хотя квакеры потеряли влияние после Славной революции , которая свергла Якова II, Акт о веротерпимости 1689 года положил конец законам о единообразии, по которым квакеры подвергались преследованиям, разрешив им свободно собираться.
Через два дня после обычной проповеди в Доме собраний на Грейсчерч-стрит в Лондоне Джордж Фокс умер между 9 и 10 часами вечера 13 января 1690 года по старому стилю (23 января 1691 года по новому стилю). Он был похоронен три дня спустя на кладбище квакеров в присутствии тысяч скорбящих. [64]
Джордж Фокс совершил сотни исцелений на протяжении всего своего проповеднического служения, записи о которых были собраны в примечательной, но теперь утерянной книге под названием « Книга чудес» . Эта книга была указана в каталоге работ Джорджа Фокса, который ведется Библиотекой Общества Друзей в Доме Друзей в Лондоне. В 1932 году Генри Кэдбери нашел ссылку на «Книгу чудес» в каталоге, который включал начало и конец каждого рассказа о чудесном исцелении. Затем книга была реконструирована на основе этого ресурса и записей в журнале. По словам Руфуса М. Джонса, «Книга чудес» «дает нам возможность следовать за Джорджем Фоксом, когда он ходил по миру семнадцатого века, не только проповедуя свои свежие послания о жизни и силе, но и как замечательный целитель болезней с несомненной репутацией чудотворца». «Книга чудес » была намеренно запрещена в пользу печати журнала Фокса и других трудов. [65]
Отрывок из Книги чудес : «И исцелила девицу мать ее... И исцелила девицу другая... оспа... от Бога». [66]
Журнал Фокса был впервые опубликован в 1694 году после редактирования Томасом Эллвудом — другом и соратником Джона Мильтона — с предисловием Уильяма Пенна . Как и большинство подобных работ того времени, журнал не был написан одновременно с описываемыми событиями, а скорее был составлен много лет спустя, большая часть его продиктована. Части журнала на самом деле вообще не были написаны Фоксом, но были составлены его редакторами из разных источников и написаны так, как будто бы им. [67] Раскол внутри движения и вклад других в развитие квакерства в значительной степени исключены из повествования. Фокс изображает себя всегда правым и всегда оправданным вмешательством Бога от его имени. [5] Как религиозную автобиографию, Руфус Джонс сравнил ее с такими работами, как «Исповедь» Августина и «Благодать, изобилующая главу грешников» Джона Баньяна . Однако это очень личная работа с небольшой драматической силой, которая может привлечь читателей только после существенного редактирования. Историки использовали его в качестве основного источника из-за его богатства подробностей о повседневной жизни в 17 веке и о многих городах и деревнях, которые посетил Фокс. [68] Знаменательное издание было опубликовано в 1852 году квакером-аболиционистом Уилсоном Армистедом, снабженное историческими и биографическими сносками [69], которые, по словам Армистеда, «должны существенно повысить его интерес». [69]
Сотни писем Фокса, в основном предназначенных для широкого распространения, а также несколько частных сообщений, также были опубликованы. Написанные с 1650-х годов и далее, с такими заголовками, как « Друзья, ищите мира всех людей» или «Друзьям, чтобы узнать друг друга в свете» , они дают огромное представление о деталях убеждений Фокса и показывают его решимость распространять их. Эти сочинения, по словам Генри Кэдбери , профессора богословия Гарвардского университета и известного квакера, «содержат несколько свежих фраз его собственного происхождения, [но] в целом характеризуются избытком библейского языка и сегодня кажутся скучными и повторяющимися». [70] Другие отмечают, что «проповеди Фокса, богатые библейскими метафорами и обычной речью, приносили надежду в темное время». [71] Афоризмы Фокса нашли аудиторию за пределами квакеров, и многие другие церковные группы использовали их для иллюстрации принципов христианства.
Фокс описывается Эллвудом как «грациозный лицом, мужественный по характеру, серьезный в жестах, вежливый в разговоре». Пенн говорит, что он был «вежливым сверх всякой воспитанности». Нам говорят, что он был «простым и сильным в проповеди, пылким в молитве», «различателем чужих духов и большим хозяином своего собственного», умеющим «говорить слово в должное время в соответствии с условиями и способностями большинства, особенно тем, кто был утомлен и хотел душевного покоя»; «доблестный в утверждении истины, смелый в ее защите, терпеливый в страданиях за нее, непоколебимый как скала». [72]
Фокс оказал огромное влияние на Общество Друзей, и его убеждения в значительной степени были перенесены вперед. Возможно, его самым значительным достижением, помимо его преобладающего влияния в раннем движении, было его лидерство в преодолении двойной проблемы государственного преследования после Реставрации и внутренних споров, которые угрожали его стабильности в тот же период. Не все его убеждения были приняты всеми квакерами: его пуританский характер оппозиции искусству [73] и отказ от теологических исследований на некоторое время предвосхитили развитие этих практик среди квакеров. Комната Джорджа Фокса в Доме Друзей , Лондон, Великобритания, названа в его честь. [74]
Уолт Уитмен , воспитанный родителями, вдохновленными принципами квакеров, позже писал: «Джордж Фокс тоже олицетворяет нечто – мысль – мысль, которая пробуждается в часы тишины – возможно, самая глубокая, самая вечная мысль, скрытая в человеческой душе. Это мысль о Боге, слитая с мыслями о моральном праве и бессмертии личности. Велика, велика эта мысль – да, больше, чем все остальное». [75]
В Церкви Англии память святого Георгия отмечается 13 января. [76]
С момента первого издания в 1694 году были опубликованы различные издания журнала Фокса:
Медиа из Commons
Цитаты из ВикицитатникаТексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
