Ибн Джубайр (1 сентября 1145 [1] – 29 ноября 1217; арабский : ابن جبير [2] ), также известный как Ибн Джубайр , Ибн Джобаир и Ибн Джубайр , был арабским [3] географом , путешественником и поэтом из Аль-Андалуса . Его хроника путешествий описывает паломничество, которое он совершил в Мекку с 1183 по 1185 год, в годы, предшествовавшие Третьему крестовому походу . Его хроника описывает владения Саладина в Египте и Леванте , через которые он проезжал по пути в Мекку. Кроме того, на обратном пути он прошел через христианскую Сицилию , которая была отвоевана у мусульман всего столетие назад, и он сделал несколько наблюдений о гибридной многоязычной культуре, которая процветала там.
Ибн Джубайр родился в 1145 году.
в Валенсии , Испания, в арабской семье племени кинанах . [4] Он был потомком Абдал-Салама ибн Джабайра, который в 740 году нашей эры сопровождал армию, посланную халифом Дамаска , чтобы подавить восстание берберов в его испанских провинциях . [5] Ибн Джубайр учился в городе Хатива , где его отец работал государственным служащим. Позже он стал секретарем губернатора Гранады из династии Альмохадов . [6]
Ибн Джубайр не объясняет причину своих путешествий. Было высказано предположение, что, будучи секретарем правителя Гранады в 1182 году, он был вынужден выпить семь чаш вина под угрозой. Охваченный раскаянием, правитель наполнил семь чаш золотыми динарами, которые он ему дал. Чтобы искупить свой безбожный поступок, хотя он был вынужден это сделать, Ибн Джубайр решил совершить хадж в Мекку . Роберт Ирвин недавно утверждал, что, если отбросить сомнительное происхождение, это кажется маловероятным объяснением, поскольку хадж редко был покаянным. [7]
Он покинул Гранаду 3 февраля 1183 года в сопровождении городского врача.
Ибн Джубайр покинул Гранаду и пересек Гибралтарский пролив в Сеуту , тогда находившуюся под властью мусульман. 24 февраля 1183 года он сел на генуэзский корабль и отплыл в Александрию . Его морское путешествие пролегло мимо Балеарских островов , а затем к западному побережью Сардинии . Оказавшись в открытом море, он услышал о судьбе 80 мусульманских мужчин, женщин и детей, которые были похищены из Северной Африки и проданы в рабство. Между Сардинией и Сицилией корабль попал в сильный шторм. Он сказал об итальянцах и мусульманах на борту, которые имели опыт мореплавания, что «все согласились, что они никогда в своей жизни не видели такой бури». [8] После шторма корабль прошел мимо Сицилии и Крита , повернул на юг и пересек североафриканское побережье. Он прибыл в Александрию 26 марта.
Везде, где Ибн Джубайр путешествовал в Египте , он был полон похвал новому суннитскому правителю Саладину . Например, он сказал: «Нет ни одной соборной или обычной мечети, ни одного мавзолея, построенного над могилой, ни одной больницы, ни одного теологического колледжа, где бы щедрость султана не распространялась на всех, кто ищет убежища или живет в них». [9] Он указал, что когда Нил не разливался достаточно, Саладин освобождал фермеров от уплаты земельного налога. Он также сказал, что «таково его (Салахуддина) правосудие и безопасность, которую он принес своим большим дорогам, что люди в его землях могут заниматься своими делами ночью и из-за ее темноты не испытывать никакого страха, который должен был бы их отпугнуть». [10] Ибн Джубайр, с другой стороны, очень пренебрежительно отзывался о предыдущей шиитской династии Фатимидов .
В Каире Ибн Джубайр отметил колледжи и общежития, которые были возведены для студентов и благочестивых людей из других стран Саладином. В этих колледжах студенты находили жилье и наставников, которые обучали их наукам, которые они желали, а также пособия для покрытия своих нужд. Забота султана также предоставляла им бани, больницы и назначение врачей, которые даже могли приезжать к ним в место их пребывания, чтобы нести ответственность за их лечение. Одним из других щедрых деяний Саладина было то, что каждый день бедным раздавалось 2000 буханок хлеба. Также Ибн Джубайра в городе впечатляло количество мечетей, которое оценивалось от 8000 до 12000, причем четыре или пять из них часто находились на одной улице.
По прибытии в Александрию Ибн Джубайр был возмущен таможенными чиновниками, которые настаивали на взимании закята с паломников, независимо от того, были ли они обязаны платить его или нет. В городе он посетил Александрийский маяк , который тогда еще стоял, и был поражен его размерами и великолепием.
Одним из величайших чудес, которые мы увидели в этом городе, был маяк, который Великий и Славный Бог воздвиг руками тех, кто был вынужден выполнять такую работу, как «Воистину, в этом — знамения для тех, кто различает». Коран 15:75 и как руководство для путешественников, ибо без него они не могли бы найти истинный курс в Александрию. Его видно более чем за семьдесят миль, и он очень древний. Он прочно построен во всех направлениях и по высоте соперничает с небом. Его описание неточно, глаза не в состоянии постичь его, а слова неадекватны, настолько огромно это зрелище. [11]
Он также был впечатлен бесплатными колледжами, общежитиями для иностранных студентов, банями и больницами в городе. Они оплачивались за счет вакфа и налогов с городских евреев и христиан . Он отметил, что в Александрии было от 8000 до 12000 мечетей. После восьмидневного пребывания он отправился в Каир .
Он прибыл в Каир через три дня. В городе он посетил кладбище в аль-Карафах , где находились могилы многих важных деятелей в истории ислама . Он отметил, что при Салах ад-Дине стены цитадели расширялись с целью укрепления всего города от любой будущей осады крестоносцами . Еще одной работой, строительство которой он видел, был мост через Нил , который был бы достаточно высоким, чтобы не затапливался ежегодным разливом реки. Он увидел просторную бесплатную больницу , которая была разделена на три секции: для мужчин, женщин и душевнобольных . Он увидел пирамиды , но не знал, для кого они были построены, и Сфинкса . Он также увидел устройство, которое использовалось для измерения высоты разлива Нила.
В Сицилии , на самых поздних этапах своих путешествий (декабрь 1184 - январь 1185), Ибн Джубайр рассказал о других событиях. Он прокомментировал активность вулканов:
В конце ночи появилось красное пламя, выбрасывающее языки в воздух. Это был знаменитый вулкан ( Стромболи ). Нам сказали, что огненный порыв огромной силы вырывается из воздушных отверстий в двух горах и создает пожар. Часто большой камень подбрасывается и бросается в воздух силой порыва и тем самым не падает и не осевает на дне. Это одна из самых замечательных историй, и она правдива.
Что касается большой горы на острове, известной как Джабаль аль-Нар [Гора Огня], она также представляет собой особую особенность, поскольку в некоторые годы из нее изливается огонь, как будто `прорыв плотины'. Он ничего не проходит, он не сжигает, пока, достигнув моря, не выплывет на его поверхность и затем не скроется под ним. Давайте восхвалим Творца всего сущего за Его чудесные творения. Нет Бога, кроме Него. [12]
Также Ибн Джубайру запомнился город Палермо , который он описал следующим образом:
Это столица этих островов, сочетающая в себе преимущества богатства и великолепия, и имеющая все, что вы могли бы пожелать от красоты, реальной или кажущейся, и все потребности существования, зрелые и свежие. Это древний и элегантный город, великолепный и изящный, и соблазнительный для взгляда. Гордо расположенный между своими открытыми пространствами и равнинами, заполненными садами, с широкими дорогами и проспектами, он ослепляет глаза своим совершенством. Это прекрасное место, построенное в стиле Кордовы, полностью из тесаного камня, известного как кадхан [мягкий известняк]. Река разделяет город, и четыре источника бьют в его пригородах.... Король бродит по садам и дворам для развлечения и удовольствия... Христианские женщины этого города следуют моде мусульманских женщин, бегло говорят, закутываются в свои плащи и носят вуали. [13]
.JPG/1280px-Saint-John_of_the_Hermits(1840Lithograph).JPG)
Ибн Джубайр также путешествовал в Медину , Мекку , Дамаск , Мосул , Акру и Багдад . В Басре он увидел, как индийская древесина тщательно использовалась для изготовления латинских парусных кораблей. Он вернулся в 1185 году через Сицилию . [16] Его путь не был без неприятностей, включая кораблекрушение . В обоих случаях он путешествовал на генуэзских кораблях.
Ибн Джубайр провел 32 дня в Иерусалимском королевстве христианских крестоносцев . Тринадцать из этих дней он провел на якоре в порту Акры , ожидая попутного ветра. [17] Часто цитируется знаменитое описание Ибн Джубайра мусульман, процветающих в королевстве:
Мы двинулись из Тибнина — да уничтожит его Бог — на рассвете в понедельник. Наш путь лежал через сплошные фермы и упорядоченные поселения, жители которых были мусульманами, живущими комфортно среди франков... Они сдают половину своего урожая франкам во время сбора урожая и также платят подушный налог в размере одного динара и пяти киратов с человека. Кроме этого, их не трогают, за исключением легкого налога на плоды их деревьев. Дома и все их имущество остаются в их полном владении. Все прибрежные города, занятые франками, управляются таким образом, их сельские районы, деревни и фермы принадлежат мусульманам. Но их сердца соблазнены, поскольку они видят, как непохожи на них в удобстве и комфорте их братья в мусульманских регионах под их (мусульманскими) правителями. Это одно из несчастий, поражающих мусульман. Мусульманская община оплакивает несправедливость землевладельца своей собственной веры и приветствует поведение своего противника и врага, франкского землевладельца, и привыкла к справедливости с его стороны. [18]
Джубайр путешествовал на Восток еще два раза (1189–1191 и 1217), не оставив никаких записей. Он умер 29 ноября 1217 года в Александрии во время второй поездки. [6]
Ибн Джубайр дает очень подробное и наглядное описание мест, которые он посетил во время своих путешествий. Книга отличается от других современных отчетов тем, что не является просто сборником топонимов и описаний памятников, а содержит наблюдения за географическими подробностями, а также культурными, религиозными и политическими вопросами. Особенно интересны его заметки об упадке веры его собратьев-мусульман в Палермо после недавнего нормандского завоевания и о том, что он воспринимал как мусульманские обычаи короля Вильгельма II Сицилийского в нормандско-арабо-византийской культуре .
Ибн Джубайр также считается важным источником для изучения мусульманских тем во Франкских государствах , основываясь на его тридцатидвухдневном пребывании в Иерусалимском королевстве . [19]
Его сочинение является основой жанра работы, называемого Rihla , или творческий путевой очерк. Это смесь личного повествования, описания мест, где он путешествовал, и личных анекдотов. [20]
Путевые хроники Ибн Джубайра послужили образцом для более поздних авторов, некоторые из которых копировали их без указания авторства. Ибн Джузай , который написал отчет о путешествиях Ибн Баттуты около 1355 года нашей эры, скопировал отрывки, написанные 170 годами ранее Ибн Джубайром, в которых описывались Дамаск, Мекка, Медина и другие места на Ближнем Востоке. [21] Отрывки, скопированные из Ибн Джубайра, также встречаются в трудах аш-Шариши, аль-Абдари и аль-Макризи . [6]
Сохранившаяся копия рукописи Ибн Джубайра хранится в коллекции библиотеки Лейденского университета . 210-страничная рукопись была создана в Мекке в 875 г. хиджры (1470 г. н. э.) и, по-видимому, была написана на высокой скорости: диакритические знаки часто отсутствуют, слова пропущены, и есть путаница между некоторыми парами букв. [22] Полный арабский текст был впервые опубликован в 1852 г. востоковедом Уильямом Райтом . [23] Обновленное издание было опубликовано в 1907 г. Майклом Яном де Гойе . [24] Перевод на итальянский язык Селестино Скиапарелли был опубликован в 1906 г., [25] перевод на английский язык Рональда Бродхерста был опубликован в 1952 г., [26] а перевод на французский язык Мориса Годфруа-Демомбина появился в трех томах между 1949 и 1956 гг. [27]
{{cite book}}: |first2=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: |first2=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: |first2=имеет общее название ( помощь ) Пересмотр издания Райта 1852 года. Это арабский текст, переведенный Бродхерстом.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: |first2=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )