Иоганнес Валентинус Андреа (17 августа 1586 — 27 июня 1654), он же Иоганнес Валентинус Андреа или Иоганн Валентин Андреа , был немецким теологом, который утверждал, что является автором древнего текста, известного как Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459 (опубликован в 1616 году в Страсбурге ; на английском языке — Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz в 1459 году ). Это стало одним из трех основополагающих трудов розенкрейцерства , которое было одновременно легендой и модным культурным явлением по всей Европе в этот период.
Андреа был видным членом протестантского утопического движения, которое зародилось в Германии и распространилось по всей Северной Европе и в Британии под руководством Самуэля Хартлиба и Яна Амоса Коменского . В центре внимания этого движения была потребность в образовании и поощрении наук как ключа к национальному процветанию. Но, как и многие неопределенно-религиозные движения эпохи Возрождения в то время, продвигаемые научные идеи часто были окрашены герметизмом, оккультизмом и неоплатоническими концепциями. Угрозы обвинений в ереси, исходящие от жестких религиозных властей (протестантских и католических), и схоластический интеллектуальный климат часто заставляли этих активистов прятаться за вымышленными тайными обществами и писать анонимно в поддержку своих идей, при этом заявляя о доступе к «тайной древней мудрости».
Андреа родился в Херренберге , Вюртемберг , в семье Иоганна Андреа (1554–1601), суперинтенданта Херренберга, а позднее аббата Кёнигсбронна . Его мать Мария Мозер переехала в Тюбинген вдовой и была придворным аптекарем в 1607–1617 годах. Молодой Андреа изучал теологию и естественные науки в 1604–1606 годах. Он подружился с Кристофом Бесольдом , который поощрял интерес Андреа к эзотерике. Около 1605 года он написал первую версию « Химической свадьбы Кристиана Розекрейца». Ему отказали в выпускном экзамене и церковной службе, вероятно, за то, что он прикрепил пасквиль (оскорбительную, клеветническую записку) к двери канцлера Энцлина по случаю его женитьбы. После этого он обучал молодых дворян и путешествовал со своими учениками по Швейцарии, Франции, Австрии и Италии. Он посетил Диллинген, оплот иезуитов , которых он считал Антихристом . В 1608 году он вернулся в Тюбинген. Он познакомился с Тобиасом Гессом , врачом-парацельсианцем, интересовавшимся апокалиптическими пророчествами. С 1610 по 1612 год Андреа путешествовал.
В 1612 году он возобновил свои богословские исследования в Тюбингене. После выпускного экзамена в 1614 году он стал дьяконом в Файхингене-на-Энце , а в 1620 году — священником в Кальве . Здесь он реформировал школу и социальные учреждения, а также основал учреждения для благотворительности и других видов помощи. С этой целью он инициировал Christliche Gottliebende Gesellschaft («Христианское боголюбивое общество»). В 1628 году он задумал «Unio Christiana». Он получил средства и оказал эффективную помощь в восстановлении Кальва, который был разрушен в битве при Нёрдлингене (1634) императорскими войсками и поражен эпидемией. В 1639 году он стал проповедником при дворе и советником консистории ( Konsistorialrat ) в Штутгарте , где он выступал за фундаментальную церковную реформу. Он также стал духовным советником королевской принцессы Вюртембергской.
Среди прочего, он продвигал Tübinger Stift, общежитие и учебное заведение, которое было семинарией, принадлежавшей и поддерживаемой Евангелическо-лютеранской церковью в Вюртемберге, на юго-западе Германии. Stift был основан как августинский монастырь в Средние века, но после Реформации (в 1536 году) герцог Ульрих превратил Stift в семинарию, которая служила для подготовки протестантских пасторов для Вюртемберга. Выдающимся учеником Stift в этот период был Иоганн Кеплер .
В 1646 году Андреа стал членом Fruchtbringende Gesellschaft («Общество плодоводства»), где он получил прозвище der Mürbe («мягкий»). В 1650 году он принял на себя руководство монастырской школой Бебенхаузен , а в 1654 году стал настоятелем евангелической монастырской школы Адельберг . Он умер в Штутгарте.
Его роль в происхождении розенкрейцерской легенды спорна. В своей автобиографии он утверждал [ требуется ссылка ] , что Chymische Hochzeit (« Химическая свадьба Христиана Розенкрейца ») была одной из его работ — как « ludibrium », что, возможно, означает «памфлет». В своем Menippus (1617) он утверждал, что написал этот фальшивый документ в юности, около 1605 года. В своих более поздних работах Андреа рассматривал алхимию как предмет насмешек и помещал ее вместе с музыкой, искусством, театром и астрологией в категорию «менее серьезных» наук. Неясно, как интерпретировать эти заявления. Подвергался ли Андреа давлению со стороны властей из-за своих официальных связей как священнослужителя или же он тем временем обратился в более гомодоксальную форму лютеранства?
В более позднем периоде своей жизни Андреа выразил себя как благочестивый, ортодоксальный лютеранский теолог, который не имел никакого отношения к двум великим манифестам тайного общества — Fama fraternitatis или Confessio fraternitatis . Его пожизненным обязательством, по-видимому, было основание Societas Christiana или утопического ученого братства тех, кто посвятил себя духовной жизни, в надежде, что они положат начало второй Реформации.
Его труды и усилия стали мощным стимулом для протестантских интеллектуалов в начале семнадцатого века, и он, по-видимому, вдохновил основание Unio Christiana , которое было основано в Нюрнберге в 1628 году несколькими патрициями и церковниками под влиянием Иоганна Зауберта Старшего. Это утопическое общество было позже возрождено в Штутгарте в начале 1660-х годов, а другое утопическое братство, известное как Antilia ( общинное общество, напоминающее монастырь), возникло на Балтике во время Тридцатилетней войны . Основатели были вдохновлены как верой Бэкона в экспериментальную науку, так и трактатами Андреа. Позже они попытались основать колонию на небольшом острове в Рижском заливе и рассматривали возможность иммиграции в Вирджинию. [ необходима цитата ]
В 1960-х годах, как часть мистификации, утверждающей существование средневекового тайного общества , в Национальной библиотеке Франции (BNF) был обнаружен набор документов сомнительной подлинности , Dossiers Secrets . Один из документов включал предполагаемый список « Великих магистров Приората Сиона », и Андреа был указан как семнадцатый Великий магистр .