Иеремия 1 — первая глава Книги Иеремии в еврейской Библии или Ветхом Завете христианской Библии . Эта книга, одна из Невиим или Книг Пророков , содержит пророчества, приписываемые пророку Иеремии . Эта глава служит введением в Книгу Иеремии и рассказывает о призвании Иеремии как пророка. [ 1] [2]
Оригинальный текст этой главы, как и остальной части Книги Иеремии , был написан на иврите . С момента разделения Библии на главы в средневековый период эта глава разделена на 19 стихов.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите , принадлежат к масоретской текстовой традиции, в которую входят Каирский кодекс (895 г.), Петербургский кодекс пророков (916 г.), Алеппский кодекс (X в.) и Ленинградский кодекс (1008 г.) [3] .
Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 век), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; 4 век), Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5 век) и Codex Marchalianus ( Q ; Q ; 6 век). [4]
Разделы парашаха, перечисленные здесь, основаны на Кодексе Алеппо . [5] Иеремия 1 — первое пророчество в разделе «Пророчества о разрушении» (Иеремия 1–25 ) . {P}: открытый парашах ; {S}: закрытый парашах .
В Новой версии короля Иакова (NKJV) эта глава организована следующим образом:
Дж. А. Томпсон организует главу следующим образом. [6]
Надпись (стихи 1–3) представляет собой введение ко всей книге, в котором приводятся авторитетные утверждения о ее содержании. [7] В течение 40 лет Иеремия передавал слово Господне народу, с 13-го года царя Иосии (627 г. до н. э.) до переселения народа из Иерусалима (587 г. до н. э.). [7]
Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников, которые были в Анафофе, в земле Вениаминовой: [8]
Этот стих представляет собой «редакционное введение», которое является достаточно полным, поскольку содержит «имя, семью, статус и место происхождения» пророка, и более полным, чем большинство книг пророков. [1] Согласно Судьям 21:17–18, Анафоф был одним из левитских или священнических городов, расположенных в земле колена Вениаминова , примерно в 3 милях к северо-востоку от Иерусалима. [2] Пророчества Иеремии и Амоса ( Амос 1:1 ) приписываются им по отдельности в начальных словах соответствующих библейских книг, в то время как в других случаях, таких как Осия 1:1 , Иоиль 1:1 и Михей 1:1 , их пророчества с самого начала описываются как «слово Господа». В версии Септуагинты «Слово Божие, которое было к Иеремии» вместо «Слов Иеремии». [2]
к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год его царствования. [9]
«13-й год его правления»: пророческая карьера Иеремии началась примерно в 627 г. до н. э . [10] [11] Аргумент о том, что это год рождения Иеремии, не может быть согласован с выражением «было слово Господне». [10] Этот стих (как подчеркивается далее в Иеремии 25:3 ) подтверждает, что переданные слова не являются собственным творением Иеремии, а имеют сверхъестественное происхождение, то есть от Яхве. [10] [12] Этот временной период был через пять лет после того, как Иосия , царь Иудеи, инициировал религиозную реформацию (на 8-м году своего правления, 632 г. до н. э.) и за пять лет до нахождения Книги Закона на 18-м году своего правления в 622 г. до н. э. [13] Хотя Иосии было 16 лет, когда он «начал искать Бога Давида, отца своего» (2 Паралипоменон 34:3), именно на 12-м году его правления (ему было 20 лет; 629/628 до н. э.) он начал отречение от «официального ассирийского культа» с «радикального очищения от всех видов идолопоклоннических практик как в Иудее, так и в Северном Израиле» (ср. 2 Паралипоменон 34:3–7), за год до призвания Иеремии и примерно в то же время, когда Синшаришкун занял трон Ассирии, [13] после хаоса после смерти Ашшурбанипала, когда Ассирийская империя быстро уменьшалась. [14]
Это было также во дни Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосии, царя Иудейского, до переселения Иерусалима в пятый месяц. [15]
«Пятый месяц»: официальное служение Иеремии заканчивается во время депортации народа из Иерусалима (июль/август 587 г. до н. э.) в начале VI в. до н. э. [12] [16]
Вызов Иеремии подтверждает, что он был истинным пророком. [7] Стихи 4–10 содержат поэтическое прослушивание в форме диалога между Иеремией, говорящим от первого лица, и Яхве (Господом ), чьи слова записаны как цитируемые утверждения. [7] Последующая часть (стихи 11–19 ) представлена в форме прозаических видений. [7]
И было ко мне слово Господне: [17]
Формулировка этого утверждения повторно используется в Иеремии 2:1 . [18]
Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и
прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя:
пророком для народов поставил тебя. [19]
«Я освятил вас»: «Я отделил вас» [20] (Иеремия 1:5 ) – это было «обозначение пророческой функции, а не внутреннего освящения ». [21]
Тогда я сказал:
О, Господи Боже! Вот, я не могу говорить, ибо я дитя. [22]
«Ах» переводится как «увы» в переводе Дарби и Новой международной версии , и это еврейское слово, по мнению библейского комментатора А. В. Стрина: «выражает не столько мольбу о том, чтобы все было устроено иначе, сколько сетование на то, что все так, как оно есть». [23]
Но Господь сказал мне:
Не говори, что я дитя:
ибо ты пойдешь ко всему, куда Я пошлю тебя, [24]
Так же, как в случае с Моисеем и Исайей , Яхве отверг любые оправдания и приступил к исполнению Своего повеления: «ибо ты пойдешь», и Иеремии приходится говорить все, что повелел ему Яхве. [25]
Не бойтесь лиц их:
ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя,
говорит Господь. [26]
Повторяется еще раз в конце стиха 19, завершающего эту главу:
... ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя. (Иеремия 1:19)
И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих.
И сказал мне Господь:
Вот, Я вложил слова Мои в уста твои. [28]
Яхве поручил Иеремии быть Его представителем, «символическим жестом прикосновения к устам Иеремии» (ср. Числа 23:5; Второзаконие 18:18, Исаия 6:7; Иезекииль 2:9–3:2). [27]
Стихи 11–16 описывают диалог между Иеремией, говорящим от первого лица, и Яхве (Господом ) , чьи слова записаны как цитируемые утверждения. [7] Иеремия видел видение «ветви миндального дерева» (стихи 11–12), а затем видение «кипящего котла, наклоненного от севера» (стихи 13–16). [7] Яхве, а не Иеремия, интерпретирует оба видения: первое, чтобы заверить пророка (и аудиторию) в определенности пророчеств, а второе, чтобы указать на «врага с севера», который раскрывается в Иеремии 20:4–6 как Вавилон . [7]
И было ко мне слово Господне: «Иеремия! что ты видишь?»
И я сказал: «Я вижу ветку миндального дерева ».
И сказал мне Господь:
«Ты хорошо видел, ибо я слежу за словом моим, чтобы исполнить его». [29]
«Ветвь» альтернативно переводится как «жезл» миндального дерева ( KJV , ASV ). Значение поэтическое, относится к цветущему миндальному дереву. Эти стихи содержат игру слов с использованием еврейских слов shaqed (миндаль) и shoqed (наблюдать). Томпсон отмечает, что в наше время Анафот (современная деревня Аната) по-прежнему является «центром выращивания миндаля» и демонстрирует запоминающиеся виды цветущих миндальных деревьев ранней весной. [30]
«Я вижу кипящий котел», — ответил я. «Он наклоняется к нам с севера». [31]
Враг Израиля «всегда приходит с севера»: в Иерусалимской Библии отмечается, что Иезекииль 26 :7 и Иоиль 2:20 также выражают эту точку зрения. [32]
«Ибо вот, Я призываю
все племена царств северных, — говорит Господь,
— и придут, и поставят каждый престол свой
у входа в ворота Иерусалима,
против всех стен его кругом,
и против всех городов Иудейских». [33]
Средневековый еврейский комментатор Раши считал, что это пророчество: «Они придут, и каждый поставит престол свой у входа в ворота Иерусалима», исполнилось, как сообщается в Иеремии 39:3 : «Все князья царя Вавилонского вошли и сели у Средних ворот». [ 34]
Стихи 17–19 можно рассматривать как связующие стихи со стихами 4–10 или как отдельный фрагмент, где Яхве дал поручение (стих 17) и обещание (стихи 18–19) Иеремии в связи с призывом. [35] Говоря напрямую, используя повелительное наклонение, Яхве готовит Иеремию к битве, что Иеремия должен объявить все перед лицом сопротивления, и он победит, потому что Яхве укрепляет его как «укрепленный город, железный столб и медную стену». [18] Хотя ободряющее заверение адресовано Иеремии, оно также может иметь резонанс для читателей в изгнании. [18]
