Иехония ( ивр . יְכָנְיָה Yəḵonəyā [jəxɔnjaː] , что означает « Ях установил»; [2] греч . Ἰεχονίας ; лат . Iechonias, Jechonias ), также известный как Кония [3] и как Иехония ( ивр . יְהוֹיָכִין Yəhōyāḵīn [jəhoːjaːˈxiːn] ; лат . Ioachin, Joachin ), был девятнадцатым и предпоследним царем Иудеи , который был свергнут царем Вавилона Навуходоносором II в VI веке до н. э. и взят в плен. плен. Он был сыном и преемником царя Иоакима и внуком царя Иосии . Большая часть того, что известно об Иехонии, находится в еврейской Библии . Записи о существовании Иехонии были найдены в Ираке , например, Таблички с пайками Иехонии . Эти таблички были раскопаны около ворот Иштар в Вавилоне и датированы примерно 592 годом до н. э. Написанные клинописью , они упоминают Иехонию ( аккадский : 𒅀𒀪𒌑𒆠𒉡 , Yaʾúkinu [ ia-ʾ-ú-ki-nu ]) и его пятерых сыновей как получателей продовольственных пайков в Вавилоне. [4]
,_King_of_Judah_and_the_Babylonian_captivity._From_Babylon,_Iraq._C._580_BCE._Vorderasiatisches_Museum,_Berlin.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Иехония правил три месяца и десять дней, начиная с 9 декабря 598 г. до н. э. Он стал преемником Иоакима в качестве царя Иудеи после того, как набеги из соседних земель вторглись в Иерусалим и убили его отца. [5] Вполне вероятно, что за этими усилиями стоял царь Вавилона, как ответ на восстание Иоакима, начавшееся где-то после 601 г. до н. э. Через три месяца и десять дней после того, как Иехония стал царем, армии Навуходоносора II захватили Иерусалим с намерением взять высокопоставленных иудейских пленников и ассимилировать их в вавилонское общество. 15/16 марта 597 г. до н. э. Иехония, весь его дом и три тысячи евреев были изгнаны в Вавилон. [6] [7] [8] : 217
В масоретском тексте 2 Паралипоменон 36 говорится, что правление Иехонии началось в возрасте восьми лет, тогда как в 4 Царств 24:8 говорится, что Иехония вступил на престол в восемнадцать лет. [9] [10] Современные ученые считают, что разница между «восемь» и «восемнадцать» отражает ошибку копирования с одной или другой стороны вопроса. [11]
После того, как Иехония был свергнут с поста царя, его дядя Седекия ( 4 Царств 24:17 ) был назначен Навуходоносором править Иудеей. Седекия был сыном Иосии . [12] Позже Иехония будет считаться первым из эксилархов . В Книге Иезекииля автор называет Иехонию царем и датирует определенные события по количеству лет, которые он провел в изгнании. Автор называет себя Иезекиилем , современником Иехонии, и он никогда не упоминает Седекию по имени. [13]
Согласно 4 Царств 25 : 27–30 , Иехония был освобожден из тюрьмы «в 37-м году плена», в год, когда Амель-Мардук (Эвил-Меродах) взошел на престол и получил престижную должность при дворе. Освобождение Иехонии в Вавилоне завершает Книги Царств и девтерономическую историю . Вавилонские записи показывают, что Амель-Мардук начал свое правление в октябре 562 г. до н. э. [14] Согласно Иеремии 52:31 , Иехония был освобожден из тюрьмы «в двенадцатом месяце, в двадцать пятый день месяца»: это указывает на то, что первым годом плена был 598/597 г. до н. э., согласно иудейскому календарю, основанному на Тишре . Таким образом, 37-й год плена, по иудейскому летоисчислению, начался в Тишре 562 года, что соответствует синхронности с годом восшествия на престол Амель-Мардука, указанной в вавилонских записях.
Иеремия (22:28–30) проклял Иехонию, сказав, что никто из его потомков никогда не сядет на престол Израиля:
Так говорит Господь : «Запишите человека сего как бездетного, как человека, который не будет иметь успеха в жизни своей, ибо никто из семени его не будет иметь успеха, и никто уже не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее».
— Иеремия 22:30, NIV
Глава 1, стихи 11–12 Евангелия от Матфея перечисляет Иехонию в родословной Иисуса Христа через Иосифа . Если Иосиф был биологическим отцом Иисуса (вопреки христианскому убеждению), то Иисус не мог по праву претендовать на звание Мессии , поскольку проклятие Иехонии, если оно истинно, относилось бы к Нему.
Ричард Чаллонер интерпретировал две генеалогии Матфея и Луки как относящиеся к биологическому потомству и потомству от левиратного брака . Согласно этой концепции, Иосиф мог быть биологическим потомком Иехонии, но в рамках еврейского закона он считался бы потомком кого-то другого из-за ношения имени брата через левиратный брак.
Иехония был сделан царем вместо своего отца Навуходоносором; но последний едва вернулся в Вавилон, как кто-то сказал ему: «Собака не приносит доброго потомства», после чего он понял, что было плохой политикой иметь Иехонию царем (Lev. R. xix. 6; Seder 'Olam R. xxv.). В Дафне, близ Антиохии, Навуходоносор принял Великий Синедрион, которому он объявил, что не разрушит Храм, если царь будет передан ему. Когда царь услышал это решение Навуходоносора, он поднялся на крышу Храма и, повернувшись к небу, поднял ключи от Храма, говоря: «Поскольку ты больше не считаешь нас достойными быть твоими министрами, возьми ключи, которые ты доверил нам до сих пор». Затем произошло чудо; ибо появилась огненная рука и взяла ключи, или, как говорят другие, ключи остались висеть в воздухе, куда их бросил царь (Lev. R. lc; Yer. Sheḳ. vi. 50a; другие версии легенды о ключах приведены в Ta'an. 29a; Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, p. 131a] и сирийском Apoc. Baruch, x. 18). Царь, а также все ученые и вельможи Иудеи были затем уведены в плен Навуходоносором (Seder 'Olam R. lc; ср. замечание Ратнера ad loc.). Согласно Иосифу Флавию, Иехония отдал город и своих родственников Навуходоносору, который дал клятву, что ни им, ни городу не будет причинен вред. Но вавилонский царь нарушил свое слово; ибо едва прошел год, как он увел царя и многих других в плен.
Печальные переживания Иехонии полностью изменили его природу, и когда он раскаялся в грехах, которые он совершил как царь, он был прощен Богом, который отменил указ о том, что никто из его потомков никогда не станет царем (Иер. XXII. 30; Песик., изд. Бубера, XXV. 163a, b); он даже стал предком Мессии (Тан., Толедот, 20 [изд. Бубера, I. 140]). Именно его твердость в исполнении Закона вернула ему благосклонность Бога. Навуходоносор держал его в одиночном заключении, и поскольку он был поэтому разлучен со своей женой, синедрион, который был изгнан вместе с ним в Вавилон, опасался, что со смертью этой царицы дом Давида прекратит свое существование.
Им удалось добиться благосклонности царицы Семирамиды, которая убедила Навуходоносора облегчить участь пленного царя, разрешив его жене разделить с ним тюрьму. Поскольку он затем проявил большое самообладание и послушание Закону, Бог простил ему грехи (Lev. R. xix., конец). Иехония дожил до смерти своего победителя Навуходоносора, которая принесла ему свободу; ибо через два дня после смерти его отца Эвилмеродах открыл тюрьму, в которой Иехония томился столько лет.
Жизнь Иехонии является лучшей иллюстрацией максимы: «Во время процветания человек никогда не должен забывать о возможности несчастья; и в невзгодах не должен отчаиваться в возвращении процветания» (Seder 'Olam R. xxv.). По совету Иехонии сын Навуходоносора разрезал тело своего отца на 300 частей, которые он отдал 300 стервятникам, чтобы быть уверенным, что Навуходоносор никогда не вернется, чтобы беспокоить его («Хроники Иерахмеила», lxvi. 6). Эвилмеродах обращался с Иехонией как с царем, одел его в пурпур и горностай и ради него освободил всех евреев, которые были заключены в тюрьму Навуходоносором (Targ. Sheni, около начала). Именно Иехония также воздвиг великолепный мавзолей на могиле пророка Иезекииля (Вениамин Тудельский, «Путешествие», изд. Ашер, 1. 66). Во Втором Храме были ворота, называемые «Ворота Иехонии», потому что, согласно традиции, Иехония (Иехония) покинул Храм через эти ворота, когда отправился в изгнание (Мид. 2. 6). [15]
Иехония был сыном Иоакима и Нехушты , дочери Елнафана из Иерусалима. [16] У него было восемь детей: Асир , Шеалтиил , Малкирам, Федаия , Шенацар, Иекамия , Хошама и Недавия . (1 Паралипоменон 3:17–18). Иехония также упоминается в первой книге Паралипоменон как отец Федаии, который, в свою очередь, был отцом Зоровавеля . Список его потомков приведен в 1 Паралипоменон 3:17–24.
Перечисляя генеалогию Иисуса Христа , Матфей 1:11 записывает Иехонию, сына Иосии, как предка Иосифа , мужа Марии . Этот Иехония является дядей Иехонии, сына Иоакима (1 Пар. 3:16), из-за чего родословная Иехонии/Иоакима была проклята (Иер. 22:24,30). Родословная Иехонии/Иосии (Мф. 1:11) до Иисуса не проклята.
Вавилонские хроники устанавливают, что Навуходоносор захватил Иерусалим в первый раз 2 Адара (16 марта) 597 г. до н. э. [17] До публикации Вайзманом Вавилонских хроник в 1956 г. Тиле определил на основе библейских текстов, что первоначальное взятие Навуходоносором Иерусалима и его царя Иехонии произошло весной 597 г. до н. э., тогда как Кеннет Стрэнд указывает, что другие ученые, включая Олбрайта, чаще датируют это событие 598 г. до н. э. [18] : 310, 317
Тиле сказал, что 25-я годовщина пленения Иехонии приходится на 25 апреля (10 нисана) 573 г. до н. э., подразумевая, что он начал изгнание в Вавилон 10 нисана 597 г., на 24 года раньше. Его рассуждения о достижении этой точной даты основывались на Иезекииля 40:1 , где Иезекиль, не называя месяц, говорит, что это был десятый день месяца, «в тот самый день». Поскольку это соответствует его идее о том, что изгнание Иехонии (и Иезекииля) в Вавилон началось на месяц позже захвата города, тем самым позволяя начаться новому году, основанному на нисане, Тиле воспринял эти слова из Иезекииля как относящиеся к дню, в который началось пленение или изгнание как таковое. Поэтому он закончил правление Иехонии продолжительностью три месяца и десять дней в эту дату. Даты правления Иехонии, которые он приводит, следующие: с 21 хешвана (9 декабря) 598 г. до н. э. по 10 нисана (22 апреля) 597 г. до н. э. [18] : 187
Рассуждения Тиле в этом отношении подверглись критике со стороны Роджера С. Янга, который отстаивает дату падения Иерусалима 587 годом. [19] [20] Янг утверждает, что арифметика Тиле непоследовательна, и добавляет альтернативное объяснение фразы «в тот самый день» ( бе-ецем ха-йом ха-зех ) в Иезекииле 40:1. Эта фраза используется три раза в Левите 23:28–30 для обозначения Дня искупления , всегда отмечаемого десятого тишрея, и писания Иезекииля в нескольких местах показывают знакомство с Книгой Левит. [20] : 121, прим. 7 Еще одним аргументом в пользу этой интерпретации является то, что в том же стихе Иезекииль говорит, что это был Рош ха-Шана (Новый год), а также десятый день месяца, что указывает на начало юбилейного года, поскольку только в юбилейный год год начинался десятого тишри, Дня искупления (Левит 25:9). Талмуд (трактат Аракин 12а,б) и Седер Олам (глава 11) также говорят, что Иезекииль увидел свое видение в начале юбилейного года, 17-го числа, что согласуется с этой интерпретацией Иезекииля 40:1 .
Поскольку это предлагает альтернативное объяснение интерпретации Тиле Иезекииля 40:1, и поскольку хронология Тиле для Иехонии несовместима с записями Вавилонской хроники, инфобокс ниже датирует конец правления Иехонии 2 Адара (16 марта) 597 г. до н. э., датой первого взятия Иерусалима, как указано в вавилонских записях. Однако даты Тиле для Иехонии и его дата 586 г. до н. э. для падения Иерусалима продолжают иметь значительный вес в научном сообществе. [21] [22]
Однако в таком усложнении [ требуется разъяснение ] нет необходимости, поскольку десятый день Тишрея 574 г. до н. э. точно соответствует указанному в Иезекииле 40:1, как в четырнадцатом году разрушения Храма в 587 г. до н. э., так и в двадцать пятом году изгнания Иехонии в 597 г. до н. э. [23]
Гершон Галил также пытался согласовать дату падения Иерусалима в 586 году с данными об изгнании Иехонии. Как и Тиле, он предполагал, что годы изгнания следует измерять от нисана, но по другой причине. Галил выдвинул гипотезу, что календарь Израиля опережал календарь Вавилона на один месяц, потому что Вавилон вставил вставной месяц, а Израиль еще этого не сделал. [24] Это сделало бы Адар (двенадцатый месяц) в вавилонских записях соответствующим Нисану (первому месяцу) в иудейском исчислении. Но эта гипотеза, как и гипотеза Тиле, сталкивается с трудностями в Иезекииля 40:1 , поскольку 25-й год плена начался бы в Нисане 573 года, а падение Иерусалима, на 14 лет раньше, пришлось бы на 587 год, а не на 586 год, как утверждают Галил и Тиле. Существует еще одно противоречие с вавилонскими данными, поскольку 37-й год плена, год, в который Иехония был освобожден из тюрьмы, был бы годом, начинающимся в Нисане 561 г. до н. э., а не в Нисане 562 г. до н. э., как указано в Вавилонской хронике. Признавая эти противоречия, Галиль признает (стр. 377), что его дата падения Иерусалима (586 г. до н. э.) не соответствует точным данным, приведенным в Библии и Вавилонской хронике.
Царствование Иехонии считается важным для установления хронологии событий в начале шестого века до нашей эры на Ближнем Востоке . Это включает в себя определение даты падения Иерусалима под натиском Навуходоносора . Согласно Иеремии 52:6 , городская стена была проломлена в летнем месяце Таммуз в одиннадцатом году Седекии .
Однако историки разделились во мнении о том, был ли это год 587 или 586 до н.э. Исследование 1990 года перечислило одиннадцать ученых, которые предпочли 587 год, и одиннадцать, которые предпочли 586 год. [25] Вавилонские записи о втором взятии Иерусалима не были найдены, и ученые, изучающие хронологию периода, должны полагаться на библейские тексты, которые коррелируют с сохранившимися вавилонскими записями до и после этого события. В этом отношении библейские тексты, касающиеся Иехонии, особенно важны, потому что время его правления в Иерусалиме было зафиксировано публикацией Дональда Уайзмана 1956 года, и это согласуется с его тридцать седьмым годом плена, перекрывающим год восшествия на престол Амель-Мардука, как упоминалось выше.
Трактовка Иезекиилем дат Иехонии является отправной точкой для определения даты падения Иерусалима. Он датировал свои писания в соответствии с годами плена, которые он разделил с Иехонией, и упоминает несколько событий, связанных с падением Иерусалима в этих писаниях. В Иезекииле 40:1 Иезекиль датирует свое видение 25-м годом изгнания и четырнадцатью годами после падения города. Если бы Иезекиль и автор 4 Царств 25:27 оба использовали годы, основанные на Тишре, 25-й год был бы 574/573 до н. э., а падение города, на 14 лет раньше, пришлось бы на 588/587 год, т. е. летом 587 года до н. э. Это согласуется с другими текстами Иезекииля, связанными с падением города. В Иезекииле 33:21 говорится, что беженец прибыл в Вавилон и сообщил о падении Иерусалима в двенадцатом году, десятом месяце «нашего изгнания». Если отсчитывать от первого года изгнания, 598/597, это был январь 586 г. до н. э., что несовместимо с падением Иерусалима летом 586 г. до н. э., но согласуется с его падением летом 587 г. до н. э. Другая сторона считает, что с тех пор, как Иехония сдался в марте 597 г., январь 586 г. наступил менее чем через одиннадцать лет и, следовательно, не может считаться двенадцатым годом изгнания.
Тиле придерживался даты взятия Иерусалима и окончания правления Седекии 586 г. до н. э. Признавая в какой-то степени важность измерения Иезекиилем времени по годам плена Иехонии, и в частности ссылку на 25-й год этого плена в Иезекииле 40:1, он писал:
Хотя вавилонские таблички, повествующие об окончательном падении и разрушении Иерусалима, не были найдены, следует отметить, что свидетельство Иезекииля 40:1 является окончательным в отношении 586 года. Поскольку Иезекиль имел видение храма в двадцать пятую годовщину своего и Иехонии плена (28 апреля 573 года), и поскольку это был четырнадцатый год после падения Иерусалима, город должен был пасть через одиннадцать лет после плена. Одиннадцать лет после 597 года — это 586 год. [8] : 191
Чтобы оправдать свою дату 586, Тиле предположил, что годы плена Иехонии должны быть календарными годами, начинающимися в Нисане, в отличие от лет, основанных на Тишре, которые он использовал везде для царей Иудеи. Он также предположил, что плен или изгнание Иехонии не должно измеряться с Адара 597 г. до н. э., месяца, когда Навуходоносор захватил Иерусалим и его царя согласно Вавилонской хронике, а в следующем месяце, Нисане, когда, как предполагает Тиле, Иехония начал поход в Вавилон. Если допустить эти предположения, первым годом плена будет год, начинающийся в Нисане 597 г. до н. э. Двадцать пятый год плена начнется в Нисане 573 г. до н. э. (573/572) двадцать четыре года спустя. Годы плена должны измеряться в этом смысле без вступления (год, в котором началось пленение, считался первым годом пленения), в противном случае 37-й год плена, год, в котором Иехония был освобожден из тюрьмы, начался бы 1 нисана 560 г. до н. э. (597 − 37), через два года после года вступления на престол Амель-Мардука, согласно датировке года его вступления на престол, которая может быть точно зафиксирована Вавилонской хроникой. Затем Тиле отметил, что в Иезекииле 40:1 говорится, что этот 25-й год плена был через 14 лет после падения города. Четырнадцать лет до 573/572 — это 587/586, и поскольку Тиле предполагает, что пленение проводилось по календарю Нисан, этот период закончился за день до 1-го Нисана 586 года. Но это на три месяца и девять дней раньше даты падения города по Тиле 9 Таммуза 586 года до н. э. Даже предположение Тиле о том, что годы пленения измерялись с Нисана, не согласует хронологию Иезекииля для пленения Иехонии с датой 586 года, а приведенный выше расчет, использующий обычные годы, основанные на Тишре, дает лето 587 года, что согласуется со всеми другими текстами Иезекииля, связанными с пленением Иехонии.
Другой текст в Иезекииле дает ключ к пониманию того, почему вообще возник такой конфликт по поводу даты падения Иерусалима. В Иезекииле 24:1–2 ( NIV) записано следующее:
В девятом году, в десятом месяце, в десятый день, было ко мне слово Господне: «сын человеческий! запиши сей день, сей самый день, потому что ныне царь Вавилонский осадил Иерусалим».
Если предположить, что датировка здесь соответствует годам изгнания Иехонии, как и в других местах у Иезекииля, то вавилонская осада Иерусалима началась 27 января 589 г. до н. э. [26] Это можно сравнить с похожим отрывком в 4 Царств 25:1 (NIV):
И в девятый год царствования Седекии, в десятый день десятого месяца, пошел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим на Иерусалим, и расположился станом вне города, и устроил вокруг него осадные валы.
Девятый год, десятый месяц, десятый день в Иезекииле идентичны периоду в 4 Царств. В Иезекииле годы везде измеряются в соответствии с пленением Иехонии, которое должно быть принято в смысле невосхождения, так что начало осады было фактически через восемь лет после начала пленения. Сравнение с 4 Царств 25:1 показало бы, что годы Седекии в 4 Царств также были по счету невосхождения. Его одиннадцатый год, год, в который пал Иерусалим, тогда был бы 588/587 до н. э., в соответствии со всеми текстами в Иезекииле и в других местах, которые совпадают с этой датой.
Некоторые, кто придерживается даты 586 года, поэтому утверждают, что в этом одном случае Иезекииль, не говоря об этом явно, переключился на годы правления Седекии, хотя Иезекииль, по-видимому, считал Иехонию законным правителем и никогда не упоминал Седекию в своих трудах. Другая точка зрения заключается в том, что более поздний переписчик, зная отрывок из 4 Царств, изменил его и вставил в текст Иезекииля. В своем исследовании всех библейских текстов, связанных с вавилонским захватом Иерусалима, Янг приходит к выводу, что эти догадки не являются необходимыми, и что все тексты, связанные с падением Иерусалима в Иеремии, Иезекииле, 4 Царств и 2 Паралипоменон, внутренне последовательны и соответствуют падению города в Таммузе 587 г. до н. э. [27]
Во время раскопок Вавилона в 1899–1917 годах Роберт Кольдевей обнаружил царский архивный зал царя Навуходоносора около ворот Иштар. В нем находились таблички, датируемые 595–570 годами до н. э. Таблички были переведены в 1930-х годах немецким ассириологом Эрнстом Вайднером. Четыре из этих табличек содержат перечень пайков масла и ячменя, выданных Навуходоносором разным лицам, включая свергнутого царя Иехонии, из царских складов, датированных пятью годами после пленения Иехонии.
На одной табличке написано:
10 сил (масла) царю Иудейскому Яукину; 2 1/2 сил (масла) потомкам царя Иудейского; 4 силa восьми мужам из Иудеи.
В другом тексте говорится:
1 1/2 силы (масла) для трех плотников из Арвада, по 1/2 силы каждому; 11 1/2 силы для восьми плотников из Библа...; 3 1/2 силы для семи греческих мастеров, по 1/2 силы каждому; 1/2 силы плотнику Навуэтиру; 10 сил Иа-ку-у-ки-ну, сыну царя Иудеи[1]; 2 1/2 силы для пяти сыновей царя Иудеи.
В настоящее время Вавилонские хроники хранятся в Пергамском музее в Берлине.
... Иезекииль ни разу не упоминает по имени царя Израиля или Иудеи.
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .