Ионел Гереа , также известный как Иоан Доброджану-Гереа или Ион Д. Гереа ( франц. J. D. Ghéréa ; 1895 – 15 декабря 1978), был румынским философом, эссеистом и концертным пианистом. Сын Константина Доброджану-Гереа , марксистского теоретика и критика, и брат коммунистического активиста Александру «Саша» Гереа , он был лишь умеренно заинтересован в политике любого рода, принимая аполитичную форму левого либертарианства . В значительной степени самоучка, он заинтересовался эстетизмом своего зятя, Пола Зарифополя , который стал одним из его главных источников вдохновения. В юности Зарифополь познакомил его с драматургом Ионом Лукой Караджале и его семьей, которые также оказали влияние на творчество Гереа и стали центром его мемуаров о старости. Дебютом Гереа как писателя стал роман 1920 года, написанный совместно с Лукой Караджале , который также был его единственным вкладом в жанр. После смерти Константина и тюремного заключения Саши ему пришлось заниматься семейными делами, но его неумелое управление их деньгами привело его к раскаянию и отчаянию; в 1924 году он ненадолго исчез и, как предполагалось, покончил с собой.
Пользуясь национальным успехом в качестве аккомпаниатора Джордже Энеску и репетитора Бухарестской консерватории , Гереа также стал уважаемым литературным эссеистом, которого любили за его импрессионистский подход и прямое выражение. Он также был известным румынским феноменологом , онтологом и философом искусства ; его главная работа была сжата и опубликована во Франции под названием Le Moi el le monde (1933), которая была переведена на румынский язык только через шесть лет после его смерти. Длительная дружба Гереа с философом Константином Нойкой преодолела этнические и идеологические барьеры, также познакомив его с крайне правым мыслителем Нае Ионеску . Как убежденный антиавторитарист, Гереа был репрессирован в течение первого десятилетия румынского коммунизма , будучи идентифицированным как «декадент» официальным философом режима Константином Ионеску Гулианом. Он вновь появился в 1960-х годах как мемуарист и переводчик Ницше , и его просили предоставить подробности о семейной жизни его отца. Отрывки из эссе Гереа появлялись быстро один за другим, но, проживая сдержанную жизнь, он все еще был в значительной степени проигнорирован публикой на момент своей смерти.
Родился в еврейской семье в Плоешти , он был третьим ребенком марксистского дуайена Константина Доброджану-Гереа и его жены Софии ( урожденной Парцевской или Парцевской), [1] которая сама была известна как переводчик рассказов Антона Чехова [2] и Максима Горького . [3] Семья возникла в Екатеринославе , украинской части Российской империи : патриарх Гереа, урожденный Соломон Абрамович Кац, [4] бежал в Румынию, чтобы избежать преследований за свою политическую деятельность, и работал чернорабочим, прежде чем добился успеха в журналистике. [5] В Яссах он женился на Софии; она была дочерью польского шеф-повара для гурманов , который также был деловым партнером Гереа. [6] Примерно в то время, когда родился Ионел, его отец, мать и его взрослые братья и сестры управляли рестораном на вокзале Плоешти, местом для коммерческих и литературных сделок, а также местом тусовки румынских и русских марксистов в изгнании, включая Льва Троцкого и Павла Аксельрода . [7] Александру вскоре прославился как революционный социалист, а позже и коммунист, активист. [8] [9] [10]
Раннее образование Гереа проходило дома, в основном потому, что его отец боялся, что он в противном случае подвергнется скарлатине и тонзиллиту ; Константин также позаботился о том, чтобы его младший сын познакомился с серьезной литературой, начиная с произведений Чарльза Диккенса и Льва Толстого . [11] Затем Ионел поступил в местную среднюю школу Святых Петра и Павла , где окончил отделение естественных наук. [1] Примерно в то же время молодые братья Гереа познакомились с писателем и политическим радикалом Н. Д. Кочеа , который, как отмечает Ионел, обладал «большой силой соблазнения». Александру и Ионел разделились по политическим вопросам: хотя у обоих было призвание к социализму, Ионел считал себя «вовсе не политическим по духу»; Кочеа затем отругал его за его очевидную пассивность: «он сказал мне, что придет время, когда я пожалею, что не интересуюсь будущим человечества и не боролся за него». [12]
Вместе со своей старшей сестрой Штефанией и ее мужем, литературным критиком Полом Зарифополем , Ионел некоторое время жил в Германии, особенно в Лейпциге , и в Италии, но вернулся домой с началом Первой мировой войны. [1] В домах своего отца в Плоешти и Синае , а также в Германии, он познакомился с Караджале; Гереа подружился с младшим сыном драматурга Лукой (Луки). Другие деятели культуры, с которыми он познакомился в семейных домах, включают Барбу Штефэнеску Делавранча , Александру Влахуцэ , Джордже Кошбук , Панаит Черна и Секстил Пушкариу . Его мемуары включают в себя резко нарисованные портреты, а также показательные анекдоты о Караджале и его старшем сыне Матею . [1] Как отметил культурный социолог Зигу Орнеа , война положила конец перспективам молодого Гереа учиться в Германии; хотя его отец был огорчен этой очевидной неудачей, сам Ионел нашел возможность читать только то, что ему нравилось, и скатился в богему . [13]
Литературный критик Александру Палеологу считает Зарифополя главным «интеллектуальным влиянием» Гереа-младшего — их литературные вклады были навсегда связаны, хотя и не полностью одинаковы. [14] Около 1915 года Ионел присутствовал в зале, когда Гереа-старший произносил некоторые из своих избранных речей на собраниях Социал-демократической партии . [15] Согласно одному из сообщений газеты Opinia , его самые ранние философские вклады появились в том же году в Noua Revistă Română Константина Рэдулеску-Мотру . [ 16] Ионел поступил на факультет литературы Бухарестского университета , где он подружился с поэтом Артуром Энашеску и познакомился с Тудором Виану , своим коллегой-критиком. [17] Он также был близок с Люсией Деметриус и вместе с Зарифополем помог ей начать карьеру романиста. [18]
К огорчению отца, Ионел Гереа так и не окончил вуз, [4] сосредоточившись вместо этого на своей литературной карьере. Вместе с Луки он написал роман Nevinovățiile viclene («Хитрые наивности»). Исследование по подростковой психологии, заслужившее посмертное признание, [1] [19] оно появилось в Viața Romînească в 1920 году. Работа шокировала консервативные чувства своим предполагаемым либертинажем и была принята литературным журналом только после заступничества Зарифополя. [19] Романист Ионел Теодоряну , известный похожими романами межвоенного периода, признал их предшественниками в области «подростковой литературы», но также отметил, что Гереа превзошел ожидания, вернувшись также как опытный критик. Он вспоминает, что главный идеолог Viața Romînească Гарабет Ибрэйляну сравнил молодого Гереа с арабским жеребенком , переполненным качествами. [20]
Ионел и Штефания Гереа заботились об отце во время его неизлечимой болезни в 1920 году; [21] поскольку Луки умер в следующем году, Гереа-младший так и не вернулся к написанию художественной литературы. [19] В 1922 году он женился на дочери румынского инженера Поповича, родом из Плоешти; она принесла ему значительное приданое. [16] Тогда же Александру участвовал в создании Румынской коммунистической партии , деятельность которой привела к его судебному преследованию в суде Dealul Spirii . В его разбирательствах принимала участие София, которую пришлось выселить после ее эмоционального всплеска. [9] В этот период Ионел занимался семейными делами, но потерял часть активов — около 200 тысяч леев [16] — из-за своих спекуляций на рынке. В начале 1924 года его родственники сообщили о его пропаже, опасаясь, что «хрупкий молодой человек» собирается навредить себе из-за своего позора. [22] Основываясь на деталях письма, которое он адресовал своей жене, Опиния сообщил, что он покончил жизнь самоубийством в Констанце 5 марта; Александру Гереа и Зарифополь, как сообщается, отправились туда, чтобы увидеть это своими глазами. [16]
Позже, в 1920-х годах, Гереа посвятил себя философии и критике, с эссе, которые появились в Revue Philosophique , Viața Romînească и его спутнике, Adevărul Literar și Artistic , Kalende , позже в Revista Fundațiilor Regale и Revista de Filosofie Зарифополя . Такие работы раскрывают его интеллектуальный долг Блезу Паскалю ; щедрое использование иронии; сложные прочтения Толстого и Федора Достоевского , но также Марселя Пруста , Поля Валери , Франсиса Жамма и Кнута Гамсуна . [1] Как он отметил в интервью 1975 года, его отец оказал лишь косвенное влияние на его работу, сформировав его собственные «левые симпатии» и его веру в то, что «социальная среда [объясняет] эстетический феномен». [23] Его абстрактные, философски обоснованные размышления несколько напоминают размышления Зарифополя (большая часть которых вытекает из единственного разговора, который они имели в 1915 или 1916 году); [13] в отличие от своего бывшего наставника, он часто записывал импрессионистские мысли в манере Анатоля Франса , одного из своих любимых авторов, замалчивая несоответствия и ограничения текстов, которые он обсуждал. [1] По словам Палеологу, он наиболее близок стилистически к англосаксонским эссеистам, от Т. С. Элиота и Г. К. Честертона до Бертрана Рассела , будучи также враждебно настроенным ко «всякому педантизму или высокомерию». [14] Гереа особенно известен своим новаторским исследованием снобизма Пруста , которое появилось в издании Adevărul Literar și Artistic 1929 года , и в котором он выступал против прустианства самого Зарифополя. [24]
Гереа также дружил со скрипачом и композитором Джордже Энеску : в 1927 или 1928 году он сопровождал Энеску в качестве пианиста во время концертного тура по стране, также оставив анекдоты об этой встрече. [1] [13] [25] По словам Орнеа, это «высшее признание его таланта» стало возможным после того, как Энеску узнал о способностях Гереа от другой пианистки, Флорики Музическу . [13] Энеску брал Гереа с собой в другие туры, включая концерт в казино Констанца в середине 1934 года. Как сообщает музыкальный летописец А. Ливиу, это шоу было на удивление неудачным, что свидетельствует о плохом состоянии культуры в Констанце: «Имя Энеску привлекло внимание только двадцати человек. Из них большинство... щелкали семечки в антракте. Это один достоверный факт для вас. Что касается деликатного аккомпаниатора, г-на Ионела Гереа: ему пришлось бороться с пианино, на котором не хватало около десяти клавиш». [26] Двое мужчин воссоединились в 1936 году, когда Энеску вернулся в страну и включил Гереа в свою команду гастролирующих пианистов, в которую также входили Дину Липатти , Альфред Алессандреску и Муза Германи Чомак. [27] Гереа утверждал, что в общей сложности он был аккомпаниатором Энеску на фортепиано примерно в 300 отдельных выступлениях. [25]
Как Теодоряну сообщал в своих мемуарах 1935 года Masa umbrelor , Гереа становился «практически неизвестным в Румынии». [20] В те годы он писал длинный трактат о философии себя ; под названием Le Moi el le monde. Essai d'une cosmogonie anthropomorphique («Я и мир. Эссе об антропоморфной космогонии »), он впервые появился в 1933 году в парижском Revue de Métaphysique et de Morale . Он был опубликован в виде книги в Париже и в Бухаресте в 1938 году. [1] Книга была отмечена рецензентом Константином Флору за ее пренебрежение к академической терминологии, основанной на «здравом смысле», «многолетней медитации» и «эрудиции тонкого духа». [28] Орнеа также отмечает, что в значительной степени самоучка Гереа был к счастью равнодушен к философским традициям и поэтому смог описать общую почву между, казалось бы, противоположными мыслителями — его система «примирила» Иммануила Канта с Джорджем Беркли , Эрнстом Махом и Рихардом Авенариусом . [13] Это принесло Гереа дружбу и восхищение академическими философами Константином Нойкой и Петру Комарнеску , которые подготовили книгу для Editura Fundațiilor Regale. Нойка назвал Гереа «инновационным» активом в румынской философии , сравнив его со Стефаном Лупашко и Пием Сервьеном. [29] В интервью 1989 года он был более скептичен:
У меня был друг, Ионел Гереа, который мог писать только о проблеме себя. Он не мог писать ни на какую другую тему и утверждал, что нет смысла даже писать на какую-либо другую тему. Я спросил его: скажем, есть один американец, и он телеграфирует вам, что «завтра я буду в Бухаресте, чтобы узнать у вас, что означает «я». Знаете ли вы, что ему сказать? Ионел Гереа ответил: да, знаю. Вот тогда я и почувствовал, что он не философ. [Потому что] я сам не знаю». [30]
Le Moi el le monde был в значительной степени критикой здравого смысла , который пытался контролировать влияние метафизики (как выразился Гереа: «Я вовсе не метафизик»). [14] Он наметил независимую феноменологию и онтологию , представляя ситуации, в которых «сосуществование» индивидуальных умов создает неявную потребность в восприятии времени , что неизбежно приводит их к ноумену — следовательно, «космогония антропоморфна». [31] Гереа утверждал, что «чистое я» существует за пределами последовательных фаз памяти и психологии; [13] как читал Флору, он понимал себя как монадические единицы , с прямой ссылкой на онтологические сущности Лейбница . [32] «Антропоморфизм» Гереа был, тем не менее, критикой «наивного» материализма , стремясь реабилитировать идеализм с помощью физики элементарных частиц ; [33] Общий результат Орнеа обозначил как своего рода «рационалистический идеализм», [13] а Палеологу — как уникальный « гностический » и « имманентный » антимистицизм. [14] Лукрециу Патрэшкану , сам являющийся историческим материалистом , нашел работу «оригинальной», но остался критиком неявного агностицизма и явного консеквенциализма Гереа . [34]
В начале 1930-х годов Гереа и Нойка были вовлечены в культурный форум Criterion . Он должен был читать там лекции о феноменологии Эдмунда Гуссерля , но, будучи робким человеком, потерял самообладание; его заменил Мирча Вулканеску , который повторно использовал его записи. [35] Он и Нойка стали друзьями, несмотря на то, что последний был правым национал-консерватором . Нойка писал в 1936 году:
Одна из нескольких вещей, которые оставили след в [Гереа], это то, что, хотя он живет в левой среде и носит фамилию, близкую еврейским и социалистическим кругам, он никогда не извлекал из этого выгоду и жил в нужде, по крайней мере, в течение последних нескольких лет». [36]
Рост фашизма и антисемитизма Железной гвардии был разочарованием для Гереа, как это задокументировал Михаил Себастьян , сам ученик Зарифополя и еврейский писатель. [37] Однако, вместе с Вулканеску и Нойкой, он оставался одним из «молодых философов и учеников», которые стояли за метафизика и сторонника Гвардии Наэ Ионеску , когда последний был освобожден из концлагеря для политзаключенных. [38] В декабре 1940 года правительство Национального легиона Железной гвардии приказало эксгумировать останки его отца и перезахоронить их на еврейском кладбище. [39] После Второй мировой войны и падения фашизма Гереа, чей брат нашел убежище в Советском Союзе и был убит как диссидент во время Великой чистки , [10] [40] был обеспокоен перспективами коммунизации. В интервью 1946 года Иону Бибери он выразил свою поддержку «толерантной и либертарианской демократии», но считал, что будущее принадлежит «социализму, который не позволяет людям высказывать свое мнение». [41] Первоначально работа Гереа получила положительную оценку в газете România Liberă Румынской коммунистической партии . В феврале 1945 года она привлекла внимание к нему как к критику идеализма, и как таковому совместимому с марксизмом. [42] В марте следующего года Гереа подписал коммунистическое письмо протеста против франкистской Испании , требуя ее международной изоляции после казни Кристино Гарсии . [43]
Ионел был единственным Гереа из своего поколения, кто дожил до 1950-х годов; он был старостой семьи, старейшиной своих двоюродных сестер Фани (дочери Александру), Сони и Пола Зарифопол. [13] Последние десятилетия Гереа прожил при коммунистическом режиме . Заклейменный как «декадентский» философ в марксистских работах Константина Ионеску Гулиана, он был маргинализирован вместе с другими мыслителями своего поколения. [44] К 1955 году его отец, Константин, был официально восстановлен в качестве предшественника социалистического реализма , стандартной литературной догмы, [45] но его работы появлялись только в цензурированной форме . [46] Орнеа начал публиковать работы Константина Доброджану-Гереа для Editura de Stat pentru Literatură și Artă и нуждался в разрешении Ионела. Два автора встретились в октябре того же года, и Орнеа вспоминал, что: «все в самопрезентации [Гереа] [указывало на] большие материальные трудности». [13] Его лишили должности репетитора Бухарестской консерватории , и он зарабатывал на жизнь репетиторством; он отказался отвечать на большинство вопросов Орнеа о «старом социалистическом движении», предпочтя вместо этого воспоминания о Караджале и своих братьях и сестрах. [13]
Ионел Гереа был в основном сосредоточен на работе по переводу, выпуская версии Жаммеса, Томаса де Квинси и Генриха Манна на румынском языке, а также переводя Sfârșit de veac în București Иона Марина Садовяну на французский язык. [1] В конце 1950-х годов постоянные визиты Гереа к Нойке стали предметом интереса для агентов Секуритате , которые следили за Нойкой на предмет его бывшей принадлежности к Железной гвардии. Нойка и многие из его друзей были арестованы и преданы суду в 1960 году, а сам Гереа был допрошен. [47] Позже в том же десятилетии режим ввел контролируемую либерализацию , и Гулиан был отстранен. [44] Работа Гереа стала более доступной. Книга его мемуаров Amintiri появилась в Editura pentru Literatură в 1968 году — как отметил Орнеа: «любопытно, что в ней было [...] только несколько побочных упоминаний о его отце», при этом большая часть текста была посвящена Караджалям, Зарифополям и Энеску; он признался Орнеа, что не видит смысла добавлять подробности к уже хорошо изученной биографии Константина. [13] Nevinovățiile viclene вышла в мягкой обложке в Editura Tineretului в 1969 году. [19] Палеологу все же похвалил эту «брошюру», отметив ее «очаровательную и мудрую простоту». [14]
7 мая 1970 года Гереа был гостем на открытии бюста своего отца в Бухаресте, сделанного Наумом Корнеску; также присутствовали коммунистические сановники — Мирон Константинеску , Георге Панэ, Константин Пырвулеску , Думитру Попа — а также «старые активисты рабочего движения». [48] Его эссе были перепечатаны в Manuscriptum , [1] затем как Eseuri 1971 года («Эссе»), за которым последовала книга философского юмора Despre cîteva absurdități folositoare («О тех более полезных нелепостях»). [14] [49] Последняя книга была написана под влиянием « Эссе о непосредственных данных сознания » Анри Бергсона , в котором предполагалось, что здравый смысл смешал восприятие времени с длительностью ; Однако Гереа считал, что такая путаница продуктивна как в повседневной жизни, так и в культурном опыте. [49] Проживая свои последние годы в Бухаресте, он был востребован венгерским румынским биографом и переводчиком своего отца Дьюлой Чехи, их интервью были опубликованы в Igaz Szó к 70-летию Гереа. Чехи оставил этот портрет Гереа-младшего: «Его лицо удивительно похоже на лицо его отца. Он тихий, мягкий, вдумчивый человек, внимательный ко всем преувеличениям». [50] Вернувшись к философской работе, в 1978 году Гереа и Ион Хердан также опубликовали перевод из « Рождения трагедии» Ницше , что также стало сигналом выздоровления немецкого мыслителя; [51] В книге, выпущенной Editura Meridiane, не было указано имя автора, и она была переплетена с фрагментами из Готхольда Эфраима Лессинга , Эрвина Роде и Иоганна Иоахима Винкельмана , что затрудняло обнаружение ее дани уважения Ницше обычной цензурой. [52]
Историк медицины Г. Брэтеску, который подружился со стареющим Гереа, развлекался с ним рассказами об Энеску и о Саше Гереа. К печали его друзей, философ переживал умственный упадок и однажды публично пожаловался, что больше не может вспомнить свой домашний адрес. [40] Гереа умер вскоре после того, как его книга о Ницше была напечатана — по словам Орнеа, «ему казалось почти неприличным, что он все еще задерживается среди нас». [13] Иногда датой его смерти называют 5 ноября 1978 года, [1] в то время как у Орнеа указан 1979 год. [13] Объявление о смерти, опубликованное в România Liberă Фани (в замужестве Липатти) вместе с кузенами Зарифополь, датируется 15 декабря 1978 года. [53] Палеологу написал некролог для România Literară в январе 1979 года, в котором он отметил:
Как раз перед [зимними] праздниками скончался философ, эссеист и музыкант Иоан Д. Гереа, ему было восемь лет; за исключением уведомления, которое его семья послала в газеты, об этом событии не было опубликовано ни одной строки в литературной прессе. [...] Незамеченная смерть мудреца несет в себе нечто глубокое и образцовое; таков был путь, по которому ушел Лао-Цзеу ». [14]
Исследование Гереа 1938 года было полностью опубликовано на румынском языке только в 1984 году под названием Eul și lumea [1] (перевод Марианы Нойка). [13] Вскоре после Румынской революции 1989 года критик Ион Негойцеску размышлял об общем провале литературного марксизма в Румынии, отмечая, что эта традиция уже сломалась, когда и Ионел Гереа, и Зарифополь выбрали эстетизм . [54]