Чирикауа (цоканенде), проживающие на Южных равнинах и юго-западе США, связаны с другими группами апачей: ндендахе (могольон, каррисаленьо), чихенде (мимбреньо), сехенде (мескалеро), липан, салинеро, равнины и западные апачи. Чирикауа исторически разделяли общую территорию, язык, обычаи и переплетенные семейные отношения со своими собратьями-апачами. Во время контакта с европейцами они имели территорию в 15 миллионов акров (61 000 км 2 ) на юго-западе Нью-Мексико и юго-востоке Аризоны в США, а также в Северной Соноре и Чиуауа в Мексике .
Чирикауа-апачи, также записываемые как Чирикагуи , Апачи де Чирикауи , Чирикауэ , Чиликагуэ , Чиликагес и Чирикагуа , получили это название от испанцев. Белые Горные Койотеро-апачи , включая группы Сибекуэ и Билас Западных Апачей , называли Чирикауа именем Ха'и'ą́ха , в то время как Сан-Карлос-апачи называли их Хак'ą́йе , что означает «Восточный восход» или «Люди на Востоке». Иногда они адаптировали это название и называли себя также Ха'ишу На гуканде («Люди восхода»). Апачи мескалеро называли западные апачи и чирикауа на западе Shá'i'áõde («Западный народ апачей», «Люди заката», «Люди запада»), когда же речь шла только о чирикауа, они использовали Ch'úk'ânéõde («Люди хребта или склона горы [сложенного из рыхлых камней]») или иногда Tã'aa'ji k'ee'déõkaa'õde («Те, кто укрыт [набедренными повязками]»). Навахо называли чирикауа Chíshí («Южный народ»).
Самоназвание народа чирикауа , или название, которым они называют себя, просто (в зависимости от диалекта) Nde, Ne, Néndé, Héndé , Hen-de или õne («Люди, Мужчины», «Люди»); они никогда не называли себя «апачами». Чирикауа называли чужаков, таких как американцы, мексиканцы или другие индейцы, как Enee , ⁿdáa или Indah / N'daa . Это слово имеет два возможных значения, первое из которых — «странные люди, не являющиеся апачами» или «враг», а другое — «глаз». Иногда говорят, что все апачи называли американцев и европейских поселенцев (за исключением мексиканцев) Bi'ndah-Li'ghi' / Bi'nda-li'ghi'o'yi («Белые глаза»), но это название, похоже, пришло от групп мескалеро и липан-апачей, поскольку группы чирикауа называли их Daadatlijende , что означает «люди с голубыми/зелеными глазами» или Indaaɫigáí / Indaaɫigánde, что означает «белокожие или бледнокожие люди» или буквально «странные, не являющиеся апачами люди, которые «белокожий»). Łigáí означает «он белый» [3] или его можно перевести как «он бледного цвета». í в конце обычно переводится как «тот, который есть», но в контексте людей может означать «группа, которая есть».
Несколько слабо связанных между собой групп апачей стали неправильно называться чирикауа. К ним относятся чоконены ( ректе : цоканенде), чихенне (ректе: чихенде), неднаи ( неднхи ) и бедонкохе (ректе, оба вместе: ндендахе). Сегодня всех их обычно называют чирикауа, но исторически они не были ни единой группой, ни одним подразделением апачей, а правильнее было бы называть их все вместе «центральными апачами».
Многие другие группы и группы носителей языка апачей обитали в восточной Аризоне и на американском юго-западе. Группы, которые сегодня объединены под термином чирикауа, имели большую историю: они вступали в браки и жили бок о бок, а также иногда воевали друг с другом. Они образовывали как краткосрочные, так и более длительные союзы, что заставило ученых классифицировать их как один народ. [5]
Группы апачей и народы навахо были частью миграции атабасков на североамериканский континент из Азии, через Берингов пролив из Сибири . [6] По мере того, как люди продвигались на юг и восток в Северную Америку, группы откололись и со временем стали различаться по языку и культуре. Некоторые антропологи полагают, что липан-апачи и навахо были вытеснены на юг и запад в то, что сейчас является Нью-Мексико и Аризоной, под давлением других индейцев Великих равнин , таких как команчи и кайова . Среди последних таких расколов были те, которые привели к формированию различных групп апачей, с которыми столкнулись более поздние европейцы: юго-западные группы апачей и навахо. Хотя оба говорят на языках южных атабасков, навахо и апачи стали культурно разными.
«Чихенне (Tchihende)», «Неднаи/Неднхи (Ndendahe)» и «Бедонкохе» иногда вступали в браки с племенами мескалеро из Нью-Мексико и Чиуауа и заключали с ними союзы; следовательно, их родственники из Мескалеро знали названия групп Чирикауа и местных групп: Чихэõде («Люди красной церемониальной краски», «Люди красной церемониальной краски»), Нде'ндаа'õде / Нде'ндааõде («Люди апачи (живущие среди) врагов») и Бидао'каõде / Бидао'кахеõде («Люди, которых мы встретили», «Люди, которых мы e Upon"), мескалеро используют термин -õde, -éõde, -néõde или -héõde ("народ") вместо чирикауа Nde, Ne, Néndé, Héndé, Hen-de или õne ("народ").
Танцы
Чирикауа из Мексики ежегодно принимают участие в празднике Фиеста-де-лос-Ремедиос в Комонфорте , Гуанахуато, представляя и исполняя свои традиционные танцы и другие церемонии. [7]
Религия
Главным божеством чирикауа является Уссен, всемогущая фигура-творец. Другие персонажи мифологии чирикауа включают Белоснежную женщину, девственницу, которая принесла себя в жертву, чтобы положить конец засухе, и ее сына, Дитя Вод. [6]
Ходдентин , церемониально приготовленная пыльца рогоза , используется во многих ритуалах чирикауа. Джон Грегори Бурк записал, что чирикауа предлагали ходдентин солнцу, бросали его в змей и использовали его в медицинских танцах и вокруг умирающих людей. [6]
Другие традиционные практики включают ритуалы смерти и церемонии полового созревания для молодых женщин. Пещеры, водные пути и места рождения имеют особое духовное значение. [6]
История
Ba-keitz-ogie (Желтый Койот), разведчик армии США
Великая миграция
Предки атабасков народа чирикауа мигрировали на юг из Канады вдоль Скалистых гор . Историки расходятся во мнениях относительно точных дат миграции, оценки варьируются от начала 1100-х годов до примерно 1500 года. Историк Джек Д. Форбс предполагает, что в этот период времени могло быть две или более массовых миграций. [6]
18 век
Подразделение апачей Цоканенде ( Чирикауа ) когда-то возглавлялось, с начала XVIII века, такими вождями, как Писаго Кабесон, Релле, Посито Морага, Ириголлен, Тапила, Тебока, Вивора, Мигель Нарбона, Эскиналин и, наконец, Кочисе (чье имя произошло от апачского слова Cheis, означающего «имеющий качество дуба»), а после его смерти — его сыновьями Тахзаем и, позднее, Найче , под опекой военного вождя и зятя Кочисе Нахильзая, а также независимыми вождями Чиуауа , Ульзана , Скинья и Пионсенай ; Народом Чихенде ( Мимбреньо ) в тот же период руководили такие вожди, как Хуан Хосе Компа, Фуэрте, также известный как Сольдадо Фьеро, Мангас Колорадас , Кучилльо Негро , Дельгадито , Понсе, Нана , Викторио , Локо , Мангус; Тем временем народ апачей Ндендахе ( Могольон и Карризаленьо / Джанеро ) возглавлял Махко, а после него - Мано Мокка, Колето Амарилло, Луис, Ласерес, Фелипе, Натиза и, наконец, Джу и Гойале (известные американцам как Джеронимо). После смерти Викторио Нана, Херонимо, Мангус (младший сын Мангаса Колорадаса) и младший сын Кочиса Найче стали последними лидерами центральных апачей, а их смешанная группа апачей была последней, кто продолжал сопротивляться контролю правительства США над американским Юго-Западом . [8]
Европейско-апачские отношения
С самого начала отношений между европейцами и апачами между ними существовал конфликт. Эти две группы оспаривали контроль над землей и торговыми путями в Апачерии , и их культурные различия часто затрудняли переговоры о договорах и политике между ними. Их столкновениям предшествовали более 100 лет испанских колониальных и мексиканских вторжений и поселений на землях апачей, что вытеснило племена апачей на север и усугубило воинственный характер их общества. [9] Поселенцы из Соединенных Штатов были новичками в борьбе за землю и ресурсы на Юго-Западе , но они унаследовали ее сложную историю и принесли с собой свои собственные взгляды на американских индейцев и на то, как использовать землю. По Договору Гваделупе-Идальго 1848 года США взяли на себя ответственность предотвращать и наказывать за трансграничные вторжения апачей, которые совершали набеги в Мексике. [10]
Апачи относились к колонистам Соединенных Штатов с неоднозначным отношением и в некоторых случаях в первые годы вербовали их в качестве союзников против мексиканцев. В 1852 году США и некоторые из чирикауа подписали договор, но он имел непродолжительный эффект. [11] В 1850-х годах американские шахтеры и поселенцы начали переселяться на территорию чирикауа, начав вторжение, которое возобновилось во время миграции на юго-запад в предыдущие два десятилетия.
Это заставило народ апачей изменить свою жизнь как кочевников, свободных на земле. Армия США победила их и заставила их жить в резервации, на землях, плохо подходящих для натурального хозяйства, которое США предлагали в качестве модели цивилизации. Сегодня чирикауа сохраняют свою культуру настолько, насколько это возможно, одновременно налаживая новые отношения с народами вокруг них. Чирикауа — это живая и яркая культура, [12] часть большего американского целого и в то же время отличающаяся своей историей и культурой.
Военные действия
Хотя они мирно жили с большинством американцев на территории Нью-Мексико примерно до 1860 года, [13] чирикауа стали все более враждебно относиться к американскому вторжению на Юго-Запад после того, как между ними произошел ряд провокаций.
В 1835 году Мексика назначила награду за скальпы апачей, что еще больше обострило ситуацию. В 1837 году главный вождь и знаменитый налетчик мимбреньо Уорм-Спрингс Сольдадо Фиеро, также известный как Фуэрте, был убит мексиканскими солдатами гарнизона в Ханосе (всего в двух днях пути от Санта-Рита-дель-Кобре), а его сын Кучильо Негро стал его преемником на посту главного вождя и отправился войной на Чиуауа, чтобы отомстить. В том же 1837 году американец Джон (также известный как Джеймс) Джонсон пригласил мимбреньо Коппермайн в районе Пинос-Альтос торговать с его партией (возле шахт в Санта-Рита-дель-Кобре , Нью-Мексико), и когда они собрались вокруг одеяла, на котором для них был разложен пиноле (молотая кукурузная мука), Джонсон и его люди открыли огонь по чихенне из винтовок и скрытой пушки, заряженной железным ломом, стеклом и куском цепи. Они убили около 20 апачей, включая вождя Хуана Хосе Компа. [14] Говорят, что Мангас Колорадас был свидетелем этого нападения, которое разожгло его и других воинов апачей желание отомстить на многие годы; он увел выживших в безопасное место и впоследствии вместе с Кучилло Негро отомстил мимбреньо. Историк Рекс В. Стрикленд утверждал, что апачи пришли на встречу с собственными намерениями напасть на отряд Джонсона, но были застигнуты врасплох. [15] В 1839 году охотник за скальпами Джеймс Киркер был нанят Робертом Макнайтом, чтобы снова открыть дорогу в Санта-Рита-дель-Кобре.
После окончания войны США и Мексики (1848) и покупки Гадсдена (1853) американцы начали прибывать на территорию в большем количестве. Это увеличило возможности для инцидентов и недоразумений. Апачи, включая Мангас Колорадас и Кучилло Негро, поначалу не были враждебны к американцам, считая их врагами своих собственных мексиканских врагов.
Кучилло Негро, с Понсе, Дельгадито , Викторио и другими вождями мимбреньо, подписали договор в Форт-Уэбстере в апреле 1853 года, но весной 1857 года армия США отправилась в поход под командованием полковника Бенджамина Л. Э. де Бонневилля, полковника Диксона С. Майлза (3-й кавалерийский полк из Форт-Торна) и полковника Уильяма У. Лоринга (командующего конным стрелковым полком из Альбукерке) против апачей Могольон и Койотеро: разведчики пуэбло Лоринга обнаружили и атаковали ранчерию апачей в каньоне Лос-Муэртос-Карнерос (25 мая 1857 года), где Кучилло Негро и некоторые апачи мимбреньо отдыхали после набега на навахо. Некоторые апачи, включая самого Кучилло Негро, были убиты.
В декабре 1860 года, после нескольких плохих инцидентов, спровоцированных шахтерами во главе с Джеймсом Х. Тевисом в районе Пинос-Альтос, Мангас Колорадас отправился в Пинос-Альтос, штат Нью-Мексико, чтобы попытаться убедить шахтеров покинуть его любимую область и отправиться в Сьерра-Мадре и искать там золото, но они привязали его к дереву и сильно избили. [16] Его последователи мимбреньо и ндендахе, а также родственные им группы чирикауа были возмущены обращением с их уважаемым вождем. Мангас был таким же великим вождем в расцвете сил (в 1830-х и 1840-х годах), как и Кучильо Негро, каким тогда становился Кочисе. [17]
В 1861 году армия США захватила и убила некоторых родственников Кочиса около перевала Апачи , что стало известно как дело Баскома . Вспоминая, как сбежал Кочис, чирикауа назвали этот инцидент «разрезанием палатки». [18] В 1863 году генерал Джеймс Х. Карлтон отправился во главе новой кампании против апачей Мескалеро, а капитан Эдмунд Ширланд (10-й Калифорнийский кавалерийский полк) пригласил Мангаса Колорадаса на «переговоры», но после того, как он вошел в лагерь США, чтобы договориться о мире, великий вождь мимбреньо был арестован и осужден в Форт-Маклейне, где, вероятно, по приказу генерала Джозефа Р. Уэста, Мангас Колорадас был убит американскими солдатами (18 января 1863 года). Его тело было изуродовано солдатами, и его люди были в ярости из-за его убийства. Чирикауа начали считать американцев «врагами, против которых мы идем». С этого времени они вели почти постоянную войну против поселенцев США и армии в течение следующих 23 лет. Кочисе , его зять Нахильзай (военный вождь народа Кочисе), Чиуауа , Скинья, Пионсенай , Ульзана и другие враждующие вожди стали кошмаром для поселенцев, военных гарнизонов и патрулей. Тем временем великий Викторио , Дельгадито (вскоре убитый в 1864 году), Нана, Локо , молодой Мангус (последний сын Мангаса Колорадаса) и другие мелкие вожди повели на тропу войны мимбреньо, кузенов и союзников чирикауа, а Хух повел ндендахе (неднхи и бедонкохе вместе).
В 1872 году генерал Оливер О. Говард с помощью Томаса Джеффордса преуспел в переговорах о мире с Кочисом . 14 декабря 1872 года президент Улисс Грант издал указ о создании резервации чирикауа на юго-восточной территории Аризоны, охватывающей горы Чирикауа, границу Мексики и США и границу территории Нью-Мексико . [19] [20] Джеффордс и Джон Клам были назначены индейскими агентами США для резервации чирикауа, проживающей недалеко от перевала Апачи, Аризона и форта Боуи . Она оставалась открытой около 4 лет, в течение которых вождь Кочиз умер (естественной смертью). [21] В 1876 году, примерно через два года после смерти Кочиса, США переместили чирикауа и некоторые другие группы апачей в индейскую резервацию апачей Сан-Карлос , все еще находящуюся в Аризоне. [22] Это было сделано в ответ на общественный резонанс после убийств Оризобы Спенса и Николаса Роджерса в Салфер-Спрингс. [23] Горные жители ненавидели пустынную среду Сан-Карлоса, и некоторые из них начали часто покидать резервацию и иногда совершали набеги на соседних поселенцев.
Они сдались генералу Нельсону Майлзу в 1886 году. Самым известным воином-лидером «ренегатов», хотя он и не считался «вождем», был сильный и влиятельный Джеронимо . Он и Найче (сын Кочиса и наследственный лидер после смерти Тахзая) вместе возглавляли многих из сопротивляющихся в течение последних нескольких лет свободы.
Они создали опорный пункт в горах Чирикауа , часть которого теперь находится внутри Национального памятника Чирикауа , и через промежуточный Уиллкокс-Плайя на северо-востоке, в горах Драгун (все на юго-востоке Аризоны). В поздние пограничные времена чирикауа располагались от Сан-Карлоса и Белых гор Аризоны до прилегающих гор юго-западного Нью-Мексико вокруг того, что сейчас является Силвер-Сити, и вниз в горные святилища Сьерра-Мадре (север Мексики). Там они часто объединялись со своими сородичами-апачами Неднаи .
Генерал Джордж Крук , а затем войска генерала Майлза, при поддержке разведчиков апачей из других групп, преследовали изгнанников, пока они не сдались. Мексика и Соединенные Штаты заключили соглашение, позволяющее их войскам, преследующим апачей, продолжать наступление на территории друг друга. [24] Это не позволило группам чирикауа использовать границу в качестве пути отступления, и поскольку у них было мало времени на отдых и обдумывание следующего шага, усталость, истощение и деморализация постоянной охоты привели к их сдаче.
Последние 34 воина, включая Джеронимо и Найче, сдались частям войск генерала Майлза в сентябре 1886 года. Из Боуи-Стейшн, Аризона, они были посажены в поезд вместе с большинством других оставшихся чирикауа (а также армейскими разведчиками апачей) и сосланы в Форт-Мэрион , Флорида . По крайней мере, двое воинов апачей, Массаи и Грей Лизард, сбежали из своего тюремного вагона и вернулись в Сан-Карлос, Аризона, проделав путь в 1200 миль (1900 км) к своим родовым землям.
После нескольких смертей чирикауа в тюрьме Форт-Марион около Сент-Огастина, Флорида , выжившие были перемещены сначала в Алабаму , а затем в Форт-Силл, Оклахома . Капитуляция Джеронимо положила конец индейским войнам в Соединенных Штатах. [25] Однако другая группа чирикауа (также известная как Безымянные или Бронко Апачи ) не была захвачена войсками США и отказалась сдаться. Они сбежали через границу в Мексику и поселились в отдаленных горах Сьерра-Мадре . Там они построили скрытые лагеря, совершали набеги на дома в поисках скота и других запасов продовольствия и участвовали в периодических перестрелках с подразделениями мексиканской армии и полиции. Большинство из них в конечном итоге были захвачены или убиты солдатами или частными скотоводами, вооруженными и уполномоченными мексиканским правительством. [26]
В конце концов, выжившие пленники чирикауа были переведены в военную резервацию Форт-Силл в Оклахоме. В августе 1912 года актом Конгресса США они были освобождены от статуса военнопленных, поскольку считалось, что они больше не представляют угрозы. Хотя им обещали землю в Форт-Силл, они встретили сопротивление со стороны местных не-апачей. Им предоставили выбор: остаться в Форт-Силл или переехать в резервацию Мескалеро около Руидосо, Нью-Мексико. Две трети группы, 183 человека, решили отправиться в Нью-Мексико, а 78 остались в Оклахоме. [27] Их потомки до сих пор проживают в этих местах. В то время им не разрешили вернуться в Аризону из-за враждебности, вызванной длительными войнами. В 1912 году многие различные группы апачей вернулись на земли апачей Сан-Карлос после освобождения из резервации апачей Форт-Силл.
Полосы
Чирикауа-апачи прибыли в индейскую школу Карлайла в ПенсильванииГойяле ( Джеронимо ), в национальном костюмеКа-э-те-най [фин] , главный вождь, апачи Уорм-СпрингсЛоко , вождь племени апачей Уорм-СпрингсБонито, вождь чирикауаВиола и Агнес Чиуауа, чирикахуа, сфотографированы в резервации апачей Мескалеро в 1916 году.Хэтти Том, чирикауа-апачи, фотограф Фрэнк Райнхарт
В культуре чирикауа «группа» как единица была гораздо важнее, чем американская или европейская концепция «племени». Чирикауа не имели названия для себя (автонима) как народа. Название Chiricahua, скорее всего, является испанским переводом слова Opata Chihuicahui или Chiguicagui («гора дикой индейки») для гор Чирикауа , позже искаженного в Chiricahui/Chiricahua. Территория племени чирикауа охватывала сегодняшнюю юго-восточную Аризону, юго-запад Нью-Мексико, северо-восточную Сонору и северо-запад Чиуауа. Ареал Чирикауа простирался на восток до долины Рио-Гранде в Нью-Мексико и на запад до долины реки Сан-Педро в Аризоне, к северу от Магдалены , чуть ниже современного коридора шоссе I-40 в Нью-Мексико, с городом Сьюдад-Мадера (в 276 км к северо-западу от столицы штата, Чиуауа , и в 536 км к юго-западу от Сьюдад-Хуарес (ранее известный как Пасо-дель-Норте ) на границе Мексики и США ) в качестве их самого южного ареала. [28]
По данным Морриса Э. Оплера (1941), чирикауа состояли из трех групп:
Чиэне или Чиихене, «люди с красной краской» (также известные как Восточные Чирикауа, Апачи Варм-Спрингс, Гиленьос , Апачи Охо Кальенте , Апачи Коппермайн, Медный рудник, Мимбреньос , Мимбрес , Моголлонес, Чихенде),
Чук'анень или Чуук'анен, «Хребет горных людей» (также известный как Центральный Чирикауа, Чок'анень , Кочизский апач, собственно Чирикауа , Чирикагуис, Ткоканене ), или Люди Восхода солнца;
Нде'индааи или Неднааи «Враждебный народ» или «народ апачей (который живет среди) врагов» [29], известный как южные чирикауа, апачи-сосны, апачи-дикие лошади, не'наи ), или «те, кто впереди в конце».
Шредер (1947) перечисляет пять групп:
Моголлон
Медный рудник
Мимбрес
Теплая весна
Чирикауа собственно
Племя апачей Чирикауа -Уорм-Спрингс Форт-Силл в Оклахоме утверждает, что у них есть четыре группы в Форт-Силл: (некоторые из апачей Аризоны не вернулись в Сан-Карлос или Форт-Апачи, воин апачей Уайт-Маунтин Айлэш похоронен на кладбище Форт-Силл, вождь/разведчик апачей Южный Тонто Хосай похоронен на кладбище Форт-Апачи, у Хосая сегодня есть семья в Форт-Силл и Сан-Карлосе)
Чихене (Recte Tchi-he-nde , более правильно известные как группы мимбреньо из Уорм-Спрингс и Коппермайн, Чинде ),
Чукунен (recte Tsoka-ne-nde , также известный как группа Чирикауа, Чоконенде),
Биданку (recte Bedonkohe Ndendahe , также известный как Биданку, Бронко),
Ндендай (recte Nednhi Ndendahe , также известный как Нденай, Неднаи).
Сегодня они используют слово Chidikáágu (происходящее от испанского слова Chiricahua ) для обозначения чирикауа в целом и слово Indé для обозначения апачей в целом.
Другие источники перечисляют эти и другие группы (только местные группы чоконен и чихуикауи из группы чоконен члены племени чирикауа считали настоящим народом чирикауа ):
Чоконен , Чукуненде или Цоканенде [30] (также известный как Ч'ок'анэн, Цока-не-нде, Ткоканене, Чу-ку-нде, Чукунен, Чук'анень, Чуук'анен, Чууконенде или Ч' úk'ânéõne - «Хребет горных людей», собственно или Центральный. Чирикауа) [31]
Местная группа чоконен (проживала к западу от Саффорда , Аризона, вдоль верхнего течения реки Хила , вдоль реки Сан-Франциско на севере до гор Моголлон в Нью-Мексико на востоке и долины Сан-Саймон на юго-западе, северо-восточная локальная группа — во главе с вождем Чиуауа (Кла-эш) и его сегундо (военным вождем) и братом Ульзана )
Группа чиуикауи (жила на юго-востоке Аризоны в горах Уачука («Wa-CHOO-ka» Mountains; название апачей означает «громовая гора») к западу от реки Сан-Педро , на северо-западе вдоль линии современных Бенсон , Джонсон, Уиллкокс и на севере вдоль реки Сан-Симон к востоку от юго-запада Нью-Мексико, контролировала южные горы Пиналеньо , Винчестер, Дос-Кабесас , Чирикауа, Драгун и Мул , также известная как апачи гор Уачука или по апачскому имени Шайахене («Западные люди», «Люди заката»), юго-западная местная группа — возглавляемая Кочисе (Kùù'chish) («[дуб]овый лес») и после него его сыновьями, поэтому известная как Чишхеоне («Люди леса», «Лесные люди») или апачи Кочисе .)
Местная группа Cai-a-he-ne («Люди заходящего солнца, т.е. люди Запада», были самыми западными из всех чиуикауи, западной местной группы)
Местная группа Tse-ga-ta-hen-de / Tséghát'ahéõne («Люди скальных карманов», «Люди у скал», «Люди на стороне скал», жили в горах Чирикауа )
Местная группа Dzil-dun-as-le-n / Tsétáguãgáõne («Скалы у подножия травяного простора», «Люди равнин среди скал», «Люди скалистых равнин», «Люди среди белых скал», жили в Драгунских горах — по словам Кристиана Найче-младшего, это была местная группа Кочиса.)
локальная группа Дзилмора (на юго-западе Нью-Мексико в горах Аламо-Уэко , Литл-Хэтчет и Биг-Хэтчет (которые были известны апачам как Дзилмора ), юго-восточная локальная группа)
Местная группа Анимас (жила к югу от Рио-Хила и к западу от долины Сан-Симон в горах Пелонсильо (называемых апачами Дзилтилсил — «Черная гора») вдоль границы Аризоны и Нью-Мексико к югу от каньона Гваделупе и к востоку в долине Анимас и горах Анимас на юго-западе Нью-Мексико, южная локальная группа )
местная группа (сегодня название не известно) (жила в северо-восточной части Соноры и прилегающей Аризоне, в каньоне Гваделупе, вдоль реки Сан-Бернардино , в северо-западной части Сьерра -Сан-Луис , в долине Батепито с Сьерра-Питайкачи, к востоку от Фронтераса , как их оплот)
местная группа (сегодня название неизвестно) (жила к востоку от Фронтерас в горах Сьерра-Пиларес-де-Терас в Соноре)
местная группа (сегодня название неизвестно) (жила в горах Сьерра-де-лос-Ахос к северо-востоку от реки Сонора , вдоль реки Бависпе по направлению к Фронтерасу на севере)
Bedonkohe , Bidánku или Bidankande ( Bi-dan-ku — «Люди перед концом», Bi-da-a-naka-enda или Bedonkohe Ndendahe — «Стоящие перед врагом», жили в Западном Нью-Мексико между рекой Сан-Франциско на западе и рекой Хила на юго-востоке, жили в горах Тулароса и в своей цитадели, горах Могольон , поэтому их часто называли апачами Могольон , также были известны — вместе с другими местными группами апачей, живущими вдоль реки Хила и в горах Хила — как Gileños / Gila Apaches , северо-восточные чирикауа — Джеронимо , выдающийся лидер и знахарь (но не вождь) принадлежал к этой группе)
местная группа (сегодня название не известно) (жила в горах Моголлон)
местная группа (сегодня название не известно) (жила также в горах Моголлон)
местная группа (сегодня название не известно) (жила в горах Тулароса)
Чихенне , Чихенде или Чихенде (также известные как Чи-хе-нде, Тси-хе-нде, Чихене, Чихене, Чиенде, Чиенде – «Красноокрашенные люди», их самоназвание может быть связано с минеральной красной окраской медесодержащей племенной территории, часто называемой Медным рудником, Охо-Кальенте / Теплыми источниками, Мимбреньос / Мимбре и Хиленьос / Гила-апачи , неправильно восточные Чирикауа)
Апачи Уорм-Спрингс (окрестности горячего источника на юге Нью-Мексико, известного как Охо-Калиенте (по-испански «Горячий источник»), были их любимым местом отдыха и были известны апачам как Ти-го-тел — «четыре широкие равнины»)
северная локальная группа Warm Springs (жила на северо-востоке Бедонкохе в горах Датил , Магдалена и Сокорро, на равнинах Сан-Агустин и от сегодняшнего Кемадо на восток в сторону Рио-Гранде , северная локальная группа — во главе с Викторио ) [32]
южная локальная группа Warm Springs (собственно Warm Springs, поселились вокруг теплого источника, известного как Ojo Caliente, около современного Монтичелло, Нью-Мексико [33] вдоль Каньяда Аламоса , между ручьями Cuchillo Negro и Animas, контролировали San Mateo, а также Black Range (Dził Diłhił) к западу от Рио-Гранде до Рио-Хила, использовали теплые источники в окрестностях Truth или Consequences — отсюда и название Warm Springs или Ojo Caliente Apaches, южная локальная группа — во главе с Cuchillo Negro )
Gileños / Gila Apache (часто используется как собирательное название для различных групп апачей, живущих вдоль реки Хила; иногда для всех местных групп чирикауа, а иногда для араваипа / ариваипа апачи и пиналеньо / пиналь апачи западных апачей )
Местная группа Ne-be-ke-yen-de («Страна людей» или «Земля, которой они владеют», предположительно смешанная местная группа чихенне-бедонкохе, жила к юго-западу от реки Хила, сосредоточилась вокруг источников Санта-Люсия в горах Литл-Бурро и Биг-Бурро , контролировала горы Пинос-Альтос, горы Пирамид и окрестности Санта-Рита-дель-Кобре вдоль реки Мимбрес на востоке, тогда называлась Gileños/Gila Apaches , после открытия прибыльных медных рудников в Санта-Рита-дель-Кобре они были названы Copper Mine Apaches , западная местная группа — во главе с Мангасом Колорадасом , бедонкохе по происхождению, а позже Локо ) [34]
Местная группа мимбреньо/мимбрэс (проживала в юго-восточной части центральной части Нью-Мексико, между рекой Мимбрэс и Рио-Гранде в горах Мимбрэс и хребте Кука , отсюда и название мимбреньо/мимбрэс-апачи , восточная местная группа; часто название мимбреньо используется для обозначения всего народа чихенне, иногда его просто считают просто объединением некоторых семей, принадлежащих к народу чихенне, вокруг агентства мимбрэс, созданного временным индейским агентом Джеймсом М. Смитом в 1853 году)
локальная группа (сегодня название неизвестно) (жила на юге Нью-Мексико в Пирамидальных горах и Флоридских горах (называемых чихенне Дзилноконе – Длинновисящая гора), переселилась в Рио-Гранде на востоке и на юге до границы с Мексикой, южная группа)
Nednhi , Nde'ndai или Ndendahe (также известный как Ndéndai, Nde-nda-i, Nédnaa'í, Ndé'indaaí, Ndé'indaande, Ndaandénde – «Враждебный народ», «Люди, которые создают проблемы», мексиканцы приняли его как Бронко-апачи – «дикие, необузданные апачи», жили в Западной Сьерра-Мадре и пустынях северо-запада Чиуауа, Северной Соноры и юго-восточной Аризоны, поэтому их часто называют апачами Сьерре-Мадре , Южный Чирикауа) [35]
Апачи Неднхи/Ндендахе (они подразделялись на три локальные группы)
Местная группа ханерос (также известная как настоящие недни , проживала на северо-западе Чиуауа и северо-востоке Соноры, на юге в горах Сьерра-Сан-Луис , Сьерра-дель-Тигре , Сьерра-де-Каркай, Сьерра-де-Бока-Гранде, на западе за рекой Арос до Бависпе, на восток вдоль рек Ханос и Касас-Грандес к озеру Гусман в северной части бассейна Гусмана , поскольку они торговали в пресидио Ханос , их называли апачами ханерос , поскольку они предпочитали жить в почти недоступной Западной Сьерра-Мадре, их самоназвание было Dzilthdaklizhénde или Dził Dklishende — «Люди Голубых Гор, т. е. Люди Сьерра-Мадре», северная местная группа — во главе с Юхом )
Местная группа ту-нца-нде («Люди Большой Воды, т.е. Люди вдоль реки Арос», их оплот под названием Гуайнопа находился в излучине реки Папигочик (река Арос) к востоку от границы Соноры в непосредственной близости от горы, которую апачи называли Дзил-да-на-тал — «Гора, Держущая Голову Поднятой И Выглядывающая», самая маленькая местная группа)
Местная группа хайахенде («Люди восходящего солнца, т.е. люди Востока», проживали в горах Пелонсильо, Анимас и Флоридских горах на юго-востоке Аризоны и в Бутиле, штат Нью-Мексико, а также на юге, в пустынях и горах северо-востока Соноры и Мексиканского плато на северо-западе Чиуауа, восточная локальная группа)
Местная группа Хакайе (были частью гор Сьерра-Мадре в Соноре, Мексика)
Местная группа каррисаленьос (известная другим чирикауа как голь-га-хе-не — «люди открытых мест» или гуль-га-ки — «люди луговых собачек», проживала исключительно в Чиуауа, между пресидио Ханос на западе и Каррисалем и озером Санта-Мария на востоке, на юг в сторону Корралитоса, Касас-Грандес и Агуа-Нуэвас в 60 милях (97 км) к северу от Чиуауа , контролировала южную часть бассейна Гусман и горы вдоль рек Касас-Грандес, Санта-Мария и Кармен , вероятно, называлась цебекиненде — «люди каменных домов» или «люди скальных домов», юго-восточная группа)
Местная группа Pinaleños / Pinery (жила к югу от Бависпе , между рекой Бависпе и рекой Арос на северо-востоке Соноры и северо-западе Чиуауа, контролировала Сьерра-Уачинера, Сьерра-де-лос-Алисос и Сьерра-Накори-Чико, в горах имелись большие запасы лесов апачской сосны — отсюда их название Pinaleños / Pinery Apaches , юго-западная местная группа).
У чоконен, чихенне, неднхи и бедонкохе, вероятно, было до трех других групп, названных соответственно в честь их лидеров или родных мест. К концу 19-го века выжившие апачи больше не идентифицировали эти группы. Они могли быть уничтожены (как пиналеньо-неднхи) или присоединились к более сильным группам. Например, остатки каррисаленьо-неднхи разбили лагерь вместе со своими северными родственниками, ханеро-неднхи.
Carrizaleňo-Nednhi делили перекрывающуюся территорию в окрестностях Casas Grandes и Aguas Nuevas с Tsebekinéndé , южной группой Mescalero (которую испанцы часто называли Aguas Nuevas ). Испанцы называли группу Apache тем же именем Tsebekinéndé. Эти две разные группы Apache часто путали друг с другом. (Подобная путаница возникла из-за различения Janeros-Nednhi из Chiricahua ( Dzilthdaklizhéndé ) и Dzithinahnde из Mescalero.
Чато , также Бидаяджисинл или Педес-клинье (1854–1934), воин, разведчик
Чиуауа , также Чевава, Клаэш, Тлаиэс (ок. 1825–1901)
Кочисе , вождь местной группы Чиуикауи народа цоканенде
Байшань , Кучильо Негро (ок. 1796–1857) военный вождь южной местной группы народа чихенде в Уорм-Спрингсе и их главный вождь после смерти своего отца (Фуэрте / Сольдадо Фиеро)
Дахтесте (Тахдесте) , женщина-воин и спутница Лозена; сестра Илт-гоз-ай, жена Чиуауа,
Дельгадито (ок. 1810–1864), главный вождь местной группы Медного рудника народа чихенде
Гоуен (ок. 1857–1903), женщина из племени чихенде из Уорм-Спрингс
Джух (ок. 1825–1883), знахарь и вождь местной группы Джанеро племени Неднхи
Лозен , «Ловкий конокрад» (ок. 1840–1890), женщина-воин и пророк народа чихенде
Мангас Колорадас (ок. 1793–1863) военачальник местной группы народа Чихенде на Медных рудниках и главный вождь после смерти Хуана Хосе Компа.
Массаи , также Мах-си (ок. 1847–1906/1911), воин банды Мимбрес Чихенде.
Найче (ок. 1857–1919), второй сын Кочиса, был последним наследственным вождем местной группы чиуикауи народа цоканенде.
Нана (ок. 1805/1810?–1896), военный вождь племени чихенде из Уорм-Спрингс
Тахзай (ок. 1843–1876), сын Кочиса и его преемник на посту вождя местной группы чиуикауи народа цоканенде
Цо-ай , также Панайотишн, Пе-нел-тишн, «Персики», разведчик генерала Крука.
Ульзана (ок. 1821–1909), военачальник чихуахуа местной группы чоконен народа цоканенде.
Викторио , также Биду-я, Бедуят (Тот, кто проверяет свою лошадь) (ок. 1825–1880), вождь народа Чихенде (Мимбреньо) из Теплых источников.
^ "Племя апачей Форт-Силл получает провозглашение резервации США после 125-летнего ожидания". Reuters . 23 ноября 2011 г. Архивировано из оригинала 26 ноября 2015 г. Получено 25 ноября 2015 г.
^ Хойер, Гарри (1943). «Высотный акцент в апачейских языках». Язык . 19 (1): 38–41. doi :10.2307/410317. JSTOR 410317.
^ "Национальный каталог коренных народов Мексики" .
↑ Дебо, стр. 9–13.
^ abcde Stockel, Henrietta (15 сентября 2022 г.). Спасение через рабство: чирикауа-апачи и священники на испанской колониальной границе . Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 16. ISBN978-0-8263-4327-7.
↑ Стрикленд, Рекс В. (осень 1976 г.) «Рождение и смерть легенды: резня Джонсона 1837 г.», Аризона и Запад , т. 18, № 3. стр. 257–86.
^ Робертс стр. 37
^ Робертс стр. 35
↑ Робертс, стр. 21–29.
^ Грант, Улисс С. (1912). «Резервация Чирикауа ~ 14 декабря 1872 г.» [Исполнительные распоряжения, касающиеся индейских резерваций, с 14 мая 1855 г. по 1 июля 1902 г.]. Архив Интернета . Типография правительства США. стр. 5–6. LCCN 34008449.
^ "Карта территории Аризоны, 1876". Библиотека Конгресса США . Главное земельное управление США. LCCN 99446141.
^ Трапп стр. 168
^ Грант, Улисс С. (1912). «Исполнительный указ от 14 декабря 1872 г. ~ Земли резервации Чирикауа возвращены в общественное владение — 30 октября 1876 г.» [Исполнительные указы, касающиеся индейских резерваций, с 14 мая 1855 г. по 1 июля 1902 г.]. Архив Интернета . Типография правительства США. стр. 6. LCCN 34008449.
^ "Том Джеффордс". SouthernArizonaGuide.com . 28 ноября 2016 г.
↑ Робертс, стр. 223–24.
↑ Трапп, стр. 366–67.
↑ Салопек, Пол, Мексиканцы вспоминают последних апачей, живших в Сьерра-Мадре , Chicago Tribune, 7 сентября 1997 г.
^ Перечислены три варианта названий групп чирикауа: Первый: то есть Chokonen — сейчас это общепринятая / обычная форма, Второй: Chukunende используется племенем апачей Форт-Силл в Оклахоме, Третий: Tsokanende — еще одна транскрипция
^ Эдвин Р. Суини: Кочис: вождь апачей-чирикауа , Издательство Оклахомского университета, 1995, ISBN 978-0-8061-2606-7
^ Кэтлин П. Чемберлен, Викторио: воин и вождь апачей , Норман: University of Oklahoma Press, 2007. ISBN 978-0-8061-3843-5
^ Монтичелло (первоначально называвшийся Каньяда Аламоса , что по-испански означает «Каньон из хлопкового дерева») был штаб-квартирой Южного агентства апачей до того, как в 1874 году в соседнем Охо-Кальенте был основан пост. В 1870 году в Каньяда Аламоса проживало около 500 апачей. Кочис и его чирикауа посетили этот район в 1871 году. К 1877 году большинство апачей уехали. Чирикауа называли его Кеготой — «Ветхие дома».
^ Эдвин Р. Суини. Мангас Колорадас: вождь апачей Чирикауа , Норман: University of Oklahoma Press, 1998. ISBN 978-0-8061-3063-7
^ Уильям Б. Гриффен: Апачи на войне и в мире: Джанос Пресидио 1750–1858 , University of Oklahoma Press 1998, ISBN 978-0-8061-3084-2
Цитируемые работы
Дебо, Энджи. (1976) Джеронимо: Человек, Его Время, Его Место, Норман: Издательство Университета Оклахомы. ISBN 0-8061-1828-8 .
Робертс, Дэвид. (1993) Once They Moved Like the Wind, Нью-Йорк: Simon & Schuster. ISBN 0-671-702211
Трапп, Дэн Л. (1988) Завоевание Апачерии, Норман: Издательство Оклахомского университета. ISBN 0-8061-1286-7
Дальнейшее чтение
Кастеттер, Эдвард Ф. и Оплер, Моррис Э. (1936). Этнобиология чирикауа и мескалеро апачей: использование растений для приготовления пищи, напитков и наркотиков . Этнобиологические исследования на американском Юго-Западе, (т. 3); Биологическая серия (т. 4, № 5); Бюллетень Университета Нью-Мексико, весь, (№ 297). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
Hoijer, Harry и Opler, Morris E. (1938). Тексты чирикауа и мескалеро апачей . Публикации Чикагского университета по антропологии; Лингвистическая серия. Чикаго: University of Chicago Press. (Переиздано в 1964 году Chicago: University of Chicago Press; в 1970 году Chicago: University of Chicago Press; и в 1980 году под именем H. Hoijer издательством New York: AMS Press, ISBN 0-404-15783-1 ).
Оплер, Моррис Э. (1933). Анализ социальной организации мескалеро и чирикауа апачей в свете их систем взаимоотношений . Неопубликованная докторская диссертация, Чикагский университет.
Оплер, Моррис Э. (1935). Концепция сверхъестественной силы у апачей чирикауа и мескалеро. Американский антрополог , 37 (1), 65–70.
Оплер, Моррис Э. (1936). Системы родства южных атабаскоязычных племен. Американский антрополог , 38 (4), 620–33.
Opler, Morris E. (1937). Очерк социальной организации чирикауа-апачей. В F. Egan (ред.), Социальная антропология североамериканских племен (стр. 171–239). Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Оплер, Моррис Э. (1938). Рассказ индейца племени чирикауа-апачи о кампании Джеронимо 1886 года. Исторический обзор Нью-Мексико , 13 (4), 360–86.
Оплер, Моррис Э. (1941). Образ жизни апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа . Чикаго: Издательство Чикагского университета. (Переиздано в 1962 г. Чикаго: Издательство Чикагского университета; в 1965 г. Нью-Йорк: Издательство Купер-сквер; в 1965 г. Чикаго: Издательство Чикагского университета; и в 1994 г. Линкольном: Издательство Небраски университета, ISBN 0-8032-8610-4 ).
Оплер, Моррис Э. (1942). Личность апачей Мансо. Американский антрополог , 44 (1), 725.
Оплер, Моррис Э. (1946). Материалы чирикауа-апачей, касающиеся колдовства. Primitive Man , 19 (3–4), 81–92.
Оплер, Моррис Э. (1947). Заметки о культуре апачей Чирикауа, I: Сверхъестественная сила и шаман. Первобытный человек , 20 (1–2), 1–14.
Opler, Morris E. (1983). Чирикауа-апачи. В A. Ortiz (ред.), Southwest (стр. 401–18). Справочник североамериканских индейцев (т. 10). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Opler, Morris E.; & French, David H. (1941). Мифы и сказания индейцев чирикауа-апачи . Мемуары Американского фольклорного общества, (т. 37). Нью-Йорк: Американское фольклорное общество. (Переиздано в 1969 г. Нью-Йорком: Kraus Reprint Co.; в 1970 г. Нью-Йорком; в 1976 г. Миллвудом, Нью-Йорк: Kraus Reprint Co.; и в 1994 г. под именем ME Opler, Morris издательством Линкольна: University of Nebraska Press. ISBN 0-8032-8602-3 ).
Оплер, Моррис Э.; и Хойер, Гарри. (1940). Язык набегов и троп войны апачей чирикауа. Американский антрополог , 42 (4), 617–34.
Шредер, Альберт Х. (1974). Исследование индейцев апачи: части IV и V. Индейцы апачи (№ 4), Этноистория американских индейцев, Индейцы Юго-Запада. Нью-Йорк: Гарленд.
Seymour, Deni J. (2002) Conquest and Concealment: After the El Paso Phase on Fort Bliss. Отдел охраны природы, Директорат по охране окружающей среды, Форт-Блисс. Отчет Lone Mountain 525/528. Этот документ можно получить, связавшись с [email protected].
Seymour, Deni J. (2003) Protohistoric and Early Historic Temporal Resolution. Отдел охраны природы, Управление охраны окружающей среды, Форт-Блисс. Отчет Lone Mountain 560–003. Этот документ можно получить, связавшись с [email protected].
Сеймур, Дени Дж. (2003) Комплекс Серро Рохо: уникальное аборигенное сообщество в районе Эль-Пасо и его значение для ранних апачей. Труды XII конференции Хорнада Могольон в 2001 г. Geo-Marine, Эль-Пасо.
Сеймур, Дени Дж. (2004) Ранчерия в Гран-Апачерии: свидетельства межкультурного взаимодействия на территории Серро Рохо. Равнинный антрополог 49 (190): 153–92.
Seymour, Deni J. (2004) Before the Spanish Chronicles: Early Apache in the Southern Southwest, стр. 120–42. В «Древние и исторические пути жизни в Скалистых горах Северной Америки». Труды антропологической конференции по Скалистым горам 2003 года, Эстес-Парк, Колорадо, под редакцией Роберта Х. Брунсвига и Уильяма Б. Батлера. Кафедра антропологии, Университет Северного Колорадо, Грили.
Seymour, Deni J. (2007) Военные преступления на сексуальной почве или стратегии структурированного конфликта: археологический пример с американского юго-запада. В Техасе и Пойнтс-Уэст: доклады в честь Джона А. Хедрика и Кэрол П. Хедрик, под редакцией Реджа Н. Уайзмана, Томаса К. О'Лофлина и Корделии Т. Сноу, стр. 117–34. Доклады Археологического общества Нью-Мексико № 33. Археологическое общество Нью-Мексико, Альбукерке.
Сеймур, Дени Дж. (2007) Апачи, испанцы и протоисторическая археология в Форт-Блисс. Отдел охраны природы, Управление окружающей среды, Форт-Блисс. Отчет Lone Mountain 560–005. С Тимом Чёрчем
Seymour, Deni J. (2008) Despoblado или Athapaskan Heartland: методологическая перспектива использования ландшафта предков апачей в районе Саффорда. Глава 5 в Crossroads of the Southwest: Culture, Ethnicity, and Migration in the Arizona's Safford Basin, стр. 121–62, под редакцией Дэвида Э. Перселла, Cambridge Scholars Press, Нью-Йорк.
Сеймур, Дени Дж. (2008) Обет мира: доказательства лагеря Договора Кочис-Ховард. Историческая археология 42(4):154–79. С Джорджем Робертсоном.
Seymour, Deni J. (2008) Apache Plain и другие Plainwares на Apache Sites in the Southern Southwest. В "Serendipity: Papers in Honor of Frances Joan Mathien," под редакцией RN Wiseman, TC O'Laughlin, CT Snow и C. Travis, стр. 163–86. Papers of the Archaeological Society of New Mexico No. 34. Archaeological Society of New Mexico, Альбукерке.
Сеймур, Дени Дж. (2008) Серфинг за волной: контрапунктная дискуссия по поводу «Ранчерии в Гран Апачерии». Plains Anthropologist 53(206):241–62.
Seymour, Deni J. (2008) Pre-Differentiation Athapaskans (Proto-Apaches) in the 13th and 14th Century Southern Southwest. Глава в отредактированном томе в стадии подготовки. Также доклад на симпозиуме: The Early Athapaskans in Southern Southwest: Implications for Migration, организованном и проведённом Deni Seymour, Society for American Archaeology, Vancouver.
Сеймур, Дени Дж. (2009) Оценка свидетельств очевидцев коренных народов вдоль тропы Коронадо от международной границы до Сиболы. Исторический обзор Нью-Мексико 84(3):399–435.
Сеймур, Дени Дж. (2009) Отличительные места, подходящие пространства: концептуализация продолжительности занятий мобильных групп и использования ландшафта. Международный журнал исторической археологии 13(3): 255–81.
Сеймур, Дени Дж. (2009) Апачские википы девятнадцатого века: исторически документированные модели археологических признаков жилищ мобильных народов. Antiquity 83(319):157–64.
Сеймур, Дени Дж. (2009) Комментарии к генетическим данным, касающимся миграций атапасков: значение исследования Малхи и др. для апачей и навахо. Американский журнал физической антропологии 139(3):281–83.
Сеймур, Дени Дж. (2009) Местонахождение Серро-Рохо (LA 37188) – крупное родовое поселение апачей на вершине горы в южной части Нью-Мексико. Проект цифровой истории. Офис историка штата Нью-Мексико.
Сеймур, Дени Дж. (2010) Циклы обновления, транспортабельные активы: аспекты жилищного ландшафта предков апачей. Принято в Plains Anthropologist.
Сеймур, Дени Дж. (2010) Контекстуальные несоответствия, статистические выбросы и аномалии: нацеливание на незаметные профессиональные события. Американская древность. (Зима, в печати)
Внешние ссылки
На Викискладе есть медиафайлы по теме Чирикауа-апачи .
Племя апачей Форт-Силл, официальный сайт
Племя Мескалеро Апачи, официальный сайт
Тексты индейцев племени чирикауа и мескалеро-апачи
,_called_Dutchy_Chiricahua_scout_(F19052_DPLW).jpg/1280px-Apaches_Ba-keitz-ogie,_(The_Yellow_Coyote),_called_Dutchy_Chiricahua_scout_(F19052_DPLW).jpg)
.jpg/1280px-Chiricahua_Apaches_as_they_arrived_at_Carlisle_from_Fort_Marion,_Florida_(F26703_DPLW).jpg)
