Закон Моисея ( иврит : תֹּורַת מֹשֶׁה Торат Моше ), также называемый Законом Моисея , — это закон, который, как говорят, был открыт Моисею Богом. Этот термин в первую очередь относится к Торе или первым пяти книгам еврейской Библии .
Закон Моисея или Тора Моисея (ивр.: תֹּורַת מֹשֶׁה , Торат Моше , Септуагинта , древнегреческий : νόμος Μωυσῆ , nómos Mōusē , или в некоторых переводах «Учение Моисея» [1] ) — библейский термин, впервые встречающийся в Книга Иисуса Навина 8:31–32, где Иисус Навин пишет еврейские слова «Торат Моше תֹּורַת מֹשֶׁה » на каменном жертвеннике на горе Эвал . Текст продолжается:
И после этого он прочитал все слова учения, благословения и проклятия, согласно всему, что написано в книге Торы.
- Иисус Навин 8:34 [2]
Этот термин встречается 15 раз в еврейской Библии , еще 7 раз [3] в Новом Завете и неоднократно в период Второго Храма , в межзаветной , раввинской и святоотеческой литературе.
Еврейское слово, обозначающее первые пять книг еврейской Библии, Тора (что означает «закон» и было переведено на греческий как «номос» или «Закон»), относится к тем же пяти книгам, которые по-английски называются «Пятикнижием» (от латинизированного греческого языка). «пять книг», подразумевая пять книг Моисея). По мнению некоторых ученых, использование названия «Тора» для обозначения «Пяти книг Моисея» еврейской Библии четко задокументировано только со II века до нашей эры. [4]
В современном использовании Тора может относиться к первым пяти книгам Танаха, как обычно называют еврейскую Библию, к указаниям и заповедям , содержащимся во 2-5 книгах Еврейской Библии, а также ко всему Танаху и даже ко всем также Устного закона . Среди англоязычных христиан термин «Закон» может относиться ко всему Пятикнижию, включая Бытие , но обычно это относится к Новому Завету, где номос «Закон» иногда относится ко всем пяти книгам, включая Бытие. Такое использование еврейского термина «Тора» (закон) в первых пяти книгах христианский библеист XXI века Джон Ван Сетерс считает вводящим в заблуждение , поскольку Пятикнижие «состоит примерно из одной половины закона, а другой половины повествования». [5]
«Закон Моисея» в древнем Израиле отличался от других правовых кодексов древнего Ближнего Востока , поскольку нарушения рассматривались как преступления против Бога, а не исключительно как преступления против общества (гражданское право). [6] Это контрастирует с шумерским кодексом Ур-Намму (ок. 2100–2050 гг. до н. э.) и вавилонским кодексом Хаммурапи (ок. 1760 г. до н. э., почти половина из которых касается договорного права ).
Однако влияние древней ближневосточной правовой традиции на право древнего Израиля признано и хорошо документировано [7] , например, в таких принципах, как lex talionis (« око за око »), и в содержании положения. Некоторые сходства поразительны, например, в положениях, касающихся быка, забодающего человека (Свод законов Хаммурапи 250–252, Исход 21: 28–32). Некоторые авторы утверждали о прямом влиянии: Дэвид П. Райт , например, утверждает, что Кодекс Завета «прямо, в первую очередь и во всем зависит от Законов Хаммурапи», «творческое переписывание месопотамских источников... его следует рассматривать как академическая абстракция, а не сборник законов». [8] Другие постулируют косвенное влияние, например, через арамейских или финикийских посредников. [9] Существует мнение, что сходство является результатом наследования общих устных традиций. Другой пример: израильский субботний год имеет предшественников в аккадских указах мешарум , предоставляющих периодическую помощь бедным. [10] Однако важным отличием является то, что в древних правовых кодексах Ближнего Востока, как и в недавно обнаруженных угаритских текстах, важная и решающая роль в судебном процессе отводилась королю. Древний Израиль, до монархического периода, начавшегося с правления Давида, был основан как теократия , а не монархия , хотя Бога чаще всего изображают как царя. [11]
Согласно еврейской Библии, Моисей был лидером раннего Израиля, вышедшего из Египта ; и традиционно ему приписывают первые пять книг еврейской Библии , хотя большинство современных ученых считают, что у них было несколько авторов. Закон, приписываемый Моисею, в частности законы, изложенные в книгах Левит и Второзаконие , в результате стал считаться высшим над всеми другими источниками власти (любым царем и/или его чиновниками), а левиты были стражами и толкователи закона. [12]
В Книге Второзакония (Второзаконие 31:24–26) записано, что Моисей сказал: «Возьмите эту книгу закона и положите ее рядом с Ковчегом Завета Господня » . Подобные отрывки, относящиеся к Закону, включают, например, Исход 17:14: «И сказал Господь Моисею: напиши это на память в книге и повтори вслух Иисуса Навина , что Я совершенно изглажу память Амалика из поднебесной »; Исход 24:4: «И написал Моисей все слова Господни , и встал рано утром, и построил жертвенник под горой и двенадцать столбов по двенадцати коленам Израилевым »; Исход 34:27: «И сказал Господь Моисею: напиши слова сии, ибо по смыслу слов сих Я заключил завет с тобою и с Израилем»; и Левит 26:46 «Вот постановления, законы и постановления, которые Господь установил на горе Синай между Собой и израильтянами через Моисея».
В Книге Царств рассказывается, как «закон Моисея» был обнаружен в Храме во время правления царя Иосии (годы правления 641–609 до н. Э.).
Другое упоминание о «Книге Закона Моисея» можно найти в Иисусе Навине 8:30–31.
Содержание Закона распространено в книгах Исход , Левит и Числа , а затем повторено и дополнено во Второзаконии . Это включает в себя:
Содержание инструкций и их толкований, Устная Тора, передавалось устно, извлекалось и систематизировалось в раввинистическом иудаизме , а в Талмуде было пронумеровано как 613 заповедей . Закон , данный Моисею на Синае (ивр. Галаха ле-Моше ми-Синай הלכה למשה מסיני), представляет собой галахическое отличие.
Раввинистический иудаизм [13] утверждает, что Моисей представил законы еврейскому народу, и что законы не распространяются на язычников (в том числе и на христиан), за исключением Семи законов Ноя , которые (он учит) применимы ко всем людям.
Православные христиане [ кто? ] считают Закон Моисея все еще полностью действующим, но преобразованным и исполненным во многих отношениях. Другие христиане считают, что только части, касающиеся морального закона (в отличие от церемониального закона), по-прежнему применимы , другие считают, что ни один из них не применим , теологи двойного завета считают, что Ветхий Завет остается действительным только для евреев, а меньшинство придерживается мнения, что все части по-прежнему применимы к верующим в Иисуса и Новый Завет без каких-либо изменений в их характере. Евреи-католики считают, что Закон Моисея не является обязательным для христиан, но все же полезен для сохранения еврейской идентичности тех евреев, которые стали католиками, и как верующие. [ нужна цитата ]
В эпоху Просвещения европейское общество перешло от религиозного традиционного социального порядка Средневековья к современной Эре Разума. Антисемитизм, когда-то вызванный религиозными убеждениями и стойким убеждением, что в смерти Иисуса следует винить евреев, был изменен. Влияние еврейского писания и авторитарной ритуальной практики на христианскую ортодоксальность (включая католическую церковь ) стало основой для нападок на церковную власть. Антисемитская полемика против Моисеева закона стала общей темой для многих известных философов Просвещения. Пьер Бейль , деист , раскритиковал библейских персонажей из Ветхого Завета и их приверженность религиозному закону, который, по его словам, действовал авторитарным образом, регулируя социальное и общественное поведение, а не личную совесть, требующую свободы действий.
Мусульмане верят, что Моисей был одним из главных пророков (и апостолов) Бога , а Закон был одним из трех основных богооткровенных писаний, известных по названию, наряду с Кораном , в котором Закон или Тора упоминаются в общей сложности восемнадцать раз и повторяются заповеди из него. :
Как они (евреи) заставляют тебя (Мухаммеда) судить, когда [они имеют] при себе Закон («Тору»), в котором заповеди Божии? Даже тогда они отворачиваются [от Бога] после всего этого. Они не верующие. Воистину, Мы ниспослали Закон («Тору»), в котором было руководство и свет, посредством которого пророки, покорившиеся Богу, управляли («судили») тех, кто [ныне] принадлежит к еврейскому народу. То же самое поступали раввины и религиозные книжники в соответствии с тем Писанием Божьим, которое им было доверено и свидетелями которого они были. Итак, не бойтесь людей, но бойтесь Меня и не продавайте Мои стихи (заповеди) за ничтожную цену [этой мирской жизни]. Кто правит («судит») не по тому, что ниспослал Бог: это те [кто] неверующие. Мы предназначили им там: жизнь за жизнь, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб и [равное] возмездие [за] раны. А кто милует этим, тому пусть это [считается] искуплением. А кто управляет не тем, что ниспослал Бог: они — беззаконники. И Мы последовали по их стопам за Иисусом, сыном Марии, проверяя то, что было перед ним в Законе. И Мы дали ему Евангелие («Евангелие»), в котором было руководство и свет, проверяющее то, что было до него в Законе, руководство и увещание для благочестивых.
- Коран 5:43-46
Многие юридические тексты, обнаруженные в Угарите, ясно показывают, что царь играл важную юридическую роль; хотя юридические сделки могли совершаться в присутствии свидетелей,...
СМИ, связанные с Законом Моисея, на Викискладе?