Аламут ( персидский : الموت , букв. « орлиное гнездо » ) — горная крепость на высоте 2163 метра в центральном Альборзе , в иранской станце Казвин , примерно в 100 километрах от Тегерана . В 1090 году нашей эры замок Аламут, горная крепость на территории современного Ирана, перешел во владение Хасан-и Саббаха , поборника дела низаритов-исмаилитов . До 1256 года Аламут функционировал как штаб-квартира государства низаритов-исмаилитов , которое включало в себя ряд стратегических опорных пунктов , разбросанных по Персии и Сирии, причем каждая опорная точка была окружена участками враждебной территории.
Аламут, самый известный из этих оплотов, считался неприступным для любого военного нападения и славился своими райскими садами, библиотекой и лабораториями, где философы, ученые и теологи могли дискутировать в интеллектуальной свободе. [1]
Крепость пережила врагов, включая империи Сельджуков и Хорезмиев . В 1256 году Рукн ад-Дин Хуршах сдал крепость вторгшимся монголам , которые разобрали ее и уничтожили ее знаменитые библиотечные фонды. Хотя обычно предполагалось, что монгольское завоевание уничтожило присутствие низаритских исмаилитов в Аламуте, крепость была отбита в 1275 году низаритскими войсками, демонстрируя, что, хотя разрушения и ущерб, нанесенный исмаилитам в этом регионе, были обширными, это не было полным уничтожением, предпринятым Монголы. Однако в 1282 году замок был снова захвачен и перешел под власть старшего сына Хулагу-хана . После этого замок имел лишь региональное значение, переходя в руки различных местных властей.
Сегодня он лежит в руинах.
Замок Аламут был построен юстанидским правителем Дайлама Вахсуданом ибн Марзубаном, последователем зайдитского шиизма , около 840 года нашей эры. [2] Во время охоты он стал свидетелем парящего орла, сидящего высоко на скале. [3] : 29 Понимая тактическое преимущество этого места, он выбрал место для строительства крепости, которую туземцы называли Алух аму[х]т ( اله آموت ), что, вероятно, означает «Учение Орла» или «Гнездо». о наказании». Числовое значение этого слова в абджаде — 483, что соответствует дате захвата замка Хасаном-и Саббахом (483 г. хиджры = 1090/91 г. н. э.). [3] : 29 [4] [5] [6] Аламут оставался под контролем Юстанидов до прибытия в замок исмаилитского даи (миссионера) Хасан-и Саббаха в 1090 году нашей эры, что ознаменовало начало Аламутский период в истории низаритов -исмаилитов.
После изгнания из Египта из-за поддержки Низара ибн аль-Мустансира Хасан-и Саббах обнаружил, что его единоверцы, исмаилиты, были разбросаны по всей Персии, с сильным присутствием в северных и восточных регионах, особенно в Дайламане. , Хорасан и Кухистан . Исмаилиты и другие оккупированные народы Ирана питали общую неприязнь к правящим сельджукам , которые разделили сельскохозяйственные угодья страны на икта (феодальные владения) и взимали высокие налоги с проживающих там граждан. Эмиры Сельджуков (независимые правители) обычно обладали полной юрисдикцией и контролем над районами, которыми они управляли. [8] : 126 Тем временем персидские ремесленники, ремесленники и низшие классы становились все более недовольными политикой сельджуков и высокими налогами. [8] : 126 Хасан тоже был потрясен политическим и экономическим притеснением, навязанным правящим классом суннитов -сельджуков мусульманам -шиитам , проживающим по всему Ирану. [8] : 126
К 1090 году нашей эры сельджукский визирь Низам аль-Мульк уже отдал приказ об аресте Хасана, и поэтому Хасан скрывался в северном городе Казвин , примерно в 60 км от замка Аламут. [9] : 23 Там он разработал план захвата крепости, окруженной плодородной долиной, жители которой были в основном мусульманами-шиитами, поддержку которых Хасан мог легко заручиться для восстания против сельджуков. Замок никогда раньше не захватывался военными средствами, и поэтому Хасан тщательно все спланировал. [9] : 23
Летом 1090 года Хасан отправился из Казвина в сторону Аламута по горному маршруту через Андей. Он оставался в Андеже под видом школьного учителя по имени Деххода, пока не убедился, что несколько его сторонников поселились прямо под замком в деревне Газорхан или нашли работу в самой крепости. [9] : 23 Все еще переодетый, Хасан пробрался в крепость, заслужив доверие и дружбу многих ее солдат. Осторожно, чтобы не привлечь внимание лорда Зайди Алида Махди, Хасан начал привлекать к своей миссии видных деятелей Аламута. Было даже высказано предположение, что заместитель Махди был тайным сторонником Хасана, ожидая, чтобы продемонстрировать свою лояльность в тот день, когда Хасан в конечном итоге возьмет замок. [9] : 23
Ранее летом Махди посетил Казвин, где получил строгий приказ от Низама аль-Мулька найти и арестовать Хасана, который, как сообщается, скрывается в провинции Дайламан. По возвращении в крепость Аламут Махди заметил нескольких новых слуг и охранников, нанятых там. Его заместитель объяснил, что болезнь забрала многих рабочих замка, и к счастью, были найдены другие рабочие из соседних деревень. Обеспокоенный ассоциациями этих рабочих, Махди приказал своему заместителю арестовывать всех, кто связан с исмаилитами. [9] : 22
Подозрения Махди подтвердились, когда Хасан наконец подошел к хозяину крепости, раскрыл свою истинную личность и заявил, что замок теперь принадлежит ему. Махди немедленно призвал стражу арестовать и вывести Хасана из замка, но обнаружил, что они готовы следовать каждой команде Хасана. Пораженный, он понял, что его обманули, и ему разрешили свободно покинуть замок. [9] : 23 Однако перед отъездом Махди получил чек в размере 3000 золотых динаров в качестве оплаты за крепость, который должен был быть уплачен сельджукским офицером, служащим делу исмаилитов, по имени Раис Музаффар, который полностью выплатил платеж. [9] : 23 Крепость Аламут была захвачена у Махди и, следовательно, под контролем сельджуков Хасаном и его сторонниками, не прибегая к какому-либо насилию. [9] : 24
Теперь, когда Аламут оказался в его распоряжении, Хасан быстро приступил к полной реконструкции комплекса. Укрепив стены и структуру ряда складских помещений, крепость должна была стать самодостаточным оплотом во время крупных столкновений. По периметру комнаты были облицованы известняком, чтобы сохранить провизию на случай кризиса. Действительно, когда монголы вторглись в крепость, Джувайни был удивлен, увидев хранящиеся бесчисленные запасы в идеальном состоянии, способные выдержать возможную осаду. [9] : 27
Затем Хасан взял на себя задачу орошения окрестных деревень долины Аламут. Земля на дне долины была пахотной, что позволяло выращивать сухие культуры, включая ячмень, пшеницу и рис. Чтобы освободить максимальное количество обрабатываемой земли, под руководством Хасана земля была разбита террасами. [9] : 27
Строительство знаменитой библиотеки Аламута , вероятно, произошло после укрепления Хасаном замка и окружающей его долины. Благодаря своим астрономическим инструментам и редкой коллекции произведений библиотека привлекала учёных различных религиозных убеждений со всего мира, которые посещали её в течение многих месяцев, приглашая исмаилитов. [9] : 27 В целом, сочинения персидских исмаилитов, как научные, так и доктринальные, не сохранились после периода Аламута. В дополнение к богатой литературе, которую они уже создали на арабском языке, переезд исмаилитского центра в Иран теперь вызвал всплеск персидской исмаилитской литературы. [8] : 121
Одна из самых ранних потерь библиотеки произошла в первые годы правления имама Джалал ад-Дина Хасана в Аламуте . В соответствии со своими принципами наведения мостов между персидскими исмаилитами и более широким суннитским миром, имам Джалал ад-Дин Хасан пригласил ряд религиозных учёных из города Казвин посетить библиотеку замка и сжечь любые книги, которые они сочли еретическими. [8] : 121 Однако только под руководством монгольского правителя Хулагу-хана , когда монголы поднялись в крепость в декабре 1256 года нашей эры, библиотека Аламута была потеряна. С разрешения Хулагу Джувейни исследовал библиотеку и выбрал несколько произведений, которые, по его мнению, заслуживали спасения, прежде чем остальные были подожжены. Среди предметов, которые он выбрал, были копии Корана, ряд астрономических инструментов и трактатов, а также ряд произведений исмаилитов. Личные взгляды антиисмаилита Ата-Малика Джувейни были единственным показателем еретического содержания доктринальных работ библиотеки. [9] : 66 Таким образом, некоторые из самых богатых трактатов, касающихся догматов исмаилитской веры, были утеряны после разрушения библиотеки. На основе осмотра замка Джувайни составил описание Аламута, которое он включил в свою хронику монгольских нашествий под названием « Тарих-и Джахангушай-и Джувейни» («История завоевателя мира»). [3] : 31
После смерти Хасан-и Саббаха в 1124 году нашей эры крепость Аламут теперь находилась под командованием даи Кия Бузурга Уммида , под руководством которого отношения исмаилитов и сельджуков улучшились. [9] : 34 Однако это не обошлось без испытания силы командования Бузурга Уммида, и, следовательно, сельджуки начали наступление в 1126 году нашей эры на исмаилитские крепости Рудбар и Кухистан. Только после того, как эти нападения провалились, сельджукский султан Ахмад Санджар признал независимость исмаилитских территорий. [9] : 34
Соответственно, Мухаммад сменил Кия Бузурга Уммида в 1138 году нашей эры. Хотя они ожидали некоторого сопротивления его правлению, раздробленные сельджуки встретили неизменную солидарность среди исмаилитов, которые оставались едиными под командованием Мухаммеда. [10] : 382 В начале правления Мухаммеда уровень конфликтов продолжал оставаться низким, что позволило низаритам приобрести и построить ряд крепостей в регионах Кумис и Рудбар, включая замки Саадат-кух, Мубарак-кух. , и Фируз-кух. [10] : 383
Заболев в 1162 году нашей эры, Мухаммеда сменил Хасан, которому тогда было около тридцати пяти лет. [11] : 25 Всего через два года после своего воцарения Имам Хасан, по-видимому, провел церемонию, известную как кияма (воскрешение) , на территории замка Аламут , в результате чего Имам снова стал видимым для своей общины последователей в и за пределами низари -исмаилитского государства . Учитывая полемические цели Джувейни и тот факт, что он сжег исмаилитские библиотеки, которые, возможно, предоставили гораздо более надежные свидетельства об истории, ученые сомневаются в его повествовании, но вынуждены полагаться на него, учитывая отсутствие альтернативных источников. . К счастью, описания этого события также сохранились в повествовании Рашид ад-Дина и изложены в «Хафт Баб-и Аби Исхак», исмаилитской книге 15 века нашей эры. Однако они либо основаны на Джувайни, либо не вдаются в подробности. [12] : 149 Никакого современного исмаилитского отчета об этих событиях не сохранилось.
То немногое, что мы знаем об Имамате в Аламуте, рассказал нам один из величайших хулителей исмаилитов Джувейни. Мусульманский ученый-суннит Джувейни служил монгольским покровителям. Хотя тогда он не мог открыто праздновать победы монголов над другими мусульманскими правителями, победа монголов над низаритами-исмаилитами, которых Джувайни считал еретиками и «подлыми, как собаки», стала центром его работы о монгольских нашествиях.
Согласно исмаилитской версии событий, через год после смерти имама-халифа аль-Мустансира кади ( судья ) по имени Абул Хасан Саиди отправился из Египта в Аламут, взяв с собой имама Низара ' младший сын , которого звали аль-Хади. [10] : 391
Преемником Хасана ала Зикри ас-Салама в 1166 году стал имам Нур ад-Дин Мухаммад II , который, как и его отец и имамы доаламутского периода, открыто заявлял о себе перед своими последователями.
Внутри Персии низариты периода киямы в значительной степени игнорировали свои прежние политические усилия и оказались в значительной изоляции от окружающего суннитского мира. Однако смерть Мухаммеда II открыла новую эру для низаритов под руководством следующего имама Джалал ад-дина Хасана. Имам Джалал ад-Дин Хасан пригласил суннитских ученых и юристов со всего Хорасана и Ирака посетить Аламут и даже предложил им осмотреть библиотеку и изъять все книги, которые они сочтут нежелательными. [10] : 405 При жизни имам Джалал ад-Дин Хасан поддерживал дружеские отношения с аббасидским халифом ан-Насиром . Союз с халифом Багдада означал увеличение ресурсов для самообороны не только государства низаритов-исмаилитов, но и всего мусульманского мира. [11] : 29
После его смерти в 1221 году имаму Джалал ад-Дину Хасану наследовал его сын Ала ад-Дин Мухаммад. Взойдя на престол всего в девять лет, Имам Ала ад-Дин Мухаммад продолжил политику своего отца по поддержанию тесных отношений с халифом Аббасидов. [10] : 406 Под руководством Имама Ала ад-Дина Мухаммада подчеркивалась необходимость того, чтобы Имам постоянно руководил общиной в соответствии с требованиями времени. Интеллектуальная жизнь и наука процветали при правлении Имама Ала ад-Дина Мухаммада. Низаритские библиотеки пополнились учеными со всей Азии, бежавшими от вторгшихся монголов. [8] : 147
Ко времени убийства Имама Ала ад-Дина Мухаммада в 1255 году монголы уже атаковали ряд опорных пунктов исмаилитов в Кухистане. Имаму Ала ад-Дину Мухаммаду наследовал его старший сын Имам Рукн ад-Дин Хуршах, который вел долгую серию переговоров с вторгшимися монголами и под чьим руководством замок Аламут был сдан монголам. [13]
.jpeg/1280px-Prise_d'Alam%C3%BBt_(1256).jpeg)
Распространение монгольской власти по всей Западной Азии зависело от завоевания исламских земель, полный захват которых был бы невозможен без демонтажа пылкого государства низаритов-исмаилитов. [9] : 75
Первое нападение монголов на исмаилитов произошло в апреле 1253 года нашей эры, когда многие крепости Кухистани были захвачены монгольским генералом- христианином Кет-Букой . К маю монгольские войска продвинулись к крепости Гирдкух , где силы исмаилитов удерживали позиции в течение нескольких месяцев. В декабре вспышка холеры в замке ослабила оборону исмаилитов. Подкрепление быстро прибыло из соседней крепости Аламут и остановило атаку монголов, убив несколько сотен солдат Кет-Буки. [9] : 76 Замок был спасен, но последующие нападения монголов на города Тун и Тус привели к массовым убийствам. По всему Хорасану монголы установили тиранические законы и были ответственны за массовое перемещение населения провинции. [9] : 76
После резни в Туне в 1256 году нашей эры Хулагу принял непосредственное участие в монгольской кампании по уничтожению центров власти исмаилитов. Из роскошного шатра, воздвигнутого для него в Тусе, Хулагу вызвал исмаилитского губернатора Кухистана Насир ад-Дина Мухташама и потребовал сдачи всех крепостей в его провинции. Насир ад-Дин объяснил, что подчинение может произойти только по приказу имама и что он, как губернатор, бессилен добиться подчинения исмаилитов. [12] : 266
Тем временем убитого имама Ала ад-Дина Мохаммада в 1255 году нашей эры сменил его сын Рукн ад-Дин Хуршах . В 1256 году нашей эры Рукн ад-Дин начал серию жестов, демонстрирующих свое подчинение монголам. Демонстрируя свою уступчивость и по требованию Хулагу, Рукн ад-Дин начал процесс демонтажа Аламута, Маймундиза и Ламасара , сняв башни и зубчатые стены. [12] : 267 Однако с приближением зимы Хулагу воспринял эти жесты как средство отсрочки захвата замков, и 8 ноября 1256 года монгольские войска быстро окружили крепость Маймундиз и резиденцию имама. После четырех дней предварительной бомбардировки, повлекшей значительные потери с обеих сторон, монголы собрали свои пулеметы вокруг замка, готовясь к прямой осаде. На земле все еще не было снега, и нападения продолжались, что вынудило Рукн ад-Дина объявить о своей капитуляции в обмен на безопасный проход для него и его семьи. [9] : 79
В руках Хулагу Рукн ад-Дин был вынужден разослать сообщение о капитуляции всем замкам в долине Аламут. У крепости Аламут монгольский принц Балагай повел свои войска к основанию замка, призвав к сдаче командующего Аламута Мукаддама ад-Дина. Было постановлено, что если он сдастся и присягнет на верность Великому Хану в течение одного дня, жизни жителей Аламута будут сохранены. Маймундиз сопротивлялся и задавался вопросом, было ли сообщение имама о капитуляции на самом деле актом принуждения. [9] : 79 Повинуясь имаму, Мукаддам и его люди спустились из крепости, а монгольская армия вошла в Аламут и начала его разрушение. [9] : 79
По сравнению с Маймундизом крепость Аламут была гораздо лучше укреплена и могла долго противостоять атакам монгольской армии. Однако замок был относительно небольшим по размерам и легко был окружен монголами. Тем не менее, наиболее значимым фактором, определившим поражение исмаилитов в Аламуте, был приказ Имама о сдаче замков в долине. Многие другие крепости уже подчинились, поэтому сопротивление Мукаддама привело не только к прямому бою за замок, но и к явному нарушению указаний имама, что существенно повлияло бы на клятву исмаилитского командира о полном подчинении крепости. Имам. [9] : 80
Завоевание замков исмаилитов имело решающее значение для политической и территориальной экспансии монголов на запад. Однако Джувейни описал это как «божественное наказание еретиков [в] гнезде сатаны». [9] : 81 Изображение Джувайни падения исмаилитского государства низаритов раскрывает религиозные взгляды антиисмаилитского историка. Когда Рукн ад-Дин прибыл в Монголию с обещаниями убедить господствующие исмаилитские крепости сдаться, Великий хан Мункэ больше не верил, что имам может быть полезен. По пути на родину Рукн ад-Дин был казнен. Описывая это, Джувайни заключает, что убийство Имама очистило «мир, оскверненный их злом». [9] : 83 Впоследствии в Кухистане тысячи исмаилитов были вызваны на большие собрания, где они были убиты. Хотя некоторые бежали в соседние регионы, количество исмаилитов, погибших в резне после захвата исмаилитских гарнизонов, насчитывало почти 100 000 человек. [9] : 83
По словам Ата-Малика Джувайни , при штурме форта Аламут были использованы «хитаянские» осадные орудия, напоминающие арбалеты. [14] [15] [16] «Китаян» означало «китайский» и это был тип аркубаллисты, развернутой в 1256 году под командованием Хулагу. [17] Камни были сбиты с замка, и болты «сожгли» большое количество ассасинов. Они могли стрелять на расстояние около 2500 шагов. [18] Устройство было описано как бычий лук . [19] Перед стрельбой на затворы оружия наносили зажженную смолу. [20] Другой историк считает, что вместо этого к болтам, которые вызвали ожоги во время битвы, записанной Джувайини, мог быть прикреплен порох. [21]
Предполагалось, что после первоначальной осады замка Аламут в 1256 году присутствие низаритов-исмаилитов в этом районе было бы уничтожено. Хотя ущерб был значительным, силы Низари смогли отбить замок в 1275 году.
Доказательства еще одной волны разрушений в период Сефевидов были обнаружены археологическими исследованиями 2004 года под руководством Хамиде Чубака. Дальнейшие данные свидетельствуют о еще одном нападении афганцев на замок. [22]
Природно-географические особенности долины, окружающей Аламут, во многом обеспечили защиту замка. Крепость, расположенная на вершине узкого скального основания на высоте примерно 180 м над уровнем земли, не могла быть взята прямой военной силой. [9] : 27 На востоке долина Аламут граничит с горным хребтом под названием Аламкух (Трон Соломона), между которым протекает река Аламут . Западный вход в долину узкий, защищённый скалами высотой более 350 м. Ущелье, известное как Ширкух , расположено на пересечении трех рек: Таликана , Шахруда и реки Аламут. Большую часть года бушующие воды реки делали этот вход практически недоступным. Казвин , ближайший к долине город по суше, можно добраться только по слаборазвитой тропе для мулов, на которой присутствие врага можно было легко обнаружить, учитывая облака пыли, возникающие при их проезде. [9] : 27
Военный подход государства низаритов-исмаилитов был в основном оборонительным, со стратегически выбранными объектами, которые, по-видимому, позволяли избежать конфронтации, где это возможно, без человеческих жертв. [9] : 58 Определяющей характеристикой государства низаритов-исмаилитов было то, что оно было географически разбросано по всей Персии и Сирии . Таким образом, замок Аламут был лишь одной из крепостей во всех регионах , где исмаилиты могли в случае необходимости отступить в безопасное место. К западу от Аламута, в долине Шахруд, главная крепость Ламасар служила лишь одним примером такого отступления. В контексте их политического восстания различные места военного присутствия исмаилитов получили название дар аль-хиджра (место убежища). Понятие дар аль-хиджра берет свое начало со времен Мухаммеда , который бежал со своими сторонниками от жестоких преследований в безопасное убежище в Ясрибе . [12] : 79
Преследуя свои религиозные и политические цели, исмаилиты применяли различные военные стратегии, популярные в средние века . Одним из таких методов было убийство , выборочное устранение видных деятелей-конкурентов. Убийства политических противников обычно совершались в общественных местах, что вызывало сильное запугивание других возможных врагов. [8] : 129 На протяжении всей истории многие группы прибегали к убийствам как к средству достижения политических целей. В исмаилитском контексте эти задания выполняли фидаи (преданные) исмаилитской миссии. Они были уникальны тем, что гражданские лица никогда не подвергались нападениям. Убийства были совершены против тех, чье устранение наиболее сильно уменьшило бы агрессию против исмаилитов, и, в частности, против тех, кто совершал массовые убийства против общины. [9] : 61 Обычно одно убийство использовалось в пользу широкомасштабного кровопролития в результате межфракционной борьбы. Первым случаем убийства в попытке создать низаритско-исмаилитское государство в Персии многие считают убийство сельджукского визиря Низама аль-Мулька. [9] : 29 Убийство визиря при дворе сельджуков , совершенное человеком, одетым как суфий , личность которого остается неясной, представляет собой именно тот тип видимости, из-за которого миссии фидаитов были значительно преувеличены. [9] : 29 В то время как сельджуки и крестоносцы использовали убийства в качестве военного средства борьбы с фракционными врагами, в период Аламута почти любое убийство, имевшее политическое значение в исламских странах, приписывалось исмаилитам, [8] : 129 откуда они стали известны как « Убийцы ».
В период средневековья западные исследования исмаилитов способствовали распространению мнения об этом сообществе как о радикальной секте убийц, которые, как полагали, были обучены точному убийству своих противников. К 14 веку нашей эры европейские исследования по этой теме не продвинулись далеко за пределы работ и рассказов крестоносцев. [8] : 14 Происхождение слова забыто, по всей Европе термин «убийца» принял значение «профессиональный убийца». [8] : 14 В 1603 году первая западная публикация на тему ассасинов была написана придворным чиновником короля Генриха IV и в основном основывалась на рассказах Марко Поло (1254–1324) о его визитах на Ближний Восток . Собрав рассказы многих западных путешественников, автор не смог объяснить этимологию термина «Ассасин». [8] : 15
В 19 веке ученый-востоковед Сильвестр де Саси (ум. 1838) наконец связал печально известных ассасинов с арабским гашишем, используя их варианты названий ассасини и ассисини. Ссылаясь на пример одного из первых письменных применений арабского термина хашиши к исмаилитам историка Абу Шамса (ум. 1267), де Саси продемонстрировал его связь с именем, данным исмаилитам в западной науке. [8] : 14 По иронии судьбы, первое известное использование термина хашиши относится к 1122 году нашей эры, когда фатимидский халиф аль-Амир использовал его в уничижительном отношении к сирийским низаритам. [8] : 12 Не обвиняя группу в употреблении гашиша, халиф использовал этот термин в уничижительной форме. Этот ярлык был быстро применен антиисмаилитскими историками к исмаилитам Сирии и Персии. [8] : 13 В переносном смысле термин «гашиш » обозначал такие значения, как изгои или чернь. [8] : 13
Легенды об ассасинах во многом связаны с обучением и обучением низаритских фидаи , известных своими общественными миссиями, во время которых они часто отдавали свои жизни, чтобы уничтожить противников. Дезинформация из отчетов крестоносцев и работ антиисмаилитских историков способствовала появлению рассказов о том, что фидаитов кормили гашишем в рамках их обучения. [11] : 21 Были ли фидаи на самом деле обучены или отправлены низаритскими лидерами, не подтверждено, но ученые, в том числе Владимир Иванов, утверждают, что убийство ключевых фигур, включая сельджукского визиря Низама аль-Мулька, вероятно, послужило воодушевляющим стимулом для других членов сообщества, которые стремились обезопасить низаритов от политической агрессии. [11] : 21 Фактически, и сельджуки, и крестоносцы использовали убийства как военное средство борьбы с фракционными врагами. Тем не менее, в период Аламута почти любое убийство, имевшее политическое значение в исламских странах, приписывалось исмаилитам. [8] : 129 Эта ассоциация разрослась до такой степени, что в работах ученых-востоковедов, таких как Бернард Льюис, исмаилиты были фактически приравнены к политически активным фидаитам . Таким образом, община низаритов-исмаилитов рассматривалась как радикальная и еретическая секта, известная как ассасины. [23] Первоначально «местный и популярный термин», впервые примененный к исмаилитам Сирии, этот ярлык был устно передан западным историкам и, таким образом, нашел себя в их историях низаритов. [12]
Рассказы об обучении фидаитов , собранные у антиисмаилитских историков и писателей-востоковедов, были перепутаны и собраны в отчете Марко Поло, в котором он описал «тайный райский сад». [8] : 16 Говорят, что после того, как преданных-исмаилитов накачали наркотиками, их отвезли в райский сад, наполненный привлекательными молодыми девушками и прекрасными растениями, в котором эти фидаи просыпались. Здесь «старик» сказал им, что они становятся свидетелями своего места в раю и что, если они захотят вернуться в этот сад навсегда, они должны служить делу низаритов. [12] Такова была история о «Старике в горе», собранная Марко Поло и принятая Йозефом фон Хаммер-Пургшталем (1774–1856), выдающимся писателем-востоковедом, ответственным за большую часть распространения этой легенды. До 1930-х годов пересказ легенд об ассасинах Хаммер-Пургсталлем служил по всей Европе стандартным рассказом о низаритах. [8] : 16
Современные работы о низаритах пролили свет на историю низаритов и тем самым показали, что большая часть более ранней популярной истории была неточной. В 1933 году под руководством имама Султана Мухаммад-шаха Ага Хана III (1877–1957) была создана Ассоциация исламских исследований. Выдающийся историк Владимир Иванов занимал центральное место как в этом учреждении, так и в Исмаилитском обществе Бомбея 1946 года . Каталогизировав ряд исмаилитских текстов, Иванов заложил основу для больших успехов в современной исмаилитской науке. [8] : 17
В 2005 году археолог Питер Уилли опубликовал доказательства того, что истории ассасинов, написанные более ранними учеными, просто повторяли неточный фольклор. Опираясь на свою устоявшуюся эзотерическую доктрину, Уилли утверждает, что исмаилитское понимание Рая является глубоко символическим. Хотя кораническое описание Рая включает в себя естественные образы, Уилли утверждает, что ни один низаритский фидаи не поверил бы всерьез, что он стал свидетелем Рая, просто проснувшись в прекрасном саду. [9] : 55 Символическая интерпретация низаритами коранического описания Рая служит свидетельством против возможности использования такого экзотического сада в качестве мотивации для выполнения преданными самоубийственных миссий. Более того, Уилли указывает, что Джувайни, придворный великого хана Мункэ, обследовал замок Аламут незадолго до монгольского вторжения. В отчетах Джувейни о крепости есть подробные описания сложных складских помещений и знаменитой библиотеки Аламута. Однако даже этот антиисмаилитский наблюдатель не упоминает о фольклорных садах на территории Аламута. [9] : 55 Уничтожив ряд текстов из коллекции библиотеки, которые Джувайни считал еретическими, можно было ожидать, что он уделил бы значительное внимание низаритским садам, особенно если бы они были местом употребления наркотиков и искушений. . Учитывая, что Джувайни ничего не упоминает о таких садах, Уилли заключает, что нет убедительных доказательств того, что сады являются чем-то большим, чем легенды. Справочная коллекция материалов, раскопанных Уилли в замке Аламут, находится в Британском музее . [24]
Согласно легенде, орел указал это место правителю Дайламита; отсюда и название: от
алох
(орел) и
āmū(ḵ)t
(обучаемый).
