Иосафат ( / dʒ ə ˈ h ɒ ʃ ə f æ t / ; альтернативно пишется как Иосафат , Иосафат или Йехошафат ; иврит : יְהוֹשָׁפָט , современный : Yəhōšafaṭ , тиверианский : Yŏhōšāp̄āṭ , « Яхве судил»; [1] греч : Ἰωσαφάτ , романизированный : Iosafát ; латинский : Josaphat ), согласно еврейской Библии , был сыном Асы и четвёртым царём Иудейского царства , вслед за своим отцом. Его дети включали Иорама , который стал его преемником в качестве царя. Его мать была Азува . Исторически его имя иногда связывали с долиной Иосафата . [2]
2 Паралипоменон, главы с 17 по 21, посвящены правлению Иосафата. Первая книга Царств рассматривает его более кратко: 3 Царств 15:24 [3] упоминает его как преемника Асы, а 3 Царств 22:1–50 [4] суммирует события его жизни. Иерусалимская Библия утверждает, что « Летописец видит Асу как прообраз миролюбивого, Иосафат — сильного царя». [5] Согласно этим отрывкам, Иосафат взошел на престол в возрасте тридцати пяти лет и правил двадцать пять лет. Он «ходил путями» своего отца или предка, царя Давида . [6] Он провел первые годы своего правления, укрепляя свое царство против Израильского царства . Его рвение в подавлении идолопоклоннического поклонения «высотам» восхваляется во 2 Паралипоменон 17:6. [7] [8]
На третьем году своего правления Иосафат разослал священников и левитов по стране, чтобы наставлять народ в Законе , деятельность, которая была заповедана для субботнего года во Второзаконии 31:10–13 [9] (происходила в Иерусалиме). Более поздние реформы в Иудее, инициированные Иосафатом, по-видимому, включали дальнейшие религиозные реформы, [10] назначение судей по всем городам Иудеи [11] и форму «апелляционного суда» в Иерусалиме. [12] [13] Церковная и светская юрисдикции, согласно 2 Паралипоменон 19:11, [14] были по царскому повелению разделены. [15]
Автор Книг Хроник в целом восхваляет его правление, утверждая, что королевство наслаждалось великим миром и процветанием, благословение Божие покоилось на людях «в их корзинах и их хранилищах» [16] .
Иосафат также стремился к союзу с царством Израиля на севере. Сын Иосафата Иорам женился на Аталии , дочери израильского царя Ахава . [15] В восемнадцатом году своего правления Иосафат посетил Ахава в Самарии и чуть не погиб, сопровождая своего союзника при осаде Рамофа Галаадского . В то время как Иосафат благополучно вернулся из этой битвы, его упрекнул пророк Ииуй , сын Ханани , за этот союз. [8] Нам говорят, что Иосафат раскаялся и вернулся к своему прежнему курсу противостояния всякому идолопоклонству и поощрения поклонения Богу и управления своим народом. [17]
Позже, кажется, Иосафат заключил союз с Охозией из Израиля , с целью ведения морской торговли с Офиром . [18] Впоследствии он присоединился к Иораму из Израиля в войне против моавитян , которые были под данью Израиля. Моавитяне были покорены, но видя, как Меша принес своего собственного сына (и единственного наследника) в качестве искупительной человеческой жертвы на стенах Кира Моава, Израиль ужаснулся, и они отступили и вернулись в свою собственную землю. [19]
Согласно Хроникам , моавитяне образовали большой и сильный союз с окружающими народами и выступили против Иосафата. [20] Союзные войска расположились лагерем в Эйн-Геди . Царь и его народ были полны тревоги. Царь молился во дворе Храма : «О наш Боже, неужели Ты не осудишь их? Ибо у нас нет сил противостоять этой огромной армии, которая нападает на нас. Мы не знаем, что делать; но наши глаза устремлены на Тебя». [21] Раздался голос Иозиила Левита , объявлявшего, что на следующий день все это большое войско будет низвергнуто. Так и случилось, потому что они поссорились между собой и убили друг друга, предоставив народу Иудеи только собирать богатую добычу убитых. Вскоре после этой победы Иосафат умер после двадцатипятилетнего правления в возрасте шестидесяти лет. [22] Согласно некоторым источникам (например, еврейскому комментатору одиннадцатого века Раши ), он на самом деле умер два года спустя, но отказался от престола раньше по неизвестным причинам. Как и в случае с его отцом Асой, в его честь был зажжен костер. [23]
Он также имел амбиции подражать морским предприятиям Соломона в Офире и построил большое судно для Фарсиса. Но когда это судно потерпело крушение в Эцион-Гебере, он отказался от проекта. [24]
В 3 Царств XXII. 43 кратко говорится о благочестии Иосафата. Хроники, в соответствии со своей тенденцией, развивают эту черту характера царя. Согласно ее отчету, [25] Иосафат организовал миссионерское движение, отправив своих офицеров, священников и левитов, чтобы наставлять народ по всей земле в Законе ЯХВЕ, причем сам царь читал проповеди.
В основе этого приписывания царю намерения осуществить Священнический кодекс лежит исторический факт, что Иосафат позаботился об организации отправления правосудия на прочной основе и был честным поклонником ЯХВЕ. В связи с этим характерно утверждение, что Иосафат изгнал «кедешим» (RV «содомитян») из земли (3 Царств 22:46); в то время как 2 Пар. 19:3 приписывает ему уничтожение Ашерот. Сообщение [26] о том, что он уничтожил «высоты» (и Ашерим), противоречит 3 Царств 22:44 (AV v. 43) и 2 Пар. 20:33. Рассказ об огромной армии Иосафата (1 160 000 человек) и богатой дани, полученной (среди прочих) от филистимлян и арабов [27], не является историческим. Это согласуется с теорией, разработанной в Хрониках, что благочестивые монархи всегда были самыми могущественными и процветающими. [15]
Вопрос, который озадачивал Генриха Эвальда [28] и других, «Где был медный змей до времени Езекии ?», занимал и талмудистов. Они ответили на него очень просто: Аса и Иосафат, убирая идолов, намеренно оставили медного змея, чтобы Езекия также мог совершить похвальное дело, разбив его. [29] [30]
Уильям Ф. Олбрайт оценивал правление Иосафата в 873–849 гг. до н. э. Эдвин Р. Тиле считал, что он стал сорегентом своего отца Асы на 39-м году жизни Асы, 872/871 г. до н. э., в год, когда Аса был инфицирован тяжелой болезнью ног, а затем стал единоличным регентом, когда Аса умер от болезни в 870/869 г. до н. э., его собственная смерть произошла в 848/847 г. до н. э. [31] Таким образом, даты Иосафата принимаются на год раньше: сорегентство началось в 873/871 г., единоличное правление началось в 871/870 г. и смерть в 849/848 г. до н. э.
Календари для исчисления лет царей в Иудее и Израиле были смещены на шесть месяцев, Иудея начиналась в Тишри (осенью), а Израиль — в Нисан (весной). Поэтому перекрестные синхронизации между двумя царствами часто позволяют сузить начальные и/или конечные даты правления царя до шестимесячного диапазона. Для Иосафата библейские данные позволяют сузить начало его единоличного правления до некоторого времени между 1 Тишри 871 г. до н. э. и днем перед 1 Нисаном 870 г. до н. э. Для целей расчета это следует принять за иудейский год, начинающийся в Тишри 871/870 г. до н. э. Его смерть произошла в какое-то время между 1 Нисаном 848 г. до н. э. и 1 Тишри того же года.
Имя царя в клятвопреступлении Иосафат, вероятно, было популяризировано полезностью имени в качестве эвфемизма для Иисуса . [32] Фраза, написанная как «Jumpin' Geehosofat», впервые зафиксирована в романе 1865–1866 годов «Всадник без головы » ирландско-американского романиста Томаса Майна Рида . [33] [34] В романе также используется «Geehosofat», стоящее отдельно, как восклицание. [35] Более длинная версия «By the shakeing, jumping ghost of Jehosaphat» встречается в романе 1865 года «Пол Пибоди» английского журналиста Перси Болингброка Сент-Джона . [36]
Другая теория заключается в том, что ссылка делается на Иоиля 3:11–12, [37], где пророк Иоиль говорит, говоря о суде над мертвыми: «Соберитесь и придите, все народы, и соберитесь вокруг; туда приведи, Господи, сильных Твоих. Да пробудятся народы и взойдут в долину Иосафата, ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы вокруг».
В короткометражном мультфильме Warner Brothers Merrie Melodies 1956 года Yankee Dood It , основанном на сказке « Эльфы и сапожник» , Иегосефат играет видную роль в качестве призыва превратить эльфов в мышей. В телесериале « Car 54, Where Are You? » персонаж Фрэнсис Малдун ссылался на частое использование его партнером фразы «Jumpin' Jehosephat!» как на источник раздражения в эпизоде под названием «Change Your Partners». В телевизионной программе Batman live-action 1960-х годов также был показан Робин , которого играл Берт Уорд , произносящий эту фразу как выразительное восклицание, и она также была включена в говорящие будильники, озвученные снова Бертом Уордом в 1974 году в «говорящем будильнике Batman & Robin», созданном Janex.
«Иосафат!» — стандартное ругательство, используемое Элайджей Бейли , главным героем первых трёх научно-фантастических романов серии «Робот » Айзека Азимова .
Еще одна ссылка встречается в «Захватчике Форта Дакбурга » Кено Дона Розы , истории из журнала «Жизнь и время Скруджа Макдака» . Теодор «Тедди» Рузвельт восклицает «Великий скачок Иосафат!!», когда сталкивается с незаконным занятием Скруджем Макдаком вымышленного Форта Дакбурга; также в анимационном фильме Диснея 1963 года «Меч в камне » Мерлин использует «Иосафат», чтобы выразить тревогу и раздражение. Кроме того, в анимационном фильме Диснея 1977 года «Спасатели » Бернард восклицает «Иосафат!» во время сцены погони по протоке.
Рэпер MF Doom использовал фразу «Jumpin' Jehosephat!» в своей песне «I Hear Voices», вошедшей в переиздание 2001 года его дебютного альбома 1999 года Operation: Doomsday .
В эпизоде 20-й годовщины «Пяти Докторов» сериала BBC «Доктор Кто» (1983) Джон Пертви (исполняющий роль Третьего Доктора) использовал «Иосафат» как восклицание, когда узнал в Тремусе Энтони Эйнли воплощение своего врага, Мастера в галлифрейской «Зоне смерти». Хотя Третий Доктор использовал это восклицание как усечение «Прыгающего Иосафата» несколько раз во время своего пребывания в должности, многие молодые и случайные зрители ошибочно приняли «Иосафат» за настоящее имя Мастера, которое Доктор использовал, потому что они были друзьями детства.
Атрибуция:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Эмиль, Г. Хирш (1904). «Иосафат». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том 7. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 86–87.