Иеремия 49 — сорок девятая глава Книги Иеремии в еврейской Библии или Ветхом Завете христианской Библии . Эта книга содержит пророчества, приписываемые пророку Иеремии , и является одной из Книг Пророков . Эта глава является частью серии «оракулов против иноземных народов», состоящей из глав 46–51 . [ 1] В частности, главы 46–49 посвящены соседям Иудеи. [2]
В этой главе содержатся поэтические пророчества против Аммона , Едома , Дамаска , Кедара , Асора и Элама . [3] [4]
Оригинальный текст был написан на иврите . Эта глава разделена на 39 стихов.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите , принадлежат к масоретской текстовой традиции, в которую входят Codex Cairensis (895), Петербургский кодекс пророков (916), Алеппский кодекс (10 век), Ленинградский кодекс (1008). [5] Некоторые фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди свитков Мертвого моря , т. е. 2QJer (2Q13; 1 век н. э. [6] ), с сохранившимися стихами 10. [7]
Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта (с другой нумерацией глав и стихов), сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 век), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; 4 век), Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5 век) и Codex Marchalianus ( Q ; Q ; 6 век). [8]
Порядок глав и стихов Книги Иеремии в английских Библиях, Масоретском тексте (иврит) и Вульгате (латынь) в некоторых местах отличается от порядка в Септуагинте (LXX, греческая Библия, используемая в Восточной Православной Церкви и других) по данным Ральфса или Брентона . Следующая таблица взята с небольшими изменениями из Септуагинты Брентона , страница 971. [9]
Порядок компьютерных инструментов для изучения Септуагинты/Священного Писания (CATSS), основанный на «Септуагинте» Альфреда Ралфа (1935), отличается в некоторых деталях от критического издания Джозефа Циглера (1957) в Геттингене LXX . Введение Суита в основном согласуется с изданием Ралфа (=CATSS). [9]
Разделы параша, перечисленные здесь, основаны на Кодексе Алеппо . [10] Иеремия 49 является частью пророчеств в Иеремии 46-49 в разделе Пророчества против народов (Иеремия 46-51 ) . {P}: открытый парашах ; {S}: закрытый парашах .
Эта глава разделена следующим образом: [11]
Наказание аммонитян в основном связано с захватом земель или неправомерным приобретением земель, как будто у Израиля нет наследника. [12] Поэтому Яхве уничтожит Равву , столицу Аммона, и вернет аннексированные земли Израилю. [12]
Две поэмы (стихи 7-11 и 14-16) и два прозаических комментария (стихи 12-13 и 17-22) [12] адресованы Эдому . Иерусалимская Библия датирует этот оракул примерно 605 годом до н. э. [15] Как и раздел против Аммона (стих 1), эти оракулы начинаются с серии риторических вопросов :
Ссылка на мудрость «возможно, является ссылкой на родовую связь Эдома ( Исава ) с Иаковом ». [12]
В конце концов Яхве накажет идумеян . [12]
Стихи 14-16 поэтически объявляют об отправке неназванного посланника среди народов (включая Эдом). О'Коннор утверждает, что «подразумевается, что Иеремия является посланником», хотя в Авдии 1:1 есть очень похожая формулировка, приписываемая пророку Авдию :
Эти города «беспокоятся и встревожены» в переводе Good News . [20] Ссылка делается на северные города царства Дамаска : Хамат расположен в 213 км (132 мили), а Арпад в 396 км (246 миль) к северу от Дамаска. Поскольку все они являются внутренними городами, библейский комментатор AW Streane утверждает, что формулировка There is trouble [or anxiety] on the sea «совершенно не подходит топографически к этому контексту», предпочитая переводить эту строку как «из-за заботы, подобно морю, они не могут успокоиться» ( перевод SR Driver ). [21] [22] Аналогично, в переводе Good News Translation говорится: «тревога накатывает на них, как море, и они не могут успокоиться». [20]
Навуходоносор является адресатом поэмы, призывающей атаковать. [25] Атака будет направлена на арабские племена: Кедар означает бедуинов , которые жили в палатках: «Возьмите их палатки и их стада». [26] Царства Хацора, вероятно, были конфедерацией арабских племен, «которые никогда не подвергались нападению, и поэтому жили в безопасности без стен или валов для своей защиты». [27] Хацор — это не город под названием Хацор, упомянутый в Иисусе Навине 11:10, «который был в земле Ханаанской , тогда как царства Хацора, упомянутые здесь, очевидно, находились в Аравии, по крайней мере, по соседству с Кедаром». [27] О'Коннор отмечает, что «никаких причин их судьбы не появляется в поэме, если только покой (стих 31) не подразумевает расточительное высокомерие». [25]
Седекия был поставлен Навуходоносором царем Иудеи, когда Иехония был свергнут в марте 597 г. до н. э. Навуходоносор, очевидно, напал на Элам (к востоку от Вавилона) зимой 596 г. до н. э.; возможно, это было исполнением этого пророчества. [29] Опустошение Элама описывается в космических и метеорологических терминах. Сузы , древняя столица Элама, ныне Шуш , находится в 1566 километрах (973 милях) к востоку от Иерусалима по современным дорогам, [30] что является мерой огромных масштабов «международного потрясения, созданного империализмом Вавилона». [25]
Стрен (1913) отмечает, что «эламиты» упоминаются среди лиц, присутствовавших в великий «день Пятидесятницы » (Деяния 2:9). По его мнению, «как в повествовании в Деяниях , так и в этом пророчестве эламиты в основном упоминаются как представители далеких и менее цивилизованных языческих народов». [22]
