Аль-Шафии [а] ( арабский : ٱلشَّافِعِيّ , латинизированный : аль-Шафии ; IPA : [a (l) ʃaːfiʕiː] ;767–820 н. э.) был мусульманскимученым,юристом,традиционалистом,теологом,аскетоми эпонимом шафиитскойшколысуннитскойюриспруденции. Он известен как первый, кто написал книгу о принципах исламской юриспруденции, написав одну из самых ранних работ по этой теме:аль-Рисалафундаментальное влияние на последующие поколения, которые находятся под его прямым и очевидным влиянием»[8]и «начав новую фазу развития правовой теории».[9]
Родившись в Газе , Палестина, в клане Бану Мутталиб племени Курайш , [2] он был переселен в возрасте двух лет и вырос в Мекке . [2] Позже он проживал в Медине , Йемене , Багдаде в Ираке и Египте , а также некоторое время служил судьей в Наджране . [10] [11]
Биографию аш-Шафии трудно проследить. Говорят, что Дауд аль-Захири (ум. 884 н. э.) был первым, кто написал ее, но работа была утеряна. [12] [13] [14] [ нужна страница ] Самая старая сохранившаяся биография восходит к Ибн Аби Хатиму ар-Рази (ум. 938/939 н. э.), но представляет собой всего лишь сборник анекдотов, некоторые из которых фантастические. Аналогичным образом биографический очерк, написанный Закарией ибн Яхьей аль-Саджи, был позже воспроизведен, но даже тогда в историю жизни аш-Шафии уже проникло много легенд. [15] Первая настоящая биография была написана аль-Байхаки (ум. 1065/1066 н. э.), но она наполнена тем, что модернистский взгляд назвал бы благочестивыми легендами. Ниже приводится то, что представляется разумным прочтением с точки зрения современного редукционизма.
Аль-Шафии принадлежал к клану курайшитов Бану Мутталиб , который был родственным клану Бану Хашим , к которому принадлежали Мухаммед и халифы Аббасидов . Эта родословная могла дать ему престиж, вытекающий из его принадлежности к племени Мухаммеда и родства его прадеда с ним. [15] Однако он вырос в бедности, несмотря на свои связи с высшими социальными кругами. [ требуется цитата ]
Он родился в Палестине ( Джунд Филастин ) в городе Ашкелон в 767/768 г. н. э./150 г. хиджры. [16] Его отец умер в Шаме , когда он был еще ребенком. Опасаясь потери его шарифской родословной, его мать решила переехать в Мекку , когда ему было около двух лет. Кроме того, его корни по материнской линии были из Йемена , и в Мекке было больше членов его семьи, где его мать считала, что о нем лучше позаботятся. Мало что известно о ранней жизни аш-Шафии в Мекке, за исключением того, что он воспитывался в плохих условиях и что с юности он был предан учебе. [15] В одном из отчетов говорится, что его мать не могла позволить себе купить ему бумагу, поэтому он писал свои уроки на костях, особенно на плечевых костях. [17] Он учился у Муслима ибн Халида аз-Занджи, тогдашнего судьи Мекки, который, таким образом, считается его первым учителем. [18] К семи годам аш-Шафии выучил Коран наизусть . В десять лет он выучил наизусть «Муватту » Малика ибн Анаса , и в это время его учитель поручал ему преподавать в его отсутствие. В пятнадцать лет аш-Шафии был уполномочен выносить постановления . [19]
Аль-Шафии переехал в Медину, желая получить дальнейшее юридическое образование, [15] как это было традицией приобретения знаний. Рассказы различаются относительно возраста, в котором он отправился в Медину; один рассказ указывает его возраст в тринадцать лет, [16] в то время как другой утверждает, что ему было около двадцати лет. [15] Там он много лет обучался у знаменитого Малика ибн Анаса , [20] который был впечатлен его памятью, знаниями и интеллектом. [16] [21] К моменту смерти Малика в 179 г. хиджры (795 г. н. э.) аль-Шафии уже приобрел репутацию блестящего юриста. [15] Хотя позже он не соглашался с некоторыми взглядами Малика, аль-Шафии оказывал ему глубочайшее уважение, всегда называя его «Учителем». [16]
В возрасте тридцати лет аш-Шафии был назначен губернатором Аббасидов в йеменском городе Наджран . [16] [20] Он показал себя справедливым администратором, но вскоре оказался втянутым в фракционную зависть. В 803 году н. э. аш-Шафии был обвинен в помощи алидам в восстании и был вызван в цепях с несколькими алидами к халифу Харуну ар-Рашиду в Ракку . [15] В то время как другие заговорщики были казнены, красноречивая защита самого аш-Шафии убедила халифа снять обвинение. Другие источники утверждают, что известный ханафитский юрист Мухаммад аш-Шайбани присутствовал на суде и защищал аш-Шафии как известного ученика священного закона. [15] Несомненно, что этот инцидент сблизил аш-Шафии с аш-Шайбани, который вскоре стал его учителем. Также предполагалось, что этот инцидент побудил его посвятить остаток своей карьеры юридическим исследованиям, а не искать государственной службы. [15]
Аш-Шафии отправился в Багдад , чтобы учиться у приспешника Абу Ханифы аш-Шайбани и других. [20] Именно здесь он создал свою первую школу, на которую оказали влияние учения как Абу Ханифы, так и Малика. [ требуется цитата ] Таким образом, его работа стала известна как « аль-мазхаб аль-кадим ли-л-имам аш-шафии », или «старая школа аш-Шафии». [ требуется цитата ]
Именно здесь аш-Шафии активно участвовал в юридических спорах с ханафитскими юристами, ревностно защищая маликитскую школу мысли. [15] Некоторые авторитеты подчеркивают трудности, с которыми он столкнулся в своих аргументах. [15] В конце концов аш-Шафии покинул Багдад и отправился в Мекку в 804 году н. э., возможно, из-за жалоб последователей ханафитов аш-Шайбани на то, что аш-Шафии стал несколько критически относиться к позиции аш-Шайбани во время их споров. В результате аш-Шафии, как сообщается, участвовал в дебатах с аш-Шайбани по поводу их разногласий, хотя кто победил в дебатах, является спорным. [15]
В Мекке аш-Шафии начал читать лекции в Священной мечети , оставив глубокое впечатление на многих студентов юриспруденции, включая основателя школы ханбалитов Ахмада ибн Ханбала . [15] Правовое обоснование аш-Шафии начало созревать, поскольку он начал ценить силу правового обоснования ханафитских юристов и осознал слабости, присущие как маликитской, так и ханафитской школам мысли. [15]
В конце концов, аль-Шафии вернулся в Багдад в 810 году н. э. К этому времени его положение как юриста достаточно возросло, чтобы позволить ему создать независимую линию юридических спекуляций. Говорят, что халиф аль-Мамун предложил аль-Шафии должность судьи, но он отклонил предложение. [15]
В 814 году н. э. аш-Шафии решил покинуть Багдад и отправиться в Египет. Точные причины его отъезда из Ирака неизвестны, но именно в Египте он встретил другого наставника, ас-Сайиду Нафису , который также оказал финансовую поддержку его учебе, [5] [6] [7] и где он диктовал студентам труды своей жизни. Несколько его ведущих учеников записывали то, что говорил аш-Шафии, а затем заставляли их читать это вслух, чтобы можно было внести исправления. Все биографы аш-Шафии сходятся во мнении, что наследие трудов под его именем является результатом этих сеансов с его учениками. [15]
Через внука Мухаммеда Хасана ибн Али , Нафиса была потомком Мухаммеда, и она вышла замуж за другого потомка Мухаммеда, Исхака аль-Мутамина. Исхак был сыном Джафара ас-Садыка , учителя учителей аш-Шафии Малика ибн Анаса, [4] [22] : 121, а также Абу Ханифы. [5] [6] [7] Таким образом, все четыре главных имама суннитской юриспруденции — Абу Ханифа, Малик, его ученик аш-Шафии и его ученик Ахмад — связаны с Джафаром ас-Садыком, который был из семьи Мухаммеда, будь то напрямую или косвенно. [3]
По крайней мере один авторитетный источник утверждает, что аш-Шафии умер в результате травм, полученных в результате нападения сторонников последователя Малики по имени Фитйан. История гласит, что аш-Шафии одержал победу в споре над Фитйаном, который, будучи несдержанным, прибег к оскорблениям. Тогдашний губернатор Египта, с которым у аш-Шафии были хорошие отношения, приказал наказать Фитйана, проведя его по улицам города с доской и указав причину своего наказания. Сторонники Фитйана были в ярости от такого обращения и напали на аш-Шафии в отместку после одной из его лекций, в результате чего он умер несколько дней спустя. [23] Однако Ибн Хаджар аль-Аскалани подвергает сомнению эту историю, утверждая, что она «не из надежного источника». [24] Известно также, что аш-Шафии страдал от болезненного кишечного заболевания и геморроя, [25] что делало его слабым и больным в последние годы его жизни. Таким образом, точная причина его смерти неизвестна. [26]
Аль-Шафии умер в возрасте 54 лет 20 января 820 г. н. э./30 г. раджаба 204 г. хиджры в аль-Фустате , Египет. Он был похоронен в склепе Бану Абд аль-Хакам, недалеко от Мокаттама . [15] Купол был построен в 1212 г. н. э./608 г. хиджры султаном Айюбидов аль -Камилем . Мавзолей Аль-Шафии и сегодня остается важным местом. [27] [28]
Школа Шафиитов , одна из четырех суннитских школ исламской юриспруденции , известных как мазхабы , названа в честь аш-Шафии, которому также приписывают создание основ исламской юриспруденции путем установления относительного порядка важности ее различных источников следующим образом:
Ученый Джон Бертон идет дальше, приписывая аш-Шафии не только создание науки фикха в исламе, но и ее важность для религии. «Там, где его современники и их предшественники занимались определением ислама как социального и исторического явления, Шафии стремился определить явленный Закон». [34]
Аш-Шафии подчеркивал окончательный авторитет хадиса Мухаммеда , так что даже Коран должен был «толковаться в свете традиций (т. е. хадисов), а не наоборот». [35] [36] Хотя традиционно Коран считается выше Сунны по авторитету, Аш-Шафии «убедительно утверждал», что Сунна стоит «на равных с Кораном» (по словам ученого Дэниела Брауна), поскольку – как выразился Аш-Шафии – «повеление Пророка – это повеление Всемогущего Аллаха». [37] [38]
Сосредоточение мусульманской общины на хадисах Мухаммеда и отсутствие интереса к хадисам сподвижников Мухаммеда (чьи хадисы широко использовались до аш-Шафии, поскольку большинство из них пережили его и распространяли его учение после его смерти) как полагает (ученый Джозеф Шахт), отражает успех учения аш-Шафии. [39]
Влияние аш-Шафии было таково, что он изменил использование термина Сунна, «пока он не стал неизменно означать только Сунну Пророка» (согласно Джону Бертону, это было его «главным достижением»). [40] В то время как ранее сунна использовалась для обозначения племенных нравов и обычаев, [41] (и в то время как аш-Шафии различал неавторитетную «сунну мусульман», которой следовали на практике, и «сунну Пророка», которой мусульмане должны следовать), [34] сунна стала означать Сунну Мухаммеда. [40]
В исламских науках Бертон приписывает ему «наложение формального теоретического различия» между «Сунной Пророка» и Кораном, «особенно там, где два основных источника, казалось, конфликтовали» [40] .
Аш-Шафии был одним из тех ранних традиционалистских теологов, которые решительно выступали против итизаля и критиковали спекулятивных теологов за отказ от Корана и сунны посредством принятия ими греческой философии в метафизике. [42]
Саладин построил медресе и святилище на месте своей могилы. Брат Саладина Афдаль построил для него мавзолей в 1211 году после поражения Фатимидов . Это место остается местом, где люди просят о справедливости. [43]
Среди последователей школы имама аш-Шафии были:
Он написал более 100 книг, но лишь немногие из них сохранились до наших дней. [47] Его сохранившиеся работы, доступные сегодня:
В дополнение к этому, аш-Шафии был красноречивым поэтом, который сочинил много коротких стихотворений, направленных на обращение к морали и поведению. Самым известным из которых является его «Аль-Диван». [ необходима цитата ]
Ахмад ибн Ханбал считал аш-Шафии «имамом, наиболее преданным традиции», который привел людей традиции к победе над приверженцами рая . [48] По словам Ибн Ханбала, «никогда не было никого, кто имел бы значение в учении, кто ошибался бы меньше и следовал бы более точно сунне Пророка, чем аш-Шафии». [48] [ проверить синтаксис цитаты ] Шах Валиулла Дехлави , суннитский исламский ученый XVIII века , утверждал: [49] « В конце каждого столетия появляется моджаддид : моджаддидом I века был имам Ахль ас-Сунна Умар ибн Абд аль-Азиз ; моджаддидом II века был Мухаммад ибн Идрис аль-Шафии; моджаддидом III века был Абу аль-Хасан аль-Ашари ; моджаддидом IV века был аль-Хаким ан-Нишапури ».
Отношение аш-Шафии к мутазилитам было не менее суровым. Его суждение о них таково, что их следует бить пальмовыми ветвями и обувью в присутствии многих людей, а затем будет сказано: таково наказание тех, кто оставил Коран и Сунну и обратился к грекам.
Хелал М. Абу Тахер, Чар Имам (Четыре имама), Исламский фонд, Дакка, 1980.
