.jpg/1280px-Jean_Zonare_Historien_Grec._(BM_1879,1213.109).jpg)
Иоанн или Иоанн Зонарас ( греч . Ἰωάννης Ζωναρᾶς Iōánnēs Zōnarâs ; ок. 1070 — ок. 1140) был византийским греческим историком, летописцем и богословом , который жил в Константинополе (современный Стамбул , Турция ). При императоре Алексее I Комнине он занимал должности главного судьи и личного секретаря ( protasēkrētis ) императора, но после смерти Алексея он удалился в монастырь на острове Агия Гликерия , [1] (Инджир Адасы, в заливе Тузла ), где он провел остаток своей жизни, занимаясь написанием книг.
Почти ничего не известно о жизни Зонары. Однако из его собственных сочинений можно вывести различные элементы. В одном из своих сочинений он утверждает, что «увидел» второй брак императора. Это мог быть брак Никифора III с Марией Аланской в конце 1078 года или, возможно, даже брак Мануила I Комнина с Марией Антиохийской в 1161 году, что относит смерть Зонары значительно к более позднему времени. [2] Неизвестно наверняка, служил ли Зонара при Иоанне II Комнине (правил в 1118–1143 годах), хотя это все еще возможно. « Эпитома » Зонары легла в основу хроники Константина Манассии , которая была заказана Ириной Комниной, вдовой севастократора Андроника Комнина . Учитывая, что Ирина умерла в 1153 году (или незадолго до этого), эта работа должна была быть написана около. 1150 или 1145. Кроме того, возможно, что Ирина запросила эту более короткую хронику именно потому, что она уже видела « Эпитом » Зонараса . Поэтому можно сделать вывод, что Зонарас уже умер к 1145 году. [3]
Его самая важная работа, «Извлечения из истории» ( греч . Ἐπιτομὴ Ἱστοριῶν , лат . Epitome Historiarum ), в восемнадцати книгах, охватывает период от сотворения мира до смерти Алексия (1118). Ранняя часть в значительной степени заимствована из Иосифа Флавия ; в римской истории он в основном следовал Кассиусу Диону до начала третьего века. [4] Современные ученые особенно интересуются его рассказом о третьем и четвертом веках, который зависит от источников, ныне утерянных, природа которых яростно обсуждается. Центральное место в этом споре занимает работа Бруно Блекмана, чьи аргументы, как правило, поддерживаются континентальными учеными, но частично отвергаются англоязычными учеными. [5] Недавно был опубликован английский перевод этих важных разделов. [6] Главной оригинальной частью истории Зонары является раздел о правлении Алексея I Комнина , которого он критикует за благосклонность к членам его семьи, которым Алексей доверил обширные поместья и важные государственные должности. Его историю продолжил Никита Акоминат .
Зонаре приписывались различные церковные труды — комментарии к Отцам Церкви и поэмам Григория Назианзина ; жития святых; и трактат об Апостольских канонах — и нет никаких оснований сомневаться в их подлинности. Однако лексикон, который был передан под его именем (ред. JAH Tittmann 1808), вероятно, является работой некоего Антония Монаха ( Геродот Штейна , ii.479 f). [4] Первое церковное осуждение игры в шахматы со стороны Восточной Православной Церкви было высказано Зонарой. Именно во время своего ухода в качестве монаха в монастырь Афон он написал свой комментарий к канонам Восточной Церкви. Пято-Шестый Собор потребовал, чтобы и духовенство, и миряне отказались от использования игральных костей (Канон 50). Зонарас хотел, чтобы шахматы также стали доступны духовенству и мирянам, от которых им следует отказаться.
Зонара, комментируя канон 50, писал: «Поскольку некоторые из епископов и клириков отступают от добродетели и играют в шахматы ( zatikron ) или кости или пьют слишком много, то Правило повелевает, чтобы таковые прекратили это делать или были отлучены; и если епископ, или старейшина, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не прекратят этого делать, он должен быть изгнан; и если миряне предаются игре в шахматы и пьянству, они должны быть отлучены». [7]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )