Империя свободы — это тема, впервые разработанная Томасом Джефферсоном, чтобы определить, в чем, по его мнению, ответственность Соединенных Штатов за распространение свободы по всему миру. Джефферсон рассматривал миссию США как подачу примера, экспансию на запад Северной Америки и интервенцию за границу. Основными представителями этой темы были Джеймс Монро ( Доктрина Монро ), Эндрю Джексон и Джеймс К. Полк ( Явная судьба ), Авраам Линкольн ( Геттисбергская речь ), Теодор Рузвельт ( Следствие Рузвельта ), Вудро Вильсон ( вилсонианство ), Франклин Д. Рузвельт. , Гарри Трумэн ( Доктрина Трумэна ), Рональд Рейган ( Доктрина Рейгана ), Билл Клинтон , [1] и Джордж Буш ( Доктрина Буша ).
В истории внешней политики США Империя Свободы послужила мотивацией для ведения испано-американской войны (1898 г.), [2] Первой мировой войны (1917–1918 гг.), [3] последней части Второй мировой войны (1941 г.). –1945), Холодная война (1947–1991) и Война с террором (2001 – настоящее время). [4]
Джефферсон использовал эту фразу «Империя свободы» в 1780 году, когда американская революция еще продолжалась. Его целью было создание независимого американского государства, которое будет активно проводить свою внешнюю политику, гарантируя при этом, что американский интервенционизм и экспансионизм всегда будут носить доброжелательный характер:
Мы направим через нашу собственную страну отрасль торговли, которую европейские государства сочли достойной самой важной борьбы и жертв, и в случае мира [окончания американской революции]... мы создадим для Американского союза барьер. против опасного расширения британской провинции Канады и добавить к Империи Свободы обширную и плодородную страну, тем самым превратив опасных врагов в ценных друзей.
- Джефферсон Джорджу Роджерсу Кларку, 25 декабря 1780 г. [5]
Джефферсон предполагал, что эта «Империя» распространится на запад через американский континент, расширение которой он считал решающим для американского будущего. Во время его президентства это было частично достигнуто благодаря покупке им в 1803 году территории Луизианы у французов , почти удвоив площадь республики и устранив главный барьер на пути расширения на запад, заявив, что «признаюсь, я рассчитываю на это дублирование территории для расширение правительства, столь свободного и экономного, как наше, как великое достижение для массы счастья, которое последует за этим». [6]
Однако это не обязательно была политически единая Империя. «Останемся ли мы в одной конфедерации или сформируем конфедерации Атлантики и Миссисипи, я считаю, что это не очень важно для счастья любой из сторон». [7] Несмотря на это, Джефферсон в других случаях, казалось, подчеркивал территориальную неприкосновенность Союза.
В 1809 году Джефферсон написал своему преемнику Джеймсу Мэдисону :
тогда нам нужно будет только включить Север [Канаду] в нашу конфедерацию... и у нас должна быть такая империя свободы, которую она никогда не исследовала с момента создания: и я убежден, что ни одна конституция никогда раньше не была так хорошо рассчитана, как наша. для обширной империи и самоуправления.
- Джефферсон Джеймсу Мэдисону, 27 апреля 1809 г.
Даже в последние годы своей жизни Джефферсон не видел предела расширению этой Империи, написав: «Никто не может сказать, где остановится этот прогресс. Тем временем варварство отступает перед неуклонным шагом улучшения; и со временем это произойдет». , верю, исчезнут с лица земли». [8]
Хотя Джефферсон говорил возвышенно и идеалистически об Империи свободы за границей, он также предполагал создание новой формы американского империализма ближе к дому. Ученый Ричард Дриннон заметил, что Джефферсон в своей «второй инаугурационной речи» говорил об установлении более дружеских отношений с коренными американцами на западной границе Америки. [9] Во время этого выступления Дриннон утверждает, что Джефферсон заявил, что «человечество предписывает нам обучать их (коренных американцев) сельскому хозяйству и домашнему искусству». [10] Однако на практике имперская политика Джефферсона и реализация идеала Империи свободы для индейского населения Северной Америки радикально отличались. По мнению Дриннона, между идеями Джефферсона и его реальными действиями существовало огромное несоответствие. По словам Дриннона, «Джефферсон инициировал политику переселения индейцев своими энергичными усилиями, направленными на то, чтобы «получить от местных владельцев весь левый берег Миссисипи». сто миллионов акров договоров, пронизанных мошенничеством, взяточничеством и запугиванием. А когда индейцы вмешались в определение национальных интересов белыми, как это сделали «отсталые» племена Северо-Запада в 1812 году, гуманизм Джефферсона усилился: «Они вернутся. в варварство и нищету, потеряем численность из - за войны и нужды, — мрачно предсказал он Джону Адамсу, — и нам придется загнать их вместе с лесными зверями в Каменистые горы».
Доктрина Монро , внешнеполитическая инициатива США, представленная в 1823 году, гласила, что усилия европейских стран по колонизации или вмешательству в дела государств Америки будут рассматриваться как акты агрессии, требующие вмешательства США, в то время как США обещали воздерживаться от вмешательства в дела Америки. основали европейские колонии и уважают контроль европейских стран над своими карибскими колониями. Ее оправданием было сделать «Новый Свет» безопасным для свободы и республиканизма в американском стиле , хотя многие латиноамериканцы рассматривали эту доктрину как просто оправдание для того, чтобы Соединенные Штаты установили империалистические отношения с Латинской Америкой, не беспокоясь о вмешательстве Европы. Доктрина Монро была применена во время Второй французской интервенции в Мексике и в отношениях с Германской империей во время дела Циммермана «Телеграмма» в 1917 году. После 1960 года доктрина Монро была применена для того, чтобы отбросить коммунизм с его новой базы на Кубе Кастро . Рональд Рейган подчеркнул необходимость свержения коммунизма в Никарагуа и Гренаде .
Американские протестантские и католические религиозные активисты начали миссионерскую работу в «языческих» регионах с 1820-х годов, а в конце 19 века расширили свою деятельность по всему миру. [12]
Европейские страны (особенно Великобритания, Франция и Германия) также имели миссионерские программы, сосредоточенные в основном на вопросах внутри их собственных империй. [13] Американцы ездили куда угодно, и Ассоциация христианских молодых мужчин (YMCA) и Ассоциация христианских молодых женщин (YWCA) были среди многих групп, занимающихся миссионерской работой. Среди других были студенческое волонтерское движение и «Дочери короля». Среди католиков три организации Мэрикнолл были особенно активны в Китае, Африке и Латинской Америке. [14]
Религиозные реформаторские организации присоединились к попыткам распространения современности и работали над борьбой с разлагающими последствиями невежества, болезней, наркотиков и алкоголя. Например, Христианский союз воздержания женщин мира (WWCTU), дочернее предприятие WCTU , имел как сильные религиозные убеждения, так и приверженность международным усилиям по прекращению торговли спиртными напитками. [15] К 1930-м годам более евангелические протестантские группы удвоили свои усилия, но более либеральные протестанты передумали по поводу своей пропаганды, особенно после того, как провал сухого закона дома поставил под сомнение то, насколько легко можно было бы реформировать мир. [16]
Экономические аспекты Империи Свободы включали распространение американских методов управления (таких как тейлоризация , фордизм и конвейер ), технологий и популярной культуры, такой как кино. [17]
В 1930-х годах Конгресс принял Законы о нейтралитете , которые пытались избежать конфликтов с другими странами. Соединенные Штаты оказались вовлечены во Вторую мировую войну через два года после ее начала. [ нужна цитата ]
Левые писатели часто извлекали выгоду из антиимпериалистических идеалов, используя ярлык «Американская империя» в качестве критики внешней политики Соединенных Штатов как империалистической . Ноам Хомский и Чалмерс Джонсон — видные представители этой позиции, долгое время критиковавшие американский империализм . [18] Их аргумент заключается в том, что империалистическая Америка представляет собой зло, и фактически именно то, чему «Империя свободы» была задумана, чтобы противостоять империализму. Они рекомендуют альтернативный курс «демонтажа империи», согласно которому внешняя политика Соединенных Штатов движется в другом направлении. [19] Пуэрториканская поэтесса и писательница Джаннина Браски провозглашает крах Всемирного торгового центра концом Американской империи и ее «колониальной» власти над Пуэрто-Рико в своем посте 9–11 «Банановые Соединенные Штаты» (2011). . [20]
Это [Американская империя] представляет собой неформальную империю, которая, как мне кажется, не имеет прецедента в истории. Я склонен сказать, что по сравнению с Американской империей даже Римскую империю можно назвать чем-то вроде чаепития.