stringtranslate.com

Иоанн Златоуст

Иоанн Златоуст ( / ˈ k r ɪ s ə s t ə m , k r ɪ ˈ s ɒ s t ə m / ; греческий : Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ; ок.  347  – 14 сентября 407) [5] был важным отцом ранней церкви служивший архиепископом Константинопольским . Он известен своими проповедями и публичными выступлениями , осуждением злоупотребления властью [6] как со стороны церковных, так и политических лидеров, своей Божественной литургией святого Иоанна Златоуста и своей аскетической чувствительностью. Эпитет Χρυσόστομος ( Златоуст , англизированное как Златоуст) по-гречески означает «златоустый» и указывает на его знаменитое красноречие. [1] [7] Златоуст был одним из самых плодовитых авторов ранней христианской церкви.

Его почитают как святого в восточно-православной , восточно-православной , католической , англиканской и лютеранской церквях, а также в некоторых других. Православные, вместе с византийскими католиками , почитают его особым уважением как одного из Трех Святителей (наряду с Василием Великим и Григорием Назианзином ). Праздники Иоанна Златоуста в Восточной Православной Церкви — 14 сентября, 13 ноября и 27 января. В Римско-католической церкви он признан Учителем Церкви . Поскольку дата его смерти приходится на праздник Воздвижения Креста Господня (14 сентября), общий римский календарь отмечает его с 1970 года в предыдущий день, 13 сентября; с 13 века по 1969 год это происходило 27 января, в годовщину перенесения его тела в Константинополь. [8] Из других западных церквей, включая англиканские провинции и лютеранские церкви, некоторые поминают его 13 сентября, другие — 27 января. Иоанн Златоуст отмечается в календарях англиканской и епископальной церкви 13 сентября. [9] [10] Коптская церковь также признает его святым (с праздниками 16 Тута и 17 Хатхора ). [11]

биография

Ранний период жизни

Иоанн родился в Антиохии , Римская Сирия (современная Антакья , Хатай , Турция) в 347 году. [12] [13] [14] Различные учёные описывают его мать Анфузу как язычницу или христианку. [15] Его отец был высокопоставленным военным офицером. Отец Джона умер вскоре после его рождения, и его воспитывала мать. Он был крещен в 368 или 373 году и пострижен в чтеца (один из младших санов Церкви). Иногда говорят, что, когда ему было десять лет, его укусила змея, в результате чего он заразился от укуса. [б]

Благодаря влиятельным связям матери в городе, Иоанн начал свое образование у языческого проповедника Либания . [16] От Либания Иоанн приобрел навыки для карьеры в риторике , а также любовь к греческому языку и литературе . [17] В конце концов он стал юристом.

Однако, повзрослев, Иоанн стал более глубоко привержен христианству и продолжил изучать богословие у Диодора Тарсийского , основателя воссозданной Антиохийской школы . По мнению христианского историка Созомена , Либаний должен был на смертном одре сказать, что Иоанн был бы его преемником, «если бы христиане не отобрали его у нас». [18]

Иоанн жил в крайнем аскетизме и стал отшельником около 375 года; Следующие два года он провел, постоянно стоя, почти не спал и запоминая Библию . В результате этих действий его желудок и почки были необратимо повреждены, а плохое здоровье вынудило его вернуться в Антиохию. [19]

Диаконат и служба в Антиохии

Впервые Иоанн был назначен чтецом Антиохийской церкви Зеноном Веронским по возвращении последнего из Иерусалима. Позже он был рукоположен в сан диакона в 381 году епископом Антиохийским Мелетием , который тогда не был в общении с Александрией и Римом. После смерти Мелетия Иоанн отделился от последователей Мелетия, не присоединившись к Павлину , сопернику Мелетия на епископство Антиохии . Но после смерти Паулина (388 г.) он был рукоположен в пресвитера (священника) Евагрием Антиохийским , преемником Павлина фракцией Евстафиев в городе. [20] Позже ему было суждено добиться примирения между Флавианом I Антиохийским , Александрийским и Римским, таким образом приведя эти три кафедры в общение впервые почти за семьдесят лет. [21]

В Антиохии в течение двенадцати лет (386–397) Иоанн приобрел популярность благодаря красноречию своих публичных выступлений в Золотой церкви, антиохийском соборе , особенно благодаря своим проницательным толкованиям библейских отрывков и моральному учению. Самыми ценными из его произведений этого периода являются проповеди на различные книги Библии. Он делал упор на благотворительность и заботился о духовных и мирских потребностях бедных. Он выступал против злоупотребления богатством и личной собственностью:

Желаете ли вы почтить Тело Христово? Не игнорируйте его, когда он голый. Не воздавайте ему должного в храме, одетому в шелк, только затем пренебрегайте им снаружи, где он холоден и плохо одет. Сказавший: «Это тело Мое» — тот же, кто сказал: «Ты видел меня голодным и не дал мне еды», и «Все, что ты сделал с меньшим из братьев моих, ты сделал и со мной»… Что хорошо ли, если евхаристический стол будет перегружен золотыми чашами, когда твой брат умирает от голода? Начните с утоления его голода, а затем тем, что останется, вы сможете украсить и алтарь. [22]

Его прямое понимание Священного Писания – в отличие от александрийской тенденции к аллегорическим толкованиям – означало, что темы его бесед были практическими и объясняли применение Библии в повседневной жизни. Такая прямолинейная проповедь помогла Златоусту заручиться поддержкой народа. [1]

Один случай, произошедший во время его службы в Антиохии, иллюстрирует влияние его проповедей. Когда Златоуст прибыл в Антиохию, епископу города Флавиану пришлось вмешаться перед императором Феодосием I от имени граждан, которые неистовствовали и калечили статуи императора и его семьи. В течение недель Великого поста 387 года Иоанн произнес более двадцати проповедей, в которых умолял людей увидеть ошибочность своего пути. Они произвели неизгладимое впечатление на население города: многие язычники обратились в христианство в результате проповедей. В конечном итоге город был избавлен от тяжелых последствий. [6]

Архиепископ Константинопольский

Иоанн Златоуст противостоит Элии Евдоксии на антиклерикальной картине Жана -Поля Лорана XIX века.

Осенью 397 года Иоанн был назначен архиепископом Константинопольским после того, как был назначен без его ведома евнухом Евтропием . Ему пришлось тайно покинуть Антиохию из-за опасений, что отъезд столь популярного деятеля вызовет гражданские волнения. [23]

Во время своего пребывания на посту архиепископа он категорически отказывался проводить роскошные общественные собрания, что сделало его популярным среди простых людей, но непопулярным среди богатых граждан и духовенства. Его реформы духовенства также были непопулярны. Он посоветовал приезжающим в регион проповедникам вернуться в церкви, которым они должны были служить, – без каких-либо выплат. [24] Также он основал ряд больниц в Константинополе. [25] [26]

Его время в Константинополе было более бурным, чем время в Антиохии. Феофил , патриарх Александрийский , хотел подчинить Константинополь своей власти и выступал против назначения Иоанна в Константинополь. Феофил наказал четырех египетских монахов (известных как « Высокие братья ») за их поддержку учения Оригена . Они бежали к Иоанну и были приняты им. Поэтому Феофил обвинил Иоанна в слишком пристрастии к учению Оригена. Он нажил еще одного врага в лице Элии Евдоксии , жены императора Аркадия , которая считала, что обвинения Иоанна в расточительности в женской одежде направлены против нее. [6] Евдокия, Феофил и другие его враги провели синод в 403 году ( Дубовый собор ), чтобы обвинить Иоанна, на котором его связь с Оригеном была использована против него. Это привело к его низложению и изгнанию. Аркадий почти сразу же отозвал его обратно, так как люди «взбесились» из-за его отъезда, даже угрожая сжечь императорский дворец. [27] В ночь его ареста произошло землетрясение, которое Евдоксия приняла за знак гнева Божьего, что побудило ее попросить Аркадия о восстановлении Иоанна. [28]

Мир был недолгим. Серебряная статуя Евдоксии была воздвигнута в Августейоне , недалеко от его собора, Константиновского собора Святой Софии . Иоанн объявил церемонии посвящения языческими и высказался против императрицы в резких выражениях: «Опять Иродиада бредит, снова она танцует и снова желает получить голову Иоанна на блюде», [29] намек на события вокруг смерти Иоанна Креститель . Его снова сослали, на этот раз на Кавказ , в Абхазию . [30] Его изгнание вызвало беспорядки среди его сторонников в столице, и в ходе боевых действий собор, построенный Констанцием II , был сожжен, что вызвало необходимость строительства второго собора на этом месте, Феодосийского собора Святой Софии .

Около 405 года Иоанн начал оказывать моральную и финансовую поддержку христианским монахам, которые обеспечивали соблюдение антиязыческих законов императора, разрушая храмы и святыни в Финикии и близлежащих регионах. [31]

Изгнание и смерть

Изгнание Иоанна Златоуста. Сцена из Менологиона Василия II XI века .

Причины изгнания Джона не ясны, хотя Дженнифер Барри предполагает, что они связаны с его связями с арианством . Другие историки, в том числе Венди Майер и Джеффри Данн , утверждали, что «избыток доказательств свидетельствует о борьбе между иоаннитскими и антииоаннитскими лагерями в Константинополе вскоре после отъезда Иоанна и в течение нескольких лет после его смерти». [32] Столкнувшись с изгнанием, Иоанн Златоуст написал обращение о помощи к трем церковникам: Папе Иннокентию I ; Венерий , епископ Медиоланский ( Миланский ); и Хроматий , епископ Аквилейский . [33] [34] [35] В 1872 году церковный историк Уильям Стивенс писал:

Патриарх Восточного Рима обращается к великим епископам Запада как к поборникам церковной дисциплины, которую, по его признанию, он не может обеспечить соблюдением или не видит никакой перспективы установления. Патриарх Нового Рима не питает никакой зависти к Патриарху Старого Рима. Вмешательства Иннокентия добиваются, ему отводят известное первенство, но в то же время к нему не обращаются как к верховному арбитру; От него испрашивают помощи и сочувствия, как от старшего брата, и два других прелата Италии являются совместными получателями его обращения. [36]

Папа Иннокентий I протестовал против изгнания Иоанна из Константинополя в город Кукус ( Гёксун ) в Каппадокии , но безуспешно. Иннокентий отправил делегацию, чтобы заступиться за Иоанна в 405 году. Ее возглавил Гауденций Брешиа ; Гауденций и его спутники, два епископа, столкнулись со многими трудностями и так и не достигли своей цели - войти в Константинополь. [37]

Иоанн писал письма, которые до сих пор имели большое влияние в Константинополе. В результате этого он был далее сослан из Кукуса (где пробыл с 404 по 407 годы) в Питиунт (Питий) (в современной Грузии ). Он так и не достиг этого пункта назначения живым, так как умер в Комана Понтика (современный Гюменек, Токат , Турция) 14 сентября 407 года во время путешествия. [38] Он умер в пресвитериуме или общине духовенства, принадлежащей церкви Святого Василиска Команского . [39] Говорят, что его последними словами были « Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν » («Слава Богу за все»). [40]

Почитание и канонизация

Византийский рельеф Иоанна Златоуста XI века из мыльного камня , Лувр.

Иоанна стали почитать как святого вскоре после его смерти. Почти сразу после этого анонимный сторонник Иоанна (известный как псевдоМартирий) написал надгробную речь, чтобы вернуть Иоанна как символ христианской ортодоксальности . [32] Но три десятилетия спустя некоторые из его сторонников в Константинополе остались в расколе . [41] Прокл , архиепископ Константинопольский (434–446), надеясь добиться примирения иоаннитов, произнес проповедь, восхваляющую своего предшественника в церкви Святой Софии . Он сказал: «Иоанн, жизнь твоя была полна скорби, но смерть твоя была славна. Могила твоя благословенна, и награда велика, по благодати и милости Господа нашего Иисуса Христа, о благодатный, победивший пределы времени и место! Любовь покорила пространство, незабывающая память уничтожила пределы, и место не препятствует чудесам святого». [42]

Эти проповеди помогли мобилизовать общественное мнение, и патриарх получил от императора разрешение вернуть мощи Златоуста в Константинополь, где они были помещены в храм Святых Апостолов 28 января 438 года. Восточная Православная Церковь поминает его как «Великого Вселенского святителя». Учитель», с Василием Великим и Григорием Богословом . Эти три святых, помимо индивидуальных поминовений в течение года, поминаются вместе 30 января, в праздник, известный как Собор Трех Святителей . [43]

В Восточной Православной Церкви ему посвящено несколько праздников :

В 1908 году Папа Пий X назвал его покровителем проповедников. [4]

Сочинения

Сохранилось около 700 проповедей и 246 писем Иоанна Златоуста, а также библейские комментарии, моральные рассуждения и богословские трактаты. [ нужна цитата ]

Проповеди

Пасхальная проповедь

Византийский император Никифор III получает книгу проповедей от Иоанна Златоуста; Слева от него стоит архангел Михаил (иллюминированная рукопись XI века ).

Самая известная из его многочисленных проповедей — чрезвычайно краткая, Пасхальная проповедь ( Иератикон ), которая читается на первом богослужении Пасхи (Пасхи) , полуночном Ортросе ( Утрене ), в Восточной Православной Церкви . [46]

Общий

Сохранившиеся гомилетические труды Златоуста обширны, включая многие сотни экзегетических проповедей как на Новый Завет (особенно на произведения апостола Павла ), так и на Ветхий Завет (особенно на Бытие ). Среди его дошедших до нас экзегетических сочинений — шестьдесят семь проповедей на Бытие, пятьдесят девять на Псалмы , девяносто на Евангелие от Матфея , восемьдесят восемь на Евангелие от Иоанна и пятьдесят пять на Деяния апостолов . [1]

Проповеди были записаны стенографистками и впоследствии распространены, демонстрируя стиль, который имел тенденцию быть прямым и очень личным, но формировался риторическими условностями его времени и места. [47] В целом, его гомилетическое богословие демонстрирует многие характеристики антиохийской школы (т.е. более буквальное толкование библейских событий), но он также использует значительную часть аллегорической интерпретации, более связанной с александрийской школой . [1]

Социальный и религиозный мир Иоанна сформировался в результате продолжающегося и повсеместного присутствия язычества в жизни города. Одной из его постоянных тем было язычество в культуре Константинополя, и в своих проповедях он громит популярные языческие развлечения: театр , скачки и разгул вокруг праздников. [48] ​​В частности, он критикует христиан за участие в подобных мероприятиях:

Если вы спросите [христиан], кто такой Амос или Авдия , сколько было апостолов или пророков, они молчат; но если вы спросите их о лошадях или возницах, они ответят более торжественно, чем софисты или риторы. [48]

Одной из повторяющихся особенностей проповедей Иоанна является его акцент на заботе о нуждающихся. [49] Повторяя темы Евангелия от Матфея, он призывает богатых отказаться от материализма в пользу помощи бедным, часто используя все свои риторические навыки, чтобы пристыдить богатых людей и заставить их отказаться от демонстративного потребления :

Оказываете ли вы такую ​​честь своим экскрементам, что помещаете их в серебряный ночной горшок, когда другой человек, созданный по образу Божию, погибает на холоде? [50]

В этом духе он часто писал о необходимости милостыни и ее важности наряду с постом и молитвой, например: «Молитва без милостыни бесплодна». [51]

Мозаика из раковины XI века с изображением Иоанна Златоуста из юго-восточной апсиды нефа монастыря Осиос Лукас .

Кирилл Александрийский приписал разрушение эфесского храма Артемиды Иоанну Златоусту, называя его «разрушителем демонов и разрушителем храма Дианы». Более поздний архиепископ Константинополя Прокл повторил это обвинение, сказав: «В Эфесе он ограбил искусство Мидаса». Оба утверждения считаются ложными. [52]

Проповеди против евреев и иудействующих христиан

В течение первых двух лет своего пребывания на посту пресвитера в Антиохии (386–387 гг.) Иоанн осуждал евреев и иудействующих христиан в серии из восьми проповедей, произнесенных перед христианами его общины, принимавшими участие в еврейских праздниках и других еврейских обрядах. [53] [54] Спорным является вопрос о том, были ли основными целями конкретно иудаисты или евреи в целом. Его проповеди были выражены в традиционной манере, с использованием бескомпромиссной риторической формы, известной как псогос (греч.: порицание, порицание). [53]

Одной из целей этих проповедей было помешать христианам участвовать в еврейских обычаях и тем самым предотвратить предполагаемое размывание стада Златоуста. В своих проповедях Иоанн критиковал тех «иудаизирующих христиан», которые участвовали в еврейских праздниках и других еврейских обрядах, таких как шаббат , подвергались обрезанию и совершали паломничество к еврейским святым местам. [53] В Антиохии в 361 году произошло возрождение еврейской веры и терпимости, поэтому последователи Златоуста и большая христианская община часто контактировали с евреями, и Златоуст был обеспокоен тем, что это взаимодействие отвлечет христиан от их религиозной идентичности. [55]

Иоанн утверждал, что синагоги были полны христиан, особенно женщин-христианок, в шабаты и еврейские праздники, потому что они любили торжественность еврейской литургии и с удовольствием слушали шофар в Рош ха-Шана , аплодировали известным проповедникам в соответствии с современным обычаем. [56] Из-за высокого положения Златоуста в христианской церкви, как на местном уровне, так и внутри высшей церковной иерархии, его проповеди были довольно успешными в распространении антиеврейских настроений.

По-гречески проповеди называются Kata Ioudaiōn ( Κατὰ Ἰουδαίων ), что переводится как Adversus Judaeos на латыни и «Против евреев» на английском языке. [57] Первоначальный бенедиктинский редактор проповедей Бернар де Монфокон дает следующую сноску к названию: «Речь против евреев; но она была произнесена против тех, кто иудаизировал и соблюдал посты вместе с ними [евреями]. " [57]

По мнению ученых -патристиков , оппозиция какой-либо конкретной точке зрения в конце IV века традиционно выражалась с использованием риторической формы, известной как псогос, чьи литературные условности заключались в бескомпромиссном очернении оппонентов; таким образом, утверждалось, что называть Златоуста «антисемитом» — значит использовать анахроничную терминологию, несовместимую с историческим контекстом и записями. [58] Это не исключает утверждения о том, что богословие Златоуста было формой антиеврейского суперсессионизма . [59]

Англиканский священник Джеймс Паркс назвал сочинения Златоуста о евреях «самыми ужасными и жестокими осуждениями иудаизма, которые можно найти в трудах христианских богословов». [60] По словам историка Уильяма И. Брустайна , его проповеди против евреев придали дополнительный импульс идее о том, что евреи несут коллективную ответственность за смерть Иисуса . [61] Стивен Т. Кац называет проповеди Златоуста «решающим поворотом в истории христианского антииудаизма , поворотом, конечным уродующим последствием которого стал политический антисемитизм Адольфа Гитлера». [62]

Иоанн Златоуст с Василием Кесарийским и Григорием Назианзином на иконе Трех Святителей конца XV ​​века из Софийского собора в Новгороде.

Проповедь против гомосексуализма

По словам Роберта Х. Аллена, «образованность и красноречие Златоуста охватывают и подводят итог долгой эпохе постоянно растущего морального возмущения, страха и ненависти к гомосексуализму». [63] Его самая известная речь в этом отношении — его четвертая проповедь на Римлянам 1:26 , [64] где он утверждает следующее:

Все эти привязанности тогда были мерзкими, но главным образом безумная похоть к мужчинам; ибо душа более страдает во грехах и более бесчестна, чем тело в болезнях. ... [Мужчины] нанесли оскорбление самой природе. И еще более постыдно, чем это, когда даже женщины стремятся к этим сношениям, которым следовало бы иметь больше чувства стыда, чем мужчинам. [65]

Он говорит, что активный мужчина преследует пассивного мужчину таким образом, что он остается более обесчещенным, чем даже жертва убийства, поскольку жертва этого поступка должна «жить под» позором «дерзости». [65] Жертва убийства, напротив, не несет в себе никакого позора. Он утверждает, что таких преступников ждет наказание в аду и что женщины могут быть виновны в грехе так же, как и мужчины. Златоуст утверждает, что пассивный партнер-мужчина фактически отказался от своей мужественности и стал женщиной - такой человек заслуживает того, чтобы его «изгнали и побили камнями». Он объясняет причину «роскошью». «Не надо, — имеет в виду (Павел), — поскольку вы слышали, что они сгорели, предполагать, что зло было только в желании. Ибо большая часть его происходила от их роскоши, которая также воспламеняла их похоть». [65]

По словам ученого Майкла Кардена, Златоуст оказал особенное влияние на формирование раннехристианской мысли о том, что однополое желание было злом, утверждая, что он изменил традиционную интерпретацию Содома как места негостеприимства на такое, где сексуальные проступки содомитов стали первостепенными. [66] Однако другие ученые – такие как Крюгер [67] и Нортже-Мейер [68] – оспаривают это, утверждая, что автор Послания Иуды уже интерпретировал грех Содома как гомосексуализм в Новом Завете .

Трактаты

Помимо его проповедей, большое влияние оказали ряд других трактатов Иоанна. Одной из таких работ является ранний трактат Иоанна «Против тех, кто противится монашеской жизни» , написанный, когда он был диаконом (где-то до 386 г.), и адресованный родителям, как язычникам, так и христианам, чьи сыновья подумывали о монашеском призвании. [69] Златоуст писал, что уже в его время у Антиохия было принято отправлять своих сыновей на обучение к монахам. [70]

Другой важный трактат, написанный Иоанном, называется « О священстве » (написан в 390/391 году). Он содержит в книге 1 отчет о его ранних годах и защиту его бегства от рукоположения епископом Антиохийским Мелетием, а затем в более поздних книгах переходит к разъяснению о его возвышенном понимании священства). Две другие известные книги Иоанна — « Наставления оглашенным» и «О непостижимости божественной природы» . [71] Кроме того, он написал серию писем диакониссе Олимпиаде , из которых дошло до нас семнадцать. [72]

Литургия

Помимо его проповедей, еще одним непреходящим наследием Иоанна является его влияние на христианскую литургию. Два его произведения особенно примечательны. Он гармонизировал литургическую жизнь церкви, пересмотрев молитвы и правила Божественной литургии , или совершения Святой Евхаристии. По сей день Восточно-православная и Восточно-католическая церкви византийского обряда обычно совершают Божественную литургию святого Иоанна Златоуста как обычную евхаристическую литургию, хотя его точная связь с ней остается предметом споров среди экспертов. [73]

Наследие и влияние

Скульптура Иоанна Златоуста в соборе Святого Патрика в Нью-Йорке.

В то время, когда городское духовенство подвергалось критике за свой высокий образ жизни, Иоанн был полон решимости реформировать свое духовенство в Константинополе. Эти усилия встретили сопротивление и ограниченный успех. Он был превосходным проповедником [73] , чьи проповеди и сочинения до сих пор изучаются и цитируются. Как богослов он был и продолжает играть очень важную роль в восточном христианстве и обычно считается одним из трех святителей Греческой церкви, но был менее важен для западного христианства. Его сочинения сохранились до наших дней лучше, чем произведения любого другого греческого отца . [1]

Катехизис Католической Церкви

Катехизис Католической Церкви цитирует его в восемнадцати разделах, особенно его размышления о цели молитвы и значении молитвы Господней : [74]

Подумайте, как [Иисус Христос] учит нас смирению, показывая, что наша добродетель зависит не только от нашего дела, но и от благодати свыше. Он повелевает каждому из верующих, кто молится, делать это повсеместно, для всего мира. Ибо не сказал: «Да будет воля Твоя во мне или в нас», но «на земле», вся земля, чтобы заблуждение было изгнано из нее, истина укоренилась в ней, все пороки были уничтожены на ней, добродетель процветайте на нем, и земля уже не будет отличаться от неба. [75]

Протестантское духовенство

Протестантские священнослужители, такие как Ричард Солтер Сторрс , называют его «одним из самых красноречивых проповедников, которые с апостольских времен приносили людям божественную весть об истине и любви», [76] , а Джон Генри Ньюман XIX века описал Иоанн как «светлая, веселая, нежная душа; чуткое сердце». [77]

Музыка и литература

Литургическое наследие Иоанна вдохновило на создание нескольких музыкальных композиций. Особого внимания заслуживают « Литургия св. Иоанна Златоуста » Сергея Рахманинова , соч. 31, написанный в 1910 году, [78] одно из двух его главных хоровых произведений без сопровождения; Литургия св. Иоанна Златоуста Петра Чайковского , соч. 41; и «Литургия Иоанна Златоуста» украинского композитора Кирилла Стеценко . В « Литании » Арво Пярта содержатся двадцать четыре молитвы Златоуста, по одной на каждый час дня, [79] для солиста, смешанного хора и оркестра. И композиции Александра Гречанинова «Литургия Иоанна Златоуста» № 1, соч. 13 (1897), Литургия Иоанна Златоуста № 2, соч. 29 (1902), Liturgia Domestica (Литургия Иоанна Златоуста № 3), соч. 79 (1917) и Литургия Иоанна Златоуста № 4, соч. 177 (1943 г.) заслуживают внимания. [ нужна цитата ]

В романе Джеймса Джойса « Улисс» есть персонаж по имени Маллиган, который переносит «Златоуста» в сознание другого персонажа (Стивена Дедала), потому что зубы Маллигана с золотыми зубьями и его дар болтливости принесли ему титул, который он получил за проповедь святого Иоанна Златоуста. , 'златоустый': [80] «[Маллиган] покосился вверх и издал длинный тихий призывный свист, затем остановился на некоторое время в напряженном внимании, его ровные белые зубы блестели тут и там золотыми точками. Златоуст». [81]

Легенда о покаянии святителя Иоанна Златоуста.

Покаяние святителя Иоанна Златоуста . Гравюра Лукаса Кранаха Старшего , 1509 год. На заднем плане можно увидеть святого на четвереньках, а на переднем плане доминируют принцесса и их ребенок.

Легенда позднего средневековья повествует, что, когда Иоанн Златоуст был отшельником в пустыне, к нему подошла терпящая бедствие царская принцесса. [ нужна цитата ] [c] Иоанн, думая, что она демон, сначала отказался помочь ей, но принцесса убедила его, что она христианка и будет сожрана дикими зверями, если ей не позволят войти в его пещеру. Поэтому он впустил ее, осторожно разделив пещеру на две части, по одной для каждой из них. Несмотря на эти предосторожности, грех блуда был совершен, и, пытаясь скрыть его, обезумевший Иоанн взял царевну и сбросил ее в пропасть. Затем он отправился в Рим просить отпущения грехов, но ему было отказано. Понимая ужасающий характер своих преступлений, Златоуст дал обет, что никогда не поднимется с земли, пока не будут искуплены его грехи, и долгие годы жил как зверь, ползая на четвереньках и питаясь дикими травами и корнями. Впоследствии царевна появилась снова, живая и кормящая младенца Иоанна, который чудесным образом провозгласил прощение своих грехов. Эта последняя сцена была очень популярна с конца 15 века как сюжет для граверов и художников. Тема была изображена Альбрехтом Дюрером около 1496 года, [82] Гансом Зебальдом Бехамом и Лукасом Кранахом Старшим , среди других. Мартин Лютер высмеивал эту же легенду в своей книге « Die Lügend von S. Johne Chrysostomo» (1537), анализируя ловушки христианских легенд (агиографии) . [83] [84] Легенда была записана в Хорватии в 16 веке. [85] [ нужен неосновной источник ]

Реликвии

Возвращение мощей святителя Иоанна Златоуста в храм Святых Апостолов в Константинополе

Иоанн Златоуст скончался в городе Комана в 407 году по пути к месту ссылки. Там его мощи оставались до 438 года, когда через тридцать лет после его смерти они были перенесены в Константинополь во время правления сына императрицы Евдоксии , императора Феодосия II (408–450), под руководством ученика Иоанна Прокла , который к тому времени стал архиепископом Константинопольским (434–447). [86]

Большая часть мощей Иоанна была украдена из Константинополя крестоносцами в 1204 году и перевезена в Рим, но некоторые из его костей были возвращены Православной Церкви 27 ноября 2004 года Папой Иоанном Павлом II . [87] [88] [89] С 2004 года мощи хранятся в церкви Святого Георгия в Стамбуле . [90]

Однако череп, хранившийся в монастыре Ватопед на горе Афон в северной Греции, не входил в число реликвий, захваченных крестоносцами в 13 веке. В 1655 году по просьбе царя Алексея Михайловича череп был вывезен в Россию, за что монастырю было выплачено вознаграждение в размере 2000 рублей. В 1693 году, получив просьбу Ватопедского монастыря о возврате черепа святого Иоанна, царь Петр Великий приказал оставить череп в России, но выплачивать монастырю каждые четыре года по 500 рублей. Российские государственные архивы документируют эти выплаты вплоть до 1735 года. Череп хранился в Московском Кремле , в соборе Успения Богородицы , до 1920 года, когда он был конфискован Советами и помещен в Музей серебряных древностей. . В 1988 году, в связи с 1000-летием Крещения Руси , глава вместе с другими важными реликвиями была возвращена Русской Православной Церкви и хранилась в Богоявленском соборе , пока после не была перенесена в Храм Христа Спасителя. его восстановление. [ нужна цитата ]

Сегодня монастырь в Ватопеде претендует на обладание черепом Иоанна Златоуста, и там череп почитается паломниками монастыря как череп Святого Иоанна. Два места в Италии также утверждают, что хранят череп святого: базилика Санта-Мария-дель-Фьоре во Флоренции и часовня Даль Поццо в Пизе. Правая рука святого Иоанна хранится в монастыре Филофей на Афоне, [91] а многочисленные мощи меньшего размера разбросаны по всему миру. [92]

Собрание сочинений

Широко используемые издания сочинений Златоуста доступны на греческом, латинском, английском и французском языках. Греческое издание редактирует сэр Генри Сэвил (восемь томов, Итон, 1613 г.); наиболее полное греческое и латинское издание отредактировано Бернаром де Монфоконом (тринадцать томов, Париж, 1718–38, переиздано в 1834–40 и перепечатано в « Patrologia Graeca» Миня , тома 47–64). Английский перевод есть в первой серии книги «Никейские и постникейские отцы» (Лондон и Нью-Йорк, 1889–1890 гг.). Недавно избранные его сочинения были опубликованы в оригинале с французским переводом в Sources Chrétiennes . [93]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ↑ Точная дата рождения Джона под вопросом, указаны даты между 344 и 349 годами. В самой последней общей биографии Златоуста выдающийся ученый-патристик Дж. Н. Д. Келли после обзора свидетельств и литературы отдает предпочтение 349 году как дате, которая лучше всего соответствует всем доступным свидетельствам, в соответствии с Робертом Картером. См. Келли, «Золотые уста»: (Его звали Златоуст, потому что это означает «Золотой рот»). История Иоанна Златоуста: Аскет, Проповедник, Епископ (Grand Rapids: Baker Academic 1998: первоначально опубликовано Итака: Cornell University Press, 1995), с. 4 фн. 12; особенно Приложение Б, пассим . Обсуждение альтернатив, представленных в литературе, см. в Роберте Картере, «Хронология ранней жизни св. Иоанна Златоуста», в Traditio 18:357–64 (1962); Жан Дюмортье, «Историческая ценность диалога Палладия и хронологии святого Жана Златоуста», в « Mélanges de science religieuse » , 8:51–56 (1951). Картер датирует свое рождение 349 годом. См. также Wilken 2004, p. 5
  2. ^ Уилкен 2004, с. 7 предпочитает 368 год в качестве даты крещения Златоуста, Энциклопедия Иудаика предпочитает более позднюю дату - 373 год.
  3. ↑ Вариант гласит, что это была Женевьева Брабантская , жена графа Зигфрида Тревского , несправедливо обвиненная в неверности и приговоренная к смертной казни. Ее отвели в лес, чтобы казнить, но палачи смягчились и бросили ее.

Цитаты

  1. ^ abcdefg Баур 1910.
  2. ^ «Известные лютеранские святые». Resurrectionpeople.org . Архивировано из оригинала 16 мая 2019 года . Проверено 16 июля 2019 г.
  3. ^ «Коуэлл, Томас Дж., «Святой покровитель ораторов», Arlington Catholic Herald, 7 сентября 2016 г.». Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 30 сентября 2022 г.
  4. ^ ab «Златоуст, Иоанн», Епископальный церковный словарь, Епископальная церковь». Архивировано из оригинала 28 мая 2023 года . Проверено 30 сентября 2022 г.
  5. ↑ Точная дата рождения Джона находится под вопросом, часто приводятся даты между 344 и 349 годами, а пределы устанавливаются на уровне 340 и 350 (Келли 296). В самой последней общей биографии Златоуста выдающийся ученый-патристик Дж. Н. Д. Келли после обзора свидетельств и литературы отдает предпочтение 349 году как дате, которая лучше всего соответствует всем доступным свидетельствам, в соответствии с Робертом Картером. См. Келли, «Золотые уста: История Иоанна Златоуста: аскет, проповедник, епископ» , Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 1998: первоначально опубликовано Итака: Cornell University Press, 1995), стр. 4 фн. 12; особенно 296–298 пассим . Совпадающий анализ, которому следуют в самых последних реконструкциях ранней жизни Златоуста, см. в Роберте Картере, «Хронология ранней жизни св. Иоанна Златоуста», в Traditio 18:357–364 (1962). Обсуждение альтернатив, часто в более старой литературе, см., в частности, в G. Ettler, Traditio 16 (1960), стр. 373–380, Жан Дюмортье, «Историческая ценность диалога Палладия и хронология святого Жана Златоуста», Меланж . de science religieuse , 8:51–56 (1951)
  6. ^ abc Уилкен 2013.
  7. ^ Папа Вигилий , Конституция Папы Вигилиуса , с. 553
  8. ^ «Calendarium Romanum» (на латыни). Typis Polyglottis Vaticanis. 1969. стр. 102–103 . Проверено 8 августа 2019 г.
  9. ^ "Календарь". Англиканская церковь . Архивировано из оригинала 15 декабря 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  10. ^ «Иоанн Златоуст, епископ и богослов, 407». Епископальная церковь . Архивировано из оригинала 19 июля 2022 года . Проверено 19 июля 2022 г.
  11. ↑ Коптский синаксарий. Архивировано 27 марта 2009 г. в Wayback Machine.
  12. ^ Дональд Аттуотер. «Святитель Иоанн Златоуст – архиепископ Константинопольский». Британская энциклопедия онлайн . Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 8 июля 2021 года . Проверено 11 августа 2020 г.
  13. ^ "Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский". Православная вера – Жития святых . Православная Церковь в Америке. Архивировано из оригинала 9 июля 2021 года . Проверено 11 августа 2020 г. .
  14. ↑ Вет, Крис Л. де (28 июня 2022 г.), «Иоанн Златоуст о пифагореизме», Древняя философия и раннее христианство , Брилл, стр. 179–200, ISBN 978-90-04-51772-1, заархивировано из оригинала 15 марта 2023 года , получено 20 декабря 2023 года.
  15. ↑ Энциклопедия иудаика описывает мать Златоуста как язычницу. У Полины Аллен и Венди Майер, Иоанна Златоуста (стр. 5) она описана как христианка.
  16. ^ Кэмерон, Аверил (1998) «Образование и литературная культура» в Кэмероне, А. и Гарнси, П. (ред.) Кембриджская древняя история: Том. XIII Поздняя империя, 337–425 гг. н.э. Кембридж: Издательство Кембриджского университета , стр. 668.
  17. ^ Уилкен 2004, с. 5.
  18. ^ Созомен (1995) [1890]. «Церковная история Созомена, книга VIII, глава II: Образование, обучение, поведение и мудрость Великого Иоанна Златоуста». В Шаффе, Филип ; Уэйс, Генри (ред.). Никейские и постникейские отцы, Том II: Церковные истории Сократа и Созомена (переиздание). Пибоди, Массачусетс: Издательство Hendrickson Publishers. п. 399. ИСБН 1-56563-118-8. Архивировано из оригинала 20 октября 2019 года . Проверено 29 марта 2007 г.
  19. ^ Аллен, Полин и Венди Майер, Джон Златоуст , Рутледж: 2000, стр. 6
  20. ^ Схоластик, Сократ. Церковная история. Архивировано 22 февраля 2020 года в Wayback Machine , VI, 3.
  21. ^ Филип Хьюз, История Церкви , Шид и Уорд, 1934, том I, стр. 231–232.
  22. ^ Златоуст, Иоанн. В Евангелии С. Матфея , проповедь 50:3–4, стр. 58, 508–509.
  23. ^ Аллен и Майер, 2000, с. 6
  24. ^ Фармер, Дэвид Х. Оксфордский словарь святых (2-е изд.), Нью-Йорк: Oxford University Press, 1987, стр. 232
  25. ^ «Эндрю Тодд Крислип. От монастыря к больнице: христианское монашество и трансформация здравоохранения в поздней античности, University of Michigan Press, 2005, стр. 103». Архивировано из оригинала 27 января 2024 года . Проверено 26 февраля 2022 г.
  26. ^ Балуфи, Каэтан. Благотворительность церкви (перевод Дениса Гаргана), Дублин: MH Gill and Son, 1885, стр. 39
    Шмидт, Элвин Дж. Под влиянием: как христианство изменило цивилизацию , Гранд-Рапидс, Мичиган, Зондерван, 2001, с. 157
  27. ^ Сократ Схоластик (1995) [1890]. «Книга VI, глава XVI: Мятеж из-за изгнания Иоанна Златоуста». В Шаффе, Филип ; Уэйс, Генри (ред.). Никейские и постникейские отцы, Том II: Церковные истории Сократа и Созомена (переиздание). Пибоди, Массачусетс: Издательство Hendrickson Publishers. п. 149. ИСБН 1-56563-118-8. Архивировано из оригинала 20 октября 2019 года . Проверено 29 марта 2007 г.
  28. ↑ Ри, Роберт Ф. (5 июня 2014 г.). Почему история Церкви имеет значение. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press . п. 169. ИСБН 9780830828197. Архивировано из оригинала 27 января 2024 года . Проверено 27 января 2024 г.
  29. ^ Либешуец, JHWG (2011). Амвросий и Иоанн Златоуст: священнослужители между пустыней и империей. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 245. ИСБН 978-0-19-959664-5. Архивировано из оригинала 27 января 2024 года . Проверено 27 января 2024 г.
  30. ^ Профиль «Иоанна Златоуста», Оксфордский словарь истории церкви (под редакцией Джеральда К. Брауэра), Филадельфия: Westminster Press (1971)
  31. ^ Чувин, Пьер, Хроника последних язычников. Архивировано 24 июня 2023 года в Wayback Machine , Harvard University Press, 1990, стр. 75 ISBN 9780674129702 
  32. ^ аб Барри, Дженнифер (2016). «Диагностика ереси: надгробная речь Пс.-Мартирия по Иоанну Златоусту». Журнал ранних христианских исследований . 24 (3): 395–418. дои : 10.1353/earl.2016.0033. S2CID  171226395. Архивировано из оригинала 28 апреля 2022 года . Проверено 17 июля 2017 г.
  33. ^ (Эп. CLV: PG LII, 702)
  34. ^ Веб-страница библиотеки Ватикана. Архивировано 20 декабря 2014 г. в Wayback Machine ; по состоянию на 20 июня 2015 г.
  35. ↑ Обращение к Папе. Архивировано 12 августа 2023 года в Wayback Machine , Earlychurchtexts.com; по состоянию на 20 июня 2015 г.
  36. ^ Стивенс, WRW, (2005) «Святой Златоуст: его жизнь и времена», Elibron Classics, стр. 349–350
  37. ^ Профиль Святого Гауденция. Архивировано 1 апреля 2022 года на Wayback Machine , newadvent.org; по состоянию на 20 июня 2015 г.
  38. ^ Уэйс, Генри ; Пирси, Уильям К., ред. (1911). Словарь христианской биографии и литературы . Лондон: Джон Мюррей . стр. 167–168.
  39. ^ Батлер 1821, с. 297.
  40. ^ Шафф, Филип (1867). История христианской церкви, Том. 3. Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер и компания. п. 704, №2. Архивировано из оригинала 27 января 2024 года . Проверено 27 января 2024 г.
  41. ^ Холум, КГ, (1982) «Императрицы Феодосии», (Калифорнийский университет Press), стр. 184
  42. ^ Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста. ООО «Приммедиа Е-Ланч». 1980. стр. 8–9. ISBN 978-1-61979-382-8.
  43. ^ «Три святителя: святитель Василий Великий, святитель Григорий Богослов и святитель Иоанн Златоуст». Православная христианская сеть . 27 января 2015 года. Архивировано из оригинала 14 июля 2017 года . Проверено 17 июля 2017 г.
  44. ^ abcd Св. Иоанн Златоуст. Архивировано 27 января 2024 года в Wayback Machine . Православный календарь.
  45. ^ Хроники Марцеллина: перевод с комментариями (с репродукцией текста в редакции Моммзена). Лейден, Нидерланды: BRILL. 2017. с. 78. ИСБН 978-90-04-34463-1. Архивировано из оригинала 27 января 2024 года . Проверено 11 ноября 2020 г.
  46. ^ "Святая Пасха". Православные праздники и посты . Соборная церковь Иоанна Предтечи Русской Православной Церкви Заграницей, Вашингтон, США. Архивировано из оригинала 1 сентября 2022 года . Проверено 5 мая 2020 г.
  47. ^ Йоханан (Ганс) Леви, «Иоанн Златоуст» в Иудаистской энциклопедии (под редакцией Сесила Рота), Издательство Keter: 1997; ISBN 965-07-0665-8 
  48. ^ аб Уилкен 2004, стр. 30.
  49. ^ Либешуец, JHWG Варвары и епископы: армия, церковь и государство в эпоху Аркадия и Златоуста , Оксфорд: Clarendon Press, 1990, стр. 175–176.
  50. ^ Златоуст, Иоанн (цитируется по Liebeschuetz, стр. 176)
  51. ^ Хопко, Томас (1983). «32 — Когда милостыню подаешь». Постная весна . Издательство Свято-Владимирской семинарии. стр. 128–29. ISBN 978-0-88141-014-3.
  52. ^ «Храм Артемиды в Эфесе». Чикагский университет . Архивировано из оригинала 27 января 2024 года . Проверено 5 июля 2020 г.
  53. ^ abc Wilken 2004, с. хв.
  54. ^ «Иоанн Златоуст» в Энциклопедии иудаики.
  55. ^ Иоанн Златоуст, Беседы против иудействующих христиан, пер. Пол В. Харкинс, 2010, XXIX
  56. ^ Профиль «Иоанна Златоуста», Энциклопедия иудаики .
  57. ^ аб Златоуст, Иоанн. «Беседы против иудействующих христиан», Отцы Церкви (том 68), Пол В. Харкинс (пер.), Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1979, стр. x, xxxi
  58. ^ Уилкен 2004, стр. 124–126.
  59. ^ Фонроберт, Шарлотта. «Евреи-христиане, иудаисты и антииудаизм», Позднее древнее христианство (2010), Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, стр. 234–254.
  60. ^ Паркс 1969, с. 153.
  61. ^ Брустайн, Уильям И. (2003). Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста . Издательство Кембриджского университета. п. 52. ИСБН 0-521-77308-3.
  62. ^ Кац, Стивен (1999). Идеология, государственная власть и массовые убийства/геноцид», «Уроки и наследие: значение Холокоста в меняющемся мире» . Издательство Северо-Западного университета.
  63. ^ Роберт Х. Аллен, Классические истоки современной гомофобии , (2006) стр.187
  64. ^ Римлянам 1:26–27.
  65. ^ abc «Иоанн Златоуст: Проповеди к Римлянам: Проповедь IV». ru.wikisource.org . Архивировано из оригинала 19 ноября 2021 года . Проверено 1 сентября 2020 г.
  66. ^ Майкл Карден, Содомия: история христианского библейского мифа , Routledge, 2004, стр. 32.
  67. ^ Крюгер, Массачусетс, (1993) «Τούτοις in Jude:7», Neotestamentica , 27 (1) стр.126
  68. ^ Нортже-Мейер, Л., (2014) «Изнеженность как очернение в письме Иуды: женская сексуальность и конституирование иерархии и власти», Scriptura , 113 (1) стр.5
  69. ^ Уилкен 2004, с. 26.
  70. ^ Вудс, Томас. Как католическая церковь построила западную цивилизацию , Вашингтон, округ Колумбия: Возрождение, 2005; ISBN 0-89526-038-7 , стр. 44 
  71. ↑ О священстве было хорошо известно уже при жизни Златоуста, и оно цитируется Иеронимом в 392 году в его De Viris Illustribus , глава 129.
  72. ^ Кирш, Иоганн Петер (1911). «Святая Олимпиада». Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона. Архивировано из оригинала 29 октября 2009 года . Проверено 17 ноября 2009 г.
  73. ^ аб Парри (2001), стр. 268–269.
  74. ^ «Катехизис Католической церкви - IntraText». www.vatican.va . Архивировано из оригинала 9 декабря 2003 года . Проверено 26 августа 2023 г.
  75. ^ Златоуст, Иоанн. Хом. в Мф 19,5: стр. 57, 280.
  76. ^ Сторрс, Ричард Солтер (1912). Бернар Клервоский. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера . п. 357.
  77. ^ Ньюман, Джон Кардинал , профиль «Святого Златоуста», The Newman Reader , Rambler: 1859 г., доступно в Интернете (см., особенно главу 2). Архивировано 25 июня 2023 г. в Wayback Machine ; получено 20 марта 2007 г.
  78. ^ «Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста, соч. 31». Hyperion Records, Ltd. Архивировано из оригинала 9 июня 2011 года . Проверено 27 ноября 2009 г.
  79. ^ "Литания". www.arvopart.org . Архивировано из оригинала 19 мая 2014 года . Проверено 15 апреля 2014 г.
  80. ^ Блеймс (1996, 3).
  81. ^ Джойс (1961, 3).
  82. ^ Дюрер, Альбрехт. «La penitenza di San Giovanni Crisostomo, Dürer, Albrecht – Stampe e incisioni – Lombardia Beniculturali». www.lombardiabeniculturali.it . Архивировано из оригинала 11 августа 2014 года . Проверено 9 августа 2014 г.
  83. ↑ Доступно онлайн. Архивировано 24 июня 2023 г. на Wayback Machine.
  84. ^ Фенелли, Лаура. «От Vita Pauli до Legenda Breviarii: Реальные и воображаемые животные как проводник отшельника в пустыне». Архивировано 23 февраля 2022 года в Wayback Machine , Животные и инаковость в Средневековье: перспективы разных дисциплин , Оксфорд, Archaeopress (BAR). Международная серия 2500), 2013, с. 41, сн. 40
  85. ^ «Сказание о святителе Иоанне Златоусте», Згомбический сборник . Рукопись на глаголице XVI века [на хорватском церковнославянском языке]. Загреб, Архив Хорватской академии наук и искусств. Полочная марка VII 30. С. 67–75.
  86. ^ "Святой Прокл, архиепископ Константинопольский". www.oca.org . Архивировано из оригинала 15 декабря 2022 года . Проверено 15 декабря 2022 г.
  87. ^ Папа Иоанн Павел II. «Письмо Вселенскому Патриарху Константинопольскому Святейшему Варфоломею I». Архивировано из оригинала 13 ноября 2006 года . Проверено 30 марта 2007 г.
  88. ^ "Вселенские мощи святителей Григория Назианза и Иоанна Златоуста [ИТ]" . Архивировано из оригинала 8 января 2021 года . Проверено 25 сентября 2020 г.
  89. ^ Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine: «Возвращение мощей святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста в Константинополь». YouTube .
  90. ↑ Мощи святителя Иоанна Златоуста в церкви Святого Георгия, Стамбул. Архивировано 18 сентября 2020 года в Wayback Machine , cbc.ca; получено 13 сентября 2010 г.
  91. ^ Мэдден, Дэниел М. (1975). Религиозный путеводитель по Европе. Нью-Йорк: Издательство Macmillan . п. 238. ИСБН 0-02-097950-9.
  92. ^ "Тысячи людей стоят в очереди перед кипрской церковью после сообщений о чудотворной реликвии" . Интернэшнл Геральд Трибьюн . 13 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 г. Проверено 20 июня 2015 г.
  93. ^ «Тома, опубликованные Sources Chrétiennes Online» (PDF) . О Бреполисе . Архивировано (PDF) из оригинала 11 ноября 2022 года . Проверено 11 ноября 2022 г.

Источники

дальнейшее чтение

Основные источники

Вторичные источники

Внешние ссылки

Работает

Православные праздники