Иосиф Колон бен Соломон Тработто , также известный как Махарик (ок. 1420 в Шамбери — 1480 в Павии ), был раввином XV века, который считается выдающимся итальянским иудаистом и талмудистам своей эпохи.
Колон (чье имя связано с французским словом colombe , или «голубь») был отпрыском семьи Тработто, которая вела свою родословную от Раши и была известна большим количеством ученых. После окончательного изгнания евреев из Французского королевства в 1394 году его семья сначала эмигрировала во Франш-Конте , а затем поселилась в городе Шамбери , столице герцогства Савойского , где проживало значительное количество ученых-раввинов. Среди них были Йоханан Тревес, последний главный раввин Франции, и Йешая Астрюк бен Абба Мари.
Точный год и место рождения Колона не могут быть определены, но, по оценкам, это было начало 1420-х годов в Шамбери, городе, еврейское население которого в основном состояло из лиц французского, а не немецкого происхождения. Именно в этой атмосфере молодой Колон получил свое талмудическое образование, которое было в значительной степени пропитано стилем, традициями и талмудической методологией средневекового французского еврейства. Главным образом, он учился под опекой своего отца, Соломона Тработто, известного талмудиста и каббалиста , хотя он называл других своими учителями и вспоминал, что участвовал в ученых дискуссиях с другими местными учеными. Колон покинул Шамбери в начале 1450-х годов и поселился в итальянском Пьемонте , который стал частью герцогства Савойского. Этот переезд был результатом сочетания новых возможностей по ту сторону Альп в сочетании с растущим антииудаизмом в Трансальпийской Савойе. Однако, как утверждает Гретц , [1] это не было следствием изгнания евреев из Савойи, которое произошло лишь в 1471 году. Некоторое время он вел бродячий образ жизни и был вынужден зарабатывать на жизнь обучением детей.
Около 1469 года Колон исполнял обязанности раввина в Пьове ди Сакко , на венецианской территории, и продолжил путь в Местре , недалеко от Венеции. Впоследствии он был раввином в Болонье и Мантуе и, согласно сообщению в «Шалшелет ха-Каббала» Гедалии ибн Яхьи , был втянут в ссору с раввином Иудой Мессером Леоном , и оба были изгнаны властями. После этого он переехал в Павию . В то же время решения Колона по гражданским и религиозным вопросам запрашивались издалека — из немецких городов, таких как Ульм и Нюрнберг , а также из Константинополя . Он написал комментарий к Пятикнижию и новеллы к Талмуду и к юридическому кодексу Моисея из Куси , Сефер Мицвот Гадоль . Однако его главным наследием были его респонсы . Они были собраны после его смерти его зятем раввином Гершоном Тревесом и одним из его учеников, Хийей Меиром бен Давидом, и были опубликованы в Венеции в 1519 году Даниэлем Бомбергом . Впоследствии они были переизданы много раз. В 1984 году Э. Д. Пайнс опубликовал пятьдесят новых респонсов из рукописи. Многие другие его респонсы остаются неопубликованными.
Респонсы Колона являются одними из классических произведений в этой области раввинской литературы и оказали огромное влияние на последующее развитие еврейского права , или галахи . Его решения оказали огромное влияние на все последующее правовое развитие. Его влияние особенно заметно в ашкеназской орбите, что отражено в глоссах Моисея Иссерлеса на Шулхан Арух . Респонсы Колона были центральным столпом более поздней итальянской галахи, и вряд ли найдется итальянский раввин 16-го, 17-го и 18-го веков, который не цитировал бы его. Эти респонсы отличаются его энциклопедическими знаниями и методичным анализом источников. Он пытается определить основные принципы, лежащие в основе его источников, и прояснить концептуальную структуру, в рамках которой он выносит свои постановления. Его правовой метод также напоминает способ анализа, известный как пилпул . Установленный обычай (или минхаг ) играл уникальное место в его мышлении, и он определяет его авторитет. В этом контексте он выступал в качестве защитника уникальной французской школы ашкеназского права и знания. Мишне Тора Маймонида занимает выдающееся место в его трудах. Его обширные комментарии к ней, разбросанные по его респонсам и лекционным записям, помогли установить повестку дня для более поздних ученых. Респонсы Колона отмечены огромным почтением к авторитетам прошлого. Колеблясь, чтобы сделать выбор между ними, он прибегнул к методам правового определения, которые устраняли или сводили к минимуму эту необходимость (например, Галаха к'Батра'и).
Самоуверенность Колона замечательна. Он был глубоко убежден в справедливости и правосудии. Твердо, хотя и с уважением, он упрекнул раввина Израиля Бруна , выдающегося немецкого талмудиста своего времени, за то, что он превысил свои полномочия. Ответ № 4, адресованный общине Регенсбурга , весьма важен. Поскольку ряд евреев этой общины были ложно обвинены и для их выкупа нужно было собрать определенную сумму денег, окружающие места и соседние общины отказались вносить свой вклад, по крайней мере, поскольку речь шла об уплате фиксированного налога вместо добровольных взносов. Колон решил, что рассматриваемые общины не могут отказаться вносить свою долю, поскольку против них может быть выдвинуто такое же ложное обвинение, и если обвиняемые в этом случае будут признаны невиновными и выкуплены, то они будут в безопасности.
Естественно, что человек такого склада, как Колон, иногда заходил слишком далеко в своем рвении к истине и справедливости; и это произошло в его споре с Капсали , хахам-баши (главным раввином) Турции . Получив ложную информацию от эмиссара (« мешуллах ») от имени народа Иерусалима, что Капсали был очень небрежен в решениях о разводе, и что он заявил, что помолвленная с мужчиной, обратившимся в христианство, должна считаться одинокой, и что он объявил помолвку недействительной, поскольку она не была заключена в соответствии с законами общины, Колон, чтобы установить святость и нерушимость брака, находящиеся вне власти любого отдельного раввина, написал три письма (Responsa Nos. 83, 84, 85) президенту и лидерам общины Константинополя . В Responsa содержалась угроза подвергнуть Капсали отлучению, если он не отменит свои решения и не понесет публичного покаяния; и в то же время давая понять, что ни при каких обстоятельствах Капсали больше не будет позволено занимать должность раввина (Ответ № 83).
Этот указ итальянского раввина, вынесенный против турецкого коллеги, был беспрецедентным нападением на права общины и вызвал справедливое негодование еврейского общественного порядка в Константинополе — тем более, что он, как оказалось, основывался на беспочвенной и вульгарной клевете. Капсали, сознавая, что его оклеветали, не смягчал критики, отвечая на письма Колона; и между двумя мужчинами возникла ожесточенная дискуссия, в которой приняли участие ведущие раввины Германии, Италии и Востока. Характерно для Колона, что как только он убедился, что стал жертвой интриги и, таким образом, совершил несправедливость по отношению к хахам-баши, он не замедлил загладить свою вину. На смертном одре он поручил своему сыну Пересу отправиться в Константинополь и просить от имени отца прощения у Капсали.
Тработто умер в Павии в возрасте около шестидесяти лет. Большинство ссылок сходятся во мнении о годе его смерти, хотя в одном из них указан 1484 год, на четыре года позже общепринятого.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Joseph Colon ben Solomon Trabotto". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.В книге имеется следующая библиография: