Иван Доминик Ильич ( / ɪ ˌ v ɑː n ˈ ɪ l ɪ tʃ / iv- AHN IL -itch , немецкий: [ˈiːvan ˈɪlɪtʃ] ; 4 сентября 1926 — 2 декабря 2002) — австрийский римско-католический священник, теолог , философ и социальный критик. [1] Его книга 1971 года «Общество дешколизации» критикует институциональный подход современного общества к образованию, подход, который ограничивает обучение узкими ситуациями в довольно короткий период человеческой жизни. Его книга «Медицинская Немезида» 1975 года , в которой в социологию медицины была введена концепция медицинского вреда , утверждается, что индустриальное общество значительно ухудшает качество жизни за счет чрезмерной медикаментозности жизни, патологизации нормальных условий, создания ложной зависимости и ограничения других, более здоровых решений. [2] Ильич называл себя «странствующим паломником». [3]
Иван Доминик Иллич родился 4 сентября 1926 года в Вене , Австрия , в семье Джана Пьетро Илича (Иван Петер Иллич) и Эллен Роуз «Мэкси», урожденной Регенштрайф-Ортлиб. [4] Его отец был инженером-строителем и дипломатом из земельной католической семьи Далмации , владевшей недвижимостью в городе Сплит и поместьями по производству вина и оливкового масла на острове Брач . Его мать происходила из еврейской семьи, принявшей христианство из Германии и Австро-Венгрии ( Черновицы , Буковина ). [5] Эллен Ильич была крещена лютеранинкой , но после замужества обратилась в католицизм. [6] [7] Ее отец, Фридрих «Фриц» Регенштрайф, был промышленником, который заработал деньги на торговле лесоматериалами в Боснии, а затем поселился в Вене, где построил виллу в стиле модерн.
Эллен Ильич поехала в Вену, чтобы роды принимали лучшие врачи. Отец Ивана в то время не жил в Центральной Европе. Когда Ивану было три месяца, его вместе с няней отвезли в Сплит, Далмация (к тому времени входившая в состав Королевства Югославия ), чтобы показать его деду по отцовской линии. Там он был крещен 1 декабря 1926 года. [8] В 1929 году в семье родились мальчики-близнецы Александр и Михаил.
В 1942 году Эллен Ильич и трое ее детей — Иван, Александр и Михаил — покинули Вену (Австрия) во Флоренцию (Италия), спасаясь от нацистских преследований евреев. Ильич окончил среднюю школу во Флоренции, а затем продолжил изучать гистологию и кристаллографию в местном Флорентийском университете . [9] Надеясь вернуться в Австрию после Второй мировой войны, он поступил на докторскую степень по средневековой истории в Зальцбургский университет [10] с надеждой получить легальное место жительства, поскольку у него не было документов. [9] Он написал диссертацию, посвященную историку Арнольду Дж. Тойнби , предмету, к которому он вернется в последние годы своей жизни. Работая над докторской диссертацией, он вернулся в Италию, где изучал теологию и философию в Папском Григорианском университете в Риме , так как хотел стать католическим священником. Он был рукоположен в сан католического священника в Риме в 1951 году и отслужил свою первую мессу в катакомбах, где ранние римские христиане прятались от своих преследователей. [5]
Будучи полиглотом , Ильич свободно говорил на итальянском, испанском, французском и немецком языках. [10] [11] [12] Позже он выучил хорватский язык , язык его дедов, затем древнегреческий и латынь, а также португальский, хинди, английский и другие языки. [10]
После своего рукоположения в 1951 году он «записался на должность приходского священника в одном из беднейших районов Нью-Йорка — Вашингтон-Хайтс , на северной оконечности Манхэттена, в то время районе вновь прибывших пуэрториканских иммигрантов ». [13] В 1956 году, в возрасте 30 лет, он был назначен проректором Католического университета Пуэрто-Рико , «должность, которую ему удалось сохранить в течение нескольких лет, прежде чем его выгнали — Ильич был слишком громок в своей критике». заявлений Ватикана о контроле над рождаемостью и относительно скромного молчания о ядерной бомбе ». [13] Именно в Пуэрто-Рико Иллич встретил Эверетта Реймера , и они оба начали анализировать свои собственные функции как «образовательных» лидеров. В 1959 году он путешествовал по Южной Америке пешком и на автобусе. [10]
Конец пребывания Ильича в университете наступил в 1960 году в результате разногласий с участием епископов Джеймса Эдварда Макмануса и Джеймса Питера Дэвиса , которые осудили губернатора Луиса Муньоса Марина и его Народно-демократическую партию за их позиции в пользу контроля над рождаемостью и развода. Епископы также основали собственную конкурирующую католическую партию. [14] Позже Ильич резюмировал свое возражение:
Как историк, я видел, что это нарушает американскую традицию разделения церкви и государства. Как политик, я предсказал, что в католических рядах не хватит сил для создания значимой платформы и что провал партии Макмануса будет иметь катастрофические последствия для и без того хрупкого престижа Пуэрто-Риканской церкви. Как богослов я считаю, что Церковь всегда должна осуждать несправедливость в свете Евангелия, но никогда не имеет права выступать в пользу конкретной политической партии. [15]
После того, как Ильич не подчинился прямому приказу Макмануса, запрещающего всем священникам обедать с губернатором Муньосом, Макманус приказал Ильичу покинуть свой пост в университете, назвав свое присутствие «опасным для епархии Понсе и ее учреждений». [14]
Несмотря на это проявление неповиновения и приказ Пола Фрэнсиса Таннера , тогдашнего генерального секретаря Национальной католической конференции благосостояния , запрещающего Илличу выполнять любую официальную роль в латиноамериканском бюро организации, Иллич сохранил поддержку влиятельного священника Джона Дж. Консидайна, который продолжал настаивать на том, чтобы Ильич принял участие в обучении миссионеров Церкви, лично финансируя поездки в Мексику, чтобы Ильич мог разведать места. [14]
После отъезда из Пуэрто-Рико Ильич переехал в Куэрнаваку , Мексика, где в 1961 году основал Центр межкультурного образования (CIF), первоначально как центр подготовки миссионеров. [9] По мере того, как центр становился более влиятельным, он стал Centro Intercultural de Documentación (CIDOC, или Центр межкультурной документации), [9] якобы исследовательским центром, предлагающим языковые курсы миссионерам из Северной Америки и волонтерам программы « Альянс за прогресс » [ 10], инициированный Джоном Кеннеди . Его настоящим намерением было задокументировать участие Ватикана в «современном развитии» так называемого третьего мира . Ильич косо смотрел на либеральную жалость или консервативную властность, которые мотивировали растущую волну глобального промышленного развития. Он рассматривал таких эмиссаров как форму промышленной гегемонии и, как таковую, акт «войны за существование». Он стремился научить посланных Церковью миссионеров не навязывать свои культурные ценности. [16] «В конце 1960-х и начале 1970-х годов CIDOC был частично языковой школой, а частично бесплатным университетом для интеллектуалов со всей Америки». [13] В CIDOC «Иллич смог развить свою мощную и весьма влиятельную критику схем развития третьего мира и их новых агентов: Альянса за прогресс Кеннеди, Корпуса мира и бесчисленных других миссионерских усилий, финансируемых и организованных богатыми нации, фонды и религиозные группы». [13]
Спустя десять лет критический анализ институциональных действий Церкви, проведенный CIDOC, привел организацию к конфликту с Ватиканом. Непопулярный среди местного отделения Opus Dei , [13] Ильич был вызван в Рим для допроса, отчасти из-за отчета ЦРУ . [10] [9] Хотя он не был осужден или наказан Ватиканом, именно тогда он решил отказаться от активного священства. [9] В 1976 году, очевидно обеспокоенный наплывом официальных ученых и потенциальными побочными эффектами собственной «институционализации», Иллич закрыл центр с согласия других членов CIDOC. Некоторые из членов впоследствии продолжили обучение в языковых школах в Куэрнаваке, некоторые из которых существуют до сих пор. Ильич, получивший сан монсеньора в 33 года, сам отказался от активного священства в конце 1960-х годов [17], но продолжал идентифицировать себя как священника и время от времени служил частные мессы .
В 1970-е годы Ильич был популярен среди левых интеллектуалов во Франции, его диссертация, в частности, обсуждалась Андре Горцем . Однако его влияние снизилось после избрания Франсуа Миттерана в 1981 году , поскольку Ильича считали слишком пессимистичным в то время, когда французские левые взяли под свой контроль правительство. [10]
В 1980-е годы и позже Ильич много путешествовал, в основном деля свое время между Соединенными Штатами, Мексикой и Германией. Он занимал должность приглашенного профессора философии, науки, технологий и общества в Пенсильванском университете . Он также преподавал в Бременском университете и Хагенском университете . [18] В последние дни своей жизни он признал, что находился под сильным влиянием одного из индийских экономистов и советника М. К. Ганди, Дж. К. Кумараппы , особенно его книги « Экономика постоянства ». [19]
Хотя Иллич никогда не называл себя анархистом в печати, он был тесно связан с крупными фигурами в левых анархистских кругах, особенно с Полом Гудманом и защитником анскулинга Джоном Холтом . В «Обществе дешколизации» Гудману приписывают то, что он «радикально обязал» Ильича пересмотреть свое мышление, и он с большой любовью описывается в интервью Иллича с Дэвидом Кейли в 1990-х годах :
... Я очень полюбил Гудмана, но не с самого начала. В 1951 году, двадцатишестилетний мужчина, только что приехавший в Нью-Йорк, я отправился на публичные дебаты. Пришел этот странный человек и очаровал всех своей манерой подать себя. У меня как раз тогда был первый опыт холодной индейки с соседскими детьми из Вашингтон-Хайтс, и этот парень тщательно сформулировал свое предложение о том, чтобы Нью-Йорк немедленно декриминализовал все вещества, которые вы можете употреблять в пищу, потому что в противном случае город Нью-Йорк стал бы непригодным для жизни городом. в течение следующих нескольких лет. Недавно он сыграл важную роль в принятии закона, который признавал, что государство не должно вмешиваться в частную деятельность взрослых по согласию. Ну я был в шоке! Я бы не подозревал, что через три-четыре года мы станем хорошими друзьями и что в последнюю часть своей жизни он проведет много времени со мной в Куэрнаваке. Я считаю Гудмана одним из величайших мыслителей, которых я знал, а также нежным и трогательным человеком. [20]
Иван Ильич называл себя «странствующим паломником», [3] «странствующим евреем и христианским паломником», [5] , при этом явно признавая свои далматинские корни. [21] Он отметил, что с тех пор, как он покинул старый дом своих бабушки и дедушки на острове Брач в Далмации , у него никогда не было дома. [22]
Ильич умер 2 декабря 2002 года в Бремене , Германия. Не осуществилось его последнее желание: умереть в окружении близких сотрудников в Болонье на фоне запланированного создания нового учебного центра. [23]
Ильич следовал традиции апофатического богословия . [24] Главный тезис его жизни заключается в том, что западная современность , извращая христианство, развращает западное христианство . Извращенная попытка закодировать принципы Нового Завета в виде правил поведения, обязанностей или законов и институционализировать их без ограничений — это коррупция, которую Иллич подробно описал в своем анализе современных западных институтов, включая образование, благотворительность и медицину, в том числе другие. Ильич часто использовал латинскую фразу Corruptio optimi quae est pessima , что на английском языке означает «коррупция лучших – худшая» . [5] [25]
Ильич считал, что библейский Бог, принявший человеческий облик, Воплощение , ознаменовал поворотный момент мировой истории, открыв новые возможности для любви и познания. Как и в Первом послании Иоанна , [26] оно призывает любого верующего искать лицо Божие в каждом встречном. [5] Описывая эту новую возможность любви, Ильич ссылается на притчу о добром самаритянине .
Его первая книга « Общество дешколизации» , опубликованная в 1971 году, представляла собой новаторскую критику обязательного массового образования . Он утверждал, что репрессивную структуру школьной системы невозможно реформировать. Его необходимо демонтировать, чтобы освободить человечество от пагубных последствий институционализации всей жизни. Он продолжал критиковать современную массовую медицину. Ильич пользовался большим влиянием среди интеллектуалов и ученых. Он стал известен во всем мире благодаря своей прогрессивной полемике о том, как деятельность, выражающая истинно человеческие ценности, может быть сохранена и расширена в человеческой культуре перед лицом многочисленных грозных сил дегуманизации. [ нужна цитата ]
В своих нескольких влиятельных книгах он утверждал, что чрезмерное использование преимуществ многих современных технологий и социальных механизмов подрывает человеческие ценности и человеческую самодостаточность, свободу и достоинство. Его глубокая критика массового образования и современной массовой медицины была особенно актуальной; и, возможно, сейчас более своевременно, чем при его жизни. [ факт или мнение? ] [ нужна цитата ]
Здоровье, утверждает Ильич, — это способность справляться с человеческой реальностью смерти, боли и болезней. Технология может принести пользу многим; тем не менее, современная массовая медицина зашла слишком далеко, вступив в богоподобную битву за искоренение смерти, боли и болезней. Поступая таким образом, он превращает людей в объекты потребления, не склонные к риску, превращая лечение в простую науку, превращая целителей в простых техников-фармакохирургов. [27] [28] [29]
Проект «Темная гора» , творческое культурное движение, основанное Дугалдом Хайном и Полом Кингснортом , которое отказывается от мифов современного общества и ищет другие новые истории, которые помогут нам понять современность, черпало вдохновение из идей Ивана Ильича. [30]
Ильич привлек внимание общественности своей книгой 1971 года «Общество дешколизации» , радикальной критикой образовательной практики в «современной» экономике. Приводя примеры неэффективности институционализированного образования, Иллич поддерживает самостоятельное образование, поддерживаемое преднамеренными социальными отношениями, в подвижных неформальных механизмах:
Всеобщее образование через школьное обучение невозможно. Это было бы невозможно, если бы попытка была предпринята посредством альтернативных институтов, построенных по стилю нынешних школ. Ни новое отношение учителей к своим ученикам, ни распространение образовательного оборудования или программного обеспечения (в классе или спальне), ни, наконец, попытка расширить ответственность педагога до тех пор, пока она не охватит всю жизнь его учеников, не обеспечат всеобщего образования. Нынешний поиск новых образовательных воронок должен быть обращен вспять к поиску их институциональной противоположности: образовательных сетей , которые расширяют возможности каждого человека превратить каждый момент своей жизни в период обучения, обмена опытом и заботы. Мы надеемся внести свой вклад в концепции, необходимые тем, кто проводит такие противоположные исследования в области образования, а также тем, кто ищет альтернативы другим устоявшимся отраслям услуг. [31]
Последнее предложение выше проясняет точку зрения Иллича о том, что институционализация образования способствует институционализации общества, и поэтому деинституционализация образования может помочь деинституционализации общества. Кроме того, Иллич предлагает заново изобрести обучение и распространить его на всю жизнь общества и на протяжении всей жизни людей. Особенно поразительным в 1971 году был его призыв к использованию передовых технологий для поддержки «обучающихся сетей»:
Работа одноранговой сети будет простой. Пользователь называл себя по имени и адресу и описывал деятельность, для которой он искал партнера. Компьютер отправлял ему обратно имена и адреса всех тех, кто вставил одно и то же описание. Удивительно, что такая простая утилита никогда не использовалась в широких масштабах для общественно значимой деятельности.
Согласно современному обзору, опубликованному на Либертарианском форуме , «защита Ильичем свободного рынка в образовании — это кость в горле, которая душит государственных педагогов». [32] Однако, в отличие от либертарианцев, Ильич выступает против не просто государственного школьного образования, но против школ как таковых. Таким образом, задуманное Ильичем закрытие школ было направлено не на создание свободного рынка образовательных услуг, а на достижение фундаментального сдвига: общества, лишенного образования. В своей книге 1973 года «Что после прекращения обучения?» Он утверждал: «Мы можем ликвидировать школы или отказаться от образования в культуре». [33] Фактически, он назвал сторонников свободного рыночного образования «самой опасной категорией реформаторов образования». [34]
«Инструменты для веселья» были опубликованы в 1973 году, через два года после «Общества дешколизации» . В этой новой работе Ильич обобщает темы, которые он ранее применял к сфере образования: институционализация специализированных знаний, доминирующая роль технократических элит в индустриальном обществе и необходимость разработки новых инструментов для завоевания практических знаний среднестатистический гражданин. Он писал, что «[эл]итарные профессиональные группы... пришли к установлению « радикальной монополии » на такие основные виды деятельности человека, как здравоохранение, сельское хозяйство, жилищное строительство и обучение, что привело к «войне за средства к существованию», которая лишает крестьян Результатом экономического развития очень часто является не человеческое процветание, а «модернизированная бедность», зависимость и вышедшая из-под контроля система, в которой люди становятся изношенными механическими деталями». [13] Иллич предложил, чтобы мы «перевернули нынешнюю глубокую структуру инструментов», чтобы «дать людям инструменты, которые гарантируют их право работать с независимой эффективностью». [35]
Инструменты для веселья привлекли внимание всего мира. Его резюме было опубликовано французским социальным философом Андре Горцем в журнале Les Temps Modernes под названием «Освобождение будущего». [36] Изложенное в книге видение инструментов, которые будут разрабатываться и поддерживаться сообществом пользователей, оказало значительное влияние на первых разработчиков персональных компьютеров , особенно на Ли Фельзенштейна . [37] [38]
В своей книге «Медицинская Немезида» , впервые опубликованной в 1975 году и также известной как « Пределы медицины» , Ильич подверг детальной критике современную западную медицину. Он утверждал, что медикализация в последние десятилетия многих жизненных превратностей — например, рождения и смерти — часто приносила больше вреда, чем пользы, и превращала многих людей в пожизненных пациентов. Он собрал массу статистических данных, чтобы показать, по его мнению, шокирующие масштабы послеоперационных побочных эффектов и заболеваний, вызванных приемом лекарств, в развитом индустриальном обществе. Он представил широкой публике понятие ятрогенного заболевания [39] , которое было научно установлено столетием ранее британской медсестрой Флоренс Найтингейл (1820–1910). С тех пор другие высказали аналогичные взгляды. [40]
В своей речи 1968 года на Конференции межамериканских студенческих проектов (CIASP) Иллич решительно выступает против присутствия американских римско-католических миссионеров, Корпуса мира и таких организаций, как CIASP, которые сами пригласили его выступить в Мексике. Ильич говорит, что присутствие американских «доброжелателей» приносит больше вреда, чем пользы. Скорее, он предлагает американцам поехать в Латинскую Америку в качестве туристов или студентов или же остаться на родине, где они смогут хотя бы знать, что делают. [41]
Премия культуры и мира виллы Ихон в Бремене ( 1998 г. )
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )...к тому, кто постучится в дверь, прося гостеприимства, я отнесусь как к Христу, не как к нему, а как к Христу...
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )