Каллимах ( древнегреческий : Καλλίμαχος , романизированный : Kallimachos ; ок. 310 — ок. 240 до н. э. ) был древнегреческим поэтом , учёным и библиотекарем , который работал в Александрии в 3 веке до н. э. Представитель древнегреческой литературы эллинистического периода , он написал более 800 литературных произведений, большинство из которых не сохранились, в самых разных жанрах. Он придерживался эстетической философии , известной как каллимахизм, которая оказала сильное влияние на поэтов Римской империи и, через них, на всю последующую западную литературу .
Родился в знатной семье в греческом городе Кирена в современной Ливии , получил образование в Александрии, столице птолемеевских царей Египта . Поработав школьным учителем в городе, он попал под покровительство царя Птолемея II Филадельфа и был нанят в Александрийской библиотеке , где составил Пинакес , полный каталог всей греческой литературы. Считается, что он жил во времена правления Птолемея III Эвергета .
Хотя Каллимах много писал в прозе и поэзии , сохранилось лишь небольшое количество его поэтических текстов. Его основные работы — « Aetia» , этиологическая поэма в четырех книгах , шесть религиозных гимнов , около 60 эпиграмм , сборник сатирических ямбов и повествовательная поэма под названием «Hecale» . Каллимах разделял многие черты со своими александрийскими современниками Аратом , Аполлонием Родосским и Феокритом , но заявлял, что придерживается уникального стиля поэзии: отдавая предпочтение небольшим, малопонятным и даже неясным темам, он посвятил себя малой поэзии и отказался писать многословную эпическую поэзию , самое выдающееся литературное искусство его времени.
Каллимах и его эстетическая философия стали важной точкой отсчета для римских поэтов поздней Республики и ранней Империи . Катулл , Гораций , Вергилий , Проперций и Овидий считали его поэзию одной из своих «главных моделей» [1] и взаимодействовали с ней различными способами. Современные исследователи классической литературы считают его одним из самых влиятельных греческих поэтов. По словам эллиниста Кэтрин Гуцвиллер , он «переосмыслил греческую поэзию для эллинистической эпохи, разработав личный стиль, который через свои проявления в римской поэзии повлиял на всю традицию современной литературы». [2]
Запись в Суде , византийской энциклопедии X века , является основным источником о жизни Каллимаха. Хотя запись содержит фактические неточности, она позволяет реконструировать его биографию, предоставляя некоторую иную неподтвержденную информацию. [3] Каллимах родился в знатной семье в Кирене , греческом городе на побережье современной Ливии. [3] Он называет себя «сыном Батта» ( древнегреческий : Βαττιάδης , романизированный : Battiades ), но это может быть намеком на мифологического основателя города Батта, а не на его отца. [4] Его дед, также по имени Каллимах, служил в городе в качестве генерала. Имя его матери было Мегатима, ложно указанное как Мезатма в Суде . Его неизвестная дата рождения датируется примерно 310 годом до нашей эры. [3]
В 280-х годах Каллимах, как полагают, учился у философа Праксифана и грамматика Гермократа в Александрии , важном центре греческой культуры. [5] Похоже, он пережил период относительной бедности, работая школьным учителем в пригороде города. [6] Правдивость этого утверждения оспаривается классицистом Аланом Кэмероном , который описывает его как «почти наверняка откровенную выдумку». [7] Затем Каллимах попал под покровительство Птолемеев , греческой правящей династии Египта, и работал в Александрийской библиотеке . Согласно Суде , его карьера совпала с правлением Птолемея II Филадельфа , который стал единоличным правителем Египта в 283 году до нашей эры. [6] Классицист Джон Фергюсон считает, что последняя дата вступления Каллимаха при императорском дворе — 270 год до нашей эры. [6]
Несмотря на отсутствие точных источников, очертания трудовой жизни Каллимаха можно почерпнуть из его поэзии. Стихи, относящиеся к периоду его экономических трудностей, указывают на то, что он начал писать в 280-х годах до н. э., в то время как его поэма Aetia имеет признаки того, что она была написана во время правления Птолемея III Эвергета , который взошел на престол в 246 году до н. э. Современные ссылки предполагают, что Каллимах писал примерно до 240 года до н. э., и Фергюсон считает вероятным, что он умер к 235 году до н. э., когда ему было 75 лет. [8]
Согласно Суде , Каллимах написал более 800 [9] отдельных произведений в прозе и поэзии. [2] Подавляющее большинство его литературных произведений, включая все прозаические произведения, были утеряны, за исключением его Эпиграмм и Гимнов . Все остальные произведения, упомянутые ниже, сохранились во фрагментах . [9] Каллимах был поклонником Гомера , которого он считал невозможным подражать. Это могло быть причиной того, что он сосредоточился на коротких поэмах. [10]
Эпиграммы , краткие, сильные поэмы, изначально написанные на камне и на вотивных приношениях , уже были устоявшейся формой литературы к 3 веку до н. э. [11] Каллимах написал по меньшей мере 60 отдельных эпиграмм на самые разные темы. Хотя некоторые из них являются посвятительными или погребальными , другие затрагивают эротические и чисто литературные темы. [12] Большинство из них были переданы в Палатинской антологии , рукописи 10 века, обнаруженной в 1606 году в Гейдельберге, содержащей коллекцию греческих эпиграмм и поэм. [13] Часто написанные от первого лица, Эпиграммы предлагают большое разнообразие стилей и опираются на различные ветви эпиграмматической традиции. [14] По словам исследователя Каллимаха Бенджамина Акоста-Хьюза, «их интеллектуальная игра с языком, метром и размещением слов» поместила поэмы в число самых выдающихся произведений эллинистического периода . [15]
Среди древнейших форм религиозного письма гимны были «официальными обращениями к богу или группе богов от имени сообщества». [16] Культовые гимны писались и исполнялись в честь конкретного бога; примеры этого жанра можно найти у большинства греческих лирических поэтов . Типичный гимн содержал призывание бога, восхваление его или ее качеств и заключительную молитву с просьбой об одолжении. [17] Каллимах написал шесть таких гимнов, [18] которые можно разделить на две группы: его Гимн Аполлону , Деметре и Афине считаются миметическими, потому что они представляют собой живые реконструкции религиозного ритуала, в котором, как предполагается, принимают участие и оратор, и аудитория. Гимн Зевсу , Деметре и Делосу считаются немиметическими, поскольку они не воссоздают ритуальную ситуацию. [19]
Среди исследователей античной литературы ведутся споры о том, имели ли гимны Каллимаха какое-либо реальное религиозное значение. Доминирующее мнение заключается в том, что это были литературные творения, которые следует читать исключительно как поэзию, хотя некоторые ученые связывают отдельные элементы с современной ритуальной практикой. Этот вопрос еще больше усложняется намеренным слиянием Каллимахом вымысла и потенциального реального исполнения. [20]
Греческое слово αἴτιον ( aition , 'причина') [21] означает попытку объяснить современные явления с помощью истории из мифического прошлого . Название работы Каллимаха можно приблизительно перевести на английский язык как «истоки». [ 22] Aetia содержит сборник историй о происхождении. Размером от нескольких строк до обширных повествований, они объединены общим размером — элегическим двустишием . За немногими исключениями, сборник является самым ранним сохранившимся источником для большинства мифов, которые он представляет. [22] На протяжении всего произведения голос поэта неоднократно вторгается в его повествования, чтобы предложить комментарии по драматической ситуации. Этот шаблон описывается эллинисткой Кэтрин Гуцвиллер как одна из самых влиятельных особенностей поэмы. [23]
Считается, что поэма содержит около 4000 строк и состоит из четырех отдельных книг, которые разделены пополам по стилистическим признакам. [9] В первой книге Каллимах описывает сон, в котором он, будучи молодым человеком, был перенесен Музами на гору Геликон в Беотии . Молодой поэт расспрашивает богинь о происхождении необычных современных обычаев. Этот диалог обрамляет все этиологии, представленные в первой книге. [24] Истории в книге включают истории Лина и Корэба , [25] Фейодамаса, царя дриопов [ 26] и путешествия аргонавтов . [ 27] Вторая книга продолжает диалектическую структуру первой. Возможно, она была установлена на симпосии в Александрии , где Каллимах работал библиотекарем и ученым . [24] Поскольку большая часть ее содержания утеряна, о Книге 2 известно немного. [28] Единственная этиология, которая, как принято считать, была помещена в книгу, — это истории о Бусирисе , царе Египта , и Фаларисе , тиране Акраганта , которые были известны своей чрезмерной жестокостью. [29]
Вторая половина Aetia не следует образцу, установленному в книгах 1 и 2. Вместо этого отдельные этиологии устанавливаются в различных драматических ситуациях и не образуют непрерывного повествования. [30] Книги обрамлены двумя хорошо известными повествованиями: Книга 3 открывается Победой Береники . Написанная в стиле пиндаровской оды , самодостаточная поэма прославляет победу царицы Береники в Немейских играх . [31] Внутри эпиникийского повествования заключена этиология самих игр. [32] Конец Книги 4 и Aetia в целом отмечены еще одной придворной поэмой, Локон Береники . В ней Каллимах рассказывает, как царица отдала прядь своих волос в качестве вотивного приношения , которое позже стало созвездием, Волосы Береники («Волосы Береники»). [33] Еще одна примечательная история из второй половины произведения – история любви Аконтия и Кидиппы . [34]
В конце своей Aetia Каллимах написал, что он перейдет к более прозаической области поэзии. [35] Этим он сослался на свой сборник из 13 ямбов , опираясь на устоявшуюся традицию ямбической поэзии , определяющей чертой которой был их агрессивный, сатирический тон. Хотя поэмы плохо сохранились, их содержание известно из набора древних резюме ( diegeseis ). В ямбах Каллимах критически комментирует интересующие вопросы, вращаясь в основном вокруг эстетики и личных отношений. [36] Он использует полемический тон жанра, чтобы защитить себя от критиков его поэтического стиля и его тенденции писать в различных жанрах. Это явно выражено в заключительном стихотворении сборника, где поэт сравнивает себя с плотником , которого хвалят за изготовление множества различных предметов. [37]
Ямбы примечательны своим ярким языком. Каллимах излагает свою эстетическую критику в ярких образах, взятых из природного и социального мира: конкурирующие ученые сравниваются с осами, роящимися из земли, и с мухами, отдыхающими на пастухе. Он часто смешивает различные метафоры, чтобы создать эффекты «остроумия и несоответствия», например, когда лавровое дерево описывается как «яркое, как дикий бык». [ 38] Фергюсон также отмечает остроумное использование пословиц в диалектических отрывках диалога. [38]
Каллимах сделал только одну попытку написать повествовательную поэму, мифологический эпос под названием «Гекале» . Поскольку поэма, как оценивается, содержала около 1000 строк, она представляет собой эпиллион , более короткую форму эпической поэзии, посвященную темам, традиционно не присутствующим в более масштабных произведениях. [37] В ней рассказывается история о греческом герое Тесее , который, освободив город Марафон от разрушительного быка, был принят бедной, но доброй старухой по имени Гекале . Они завязывают дружбу, когда она рассказывает о своей прежней жизни в качестве члена высшего класса . В конце поэмы Тесей устанавливает ежегодный пир и святилище Зевса в честь своего хозяина. [39]
Поскольку большая часть поэзии Каллимаха критикует эпос как жанр, были некоторые предположения о том, почему он все-таки решил написать эпическую поэму. Автор схолий , древнего комментария к работе Каллимаха, утверждал, что Каллимах отказался от своего нежелания после того, как его высмеяли за то, что он не писал длинных поэм. Это объяснение, вероятно, было получено из собственного намека поэта в начале Aetia и , следовательно, имеет ограниченный авторитет. [40] По словам Кэмерона, Каллимах, возможно, задумал Hecale как образцовый эпос в соответствии со своими собственными вкусами. [41]
Работая в Александрийской библиотеке, Каллимах отвечал за каталогизацию библиотеки. [42] В этой функции он составил подробную библиографию всей существующей греческой литературы, полученную из списков полок библиотеки. [43] Его каталог, названный Pinakes по множественному числу греческого слова «табличка» ( древнегреческий : πίναξ , романизированный : pinax ), [44] составил 120 томов или в пять раз больше длины «Илиады » Гомера . Хотя Pinakes не пережили конец античности, ученые реконструировали их содержание по ссылкам в сохранившейся классической литературе. Авторы и их произведения были разделены на широкие категории «поэзия» и «проза». [43] Обе категории были далее разбиты на точные подкатегории. Для поэтов они включали, среди прочего, «драму», «эпос» и «лирику»; для прозаиков — «философия», «ораторское искусство», «история» и «медицина». Записи были отсортированы в алфавитном порядке, с биографией автора и списком его работ. [45] По словам классика Лайонела Кассона , « Пинаки» были первым всеобъемлющим библиографическим ресурсом по греческой литературе [46] и «жизненно важным справочным инструментом» для использования Александрийской библиотеки. [47]
В своей поэзии Каллимах придерживался эстетической философии , которая стала известна как каллимахизм. [48] Он предпочитал мелкие темы крупным и выдающимся, [49] а утонченность — длинным поэтическим произведениям. [9] В начале «Этии » он резюмировал свою поэтическую программу в аллегории, произнесенной богом Аполлоном : «мой добрый поэт, корми мою жертву как можно жирнее, но сохраняй свою Музу стройной. Это я также приказываю тебе: иди по дороге, которую не топчут повозки. Не езди по тем же колеям, что и другие, или по широкой дороге, но по нехоженой тропе, даже если твоя более узкая». [50] Аллегория направлена против преобладающей поэтической формы того времени: героического эпоса , который мог достигать десятков книг по объему. В аллегории содержатся две причины, по которым Каллимах не писал в этом жанре: во-первых, для Каллимаха поэзия требовала высокого уровня утонченности, который не мог поддерживаться в течение продолжительного произведения; [51] во-вторых, большинство его современников были авторами эпоса, создавая перенасыщение жанра, чего он стремился избежать. [52] Вместо этого он интересовался малопонятными, экспериментальными, учеными и даже малоизвестными темами. Тем не менее его поэзия превосходит эпос в своих намеках на предшествующую литературу. [9]
Хотя Каллимах пытался дифференцировать себя от других поэтов, его эстетическую философию иногда относят к термину александризм , описывающему всю греческую литературу, написанную в Александрии в 3 веке до н. э. Несмотря на их различия, его творчество разделяет многие характеристики с творчеством его современников, включая дидактического поэта Арата , эписта Аполлония Родосского и пасторального поэта Феокрита . Все они взаимодействовали с более ранней греческой литературой, особенно с поэмами Гомера и Гесиода . Опираясь на Александрийскую библиотеку, все они проявляли интерес к интеллектуальным занятиям, и все они пытались возродить забытые формы поэзии. [53]
Каллимах использовал как прямую, так и косвенную характеристику в своих работах. [54] Использование сравнений и уподоблений довольно редко. [54] Использование интертекстуальности наблюдается в Гимне 6 , где описания других персонажей предлагаются для того, чтобы обеспечить контраст с характеристикой главного героя. [54] Появляются частые намеки на Одиссею и Илиаду , например, ссылка на Антилоха в Гимне 6. Некоторые гомеровские влияния можно увидеть в использовании гомеровских гапаксов , таких как катомадский. [54]
Каллимах и его эстетическая философия стали важной точкой отсчета для римских поэтов поздней Республики и ранней Империи . Катулл , Гораций , Вергилий , Проперций и Овидий считали его поэзию одной из своих «главных моделей». [1] Из-за сложности его поэтического произведения римские авторы не пытались воспроизводить поэмы Каллимаха, но творчески использовали их в своих собственных работах. [55] Вергилий в своей Энеиде , эпосе о странствиях Энея , неоднократно ссылается на Каллимаха, размышляя о природе своей собственной поэзии. Последовав примеру Каллимаха, отвергнув традиционную эпическую поэтику в своей 6-й эклоге , Вергилий называет свою Энеиду «лучшим произведением» ( лат . maius opus ). Формулировка Вергилия оставляет открытым вопрос о том, стремился ли он написать эпос с той изысканностью, к которой призывал Каллимах, или же он отвернулся от каллимахизма по мере развития своей карьеры. [56]
Называя себя «римским Каллимахом» ( лат . Romanus Callimachus ), элегик Проперций следует примеру « Аэтии» Каллимаха , вводя неясный мифологический материал и многочисленные малопонятные детали в свою эротическую историю Рима. В то же время он бросает вызов каллимаховской учености, изображая непритязательные детали современной ночной жизни , такие как стриптизерши и карлики , которых держат для развлечения. [57] Овидий описал Каллимаха как «не обладающего гением, но сильного в искусстве» ( лат . Quamvis ingenio non valet, arte valet ). [58] Его заявление, хотя и, по-видимому, критикует поэта, отдает дань уважения вере Каллимаха в то, что техническое мастерство и эрудиция являются важнейшими атрибутами поэта. [59]
Классические исследователи относят Каллимаха к числу самых влиятельных греческих поэтов. [60] По словам Кэтрин Гуцвиллер, он «переосмыслил греческую поэзию для эллинистической эпохи, разработав личный стиль, который через свои проявления в римской поэзии повлиял на всю традицию современной литературы». [2] Она также пишет, что его непреходящая важность подтверждается сильной реакцией, которую его поэзия вызвала у современников и потомков. [59] Ричард Л. Хантер , эксперт по греческой литературе эллинистического периода, утверждает, что избирательное восприятие Каллимаха римскими поэтами привело к упрощенной картине его поэзии. Хантер пишет, что современные критики составили ложную дихотомию между «содержательной и социально ангажированной поэзией архаического и классического периодов » [61] и утонченным, но бессмысленным стилем, предложенным Каллимахом. [62] Вторя оценке Хантера в своей книге 2012 года о восприятии Каллимаха, эллинисты Бенджамин Акоста-Хьюз и Сьюзен Стивенс отмечают, что нехватка первичных свидетельств и опора на римские источники создали ярлык каллимахизма, который не совсем точно отражает его литературное творчество. [48]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Цитаты, связанные с Каллимахом в Wikiquote
В греческом Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: ΚαλλίμαχοςРаботы Каллимаха или о нем в Викитека