Иранский фольклор

Народные традиции, сложившиеся в Большом Иране

Иранский фольклор охватывает народные традиции , сложившиеся в Большом Иране .

Устные легенды

Спектакль-рассказ по мотивам историй из иранского национального эпоса «Шахнаме » в Казвине , Иран.

Сказки

Рассказывание историй играет важную роль в иранской культуре. ^[1] В классическом Иране менестрели выступали перед своей аудиторией при королевских дворах [ ^1] и в публичных театрах. ^[2] Парфяне называли менестреля gōsān на парфянском языке , а Сасаниды huniyaāgar на среднеперсидском языке . ^[2] Со времен династии Сефевидов рассказчики и чтецы стихов появлялись в кофейнях . ^[3]

Ниже приведен ряд народных сказок, известных народу Ирана: ^[4]

• Каду Келькелезан («Катающаяся тыква») ^[5]
• Мах-пишани  [фа] («Лунная бровь») ^{[6] [7]}
• Нарандж о Торандж («Горький апельсин и апельсин-бергамот»)^[8]
• Sarmā ye Pirezan («Холод старухи»), период в месяце Эсфанд , в конце зимы, в течение которого стадо старухи не оплодотворяется. Она идет к Моисею и просит о продлении холодных зимних дней, чтобы ее стадо могло совокупляться. ^[9]
• Шангул о Мангул («Шангул и Мангул»)^[10]
• Хале Суске («Тетушка Таракан») ^{[11] [12]}
• Чудесный морской конек
• Черный Кольт
• Конь Облака и Ветра

Ниже представлен ряд исторических сборников сказок, содержащих иранские народные сказки.

• Амир Арсалан и Намдар («Амир Арсалан Знаменитый») — популярная легенда, рассказаннаяНасер-эд-Дину Шаху.
• Dārāb-nāme («Книга Дараба»), книга XII века, написанная Абу Тахером Тарсуси, в которой рассказывается вымышленная история обАлександре ВеликомиДарии III.^[13][14]
• Eskandar-nāme , также известный как «Персидские романы об Александре», иранизированная версия«Романа об Александре».^[15]Не путать с классической книгойНизами.
• «Тысяча и одна ночь» , сюжет которой взят из ныне утерянного среднеперсидского произведения «Хазар Афсан» («Тысяча ночей»).
• Samak-e Ayyār , народная сказка об иранском айяре , записанная в XII веке.^[16] Ayyār , иногда синоним слова javānmard («молодой человек»), относился к представителю класса воинов в Иране с IX по XII век.^[17]
• «Шахнаме» («Книга царей») —национальный эпосИрана, написанный персидским поэтом X векаФирдоусина основе «Хвадайнамага» ,среднеперсидскогосборника истории иранских царей и героев с мифических времен до правленияХосрова II.^[18]
• Vāmeq o Ozrā , производное от греческого романа о Метиохе и Парфенопе , записанного персидским поэтом Онсори в XI веке. ^{[19] [20]}

Герои

Статуя Араша Лучника в Саадабаде , Тегеран

Герои вШахнаме

• Араш-лучник ( Āraš-e Kamāngir ), который выпустил свою стрелу с вершины Демавенд , чтобы урегулировать земельный спор между Ираном и Тураном . Праздник Тиргана связан с этим эпосом, кроме того, он имеет корни в древнем мифе об архангеле Тиштрии .
• Гаршасп ( Garšāsp ), герой-убийца дракона в иранских легендах, теперь почитаемый как джахан-пахлаван («главный герой»). ^[21]
• Гордафарид ( Gordāfarid ), прославленная своей смелой воинственной ролью в трагедии «Ростам о Сохраб» («Ростам и Сохраб»).
• Кавех Кузнец
• Ростам , прославленный марзбан («страж границы»), наиболее известный своей скорбной битвой со своим сыном Сохрабом . Он был сыном Дастана .
• Заххак

Другие герои

• Хоссейн Курд из Шабестара ( Хосейн Корд-е Шабестари ), курдский воин из Шабестара , посвятивший свою жизнь борьбе за справедливость, представляющий джаванмарда («молодого человека»). ^[22]
• Кероглу — легендарный герой, стремящийся бороться с несправедливостью, в устной традиции тюркоязычных народов.
• Поурья-йе Вали , чемпион XIV века из Хорезма , считавшийся образцом для подражания среди спортсменов -зурхане . ^[23]
• Якуб-и Лейс , при дворе которого персидский язык возродился после двух столетий затмения арабским («Два века молчания»). ^[24]

Персонажи в анекдотах

• Молла Насреддин
• Дахо

Существа

Миниатюрная картина Шахнаме , изображающая демона ( дива ), бросающего Ростама в море.

Статуя капители колонны в виде грифона, около 500 г. до н. э., Персеполь, Иран. В местной народной интерпретации фигуры на этих колоннах воспринимаются как изображения птицы Хума.

• Āl : тощая старуха с глиняным носом и красным лицом, которая нападает на беременных женщин, когда они одни, и мешает им рожать. Считается, что она носит корзину, в которую кладет печень или легкое матери,^[25]хотя существуют и другие описания.^[26]
• Ночная ведьма ( baxtak ): призрак или злое существо, вызывающее сонный паралич . ^[27] Считается, что существо знает о скрытых сокровищах, и об одном из них можно узнать, схватив существо за нос. Спастись от существа можно, пошевелив пальцами.
• Himantopodes ( davālpā ): злое существо, которое использует свои гибкие, кожаные ноги как щупальца, чтобы хватать и захватывать людей. Пленники будут порабощены и вынуждены нести существо, пока не умрут от усталости . ^[28]
• Хума : мифическая птица, похожая на грифона, которая, как говорят, никогда не отдыхает, проводя всю свою жизнь, невидимо летая высоко над землей и никогда не садясь на землю (в некоторых легендах говорится, что у нее нет ног) ^[29]
• Демон ( div ; от авестийского daēva ): злое существо, дьявол , людоед или великан . ^[30]
• Гуль ( ğul ): отвратительный монстр с кошачьей головой, раздвоенным языком, волосатой кожей и деформированными ногами, которые напоминают вялые и тощие ноги недоношенного младенца. ^[31]
• Джинн ( jenn ): сверхъестественное существо, сравнимое с эльфами и гоблинами , которое, как полагают, было создано из бездымного огня и существует невидимо рядом с видимым миром. ^[32]
• Мантикора ( mardxâr : от среднеперсидского martyaxwar ), людоед с головой человека и телом льва, похожий на египетского сфинкса .
• Птица Амин ( морг-е амин ): мифическая птица в персидской литературе , которая непрерывно летает и исполняет желания людей. ^{[33] [34]}
• Пари : разновидность изысканного крылатогофееподобногодуха, занимающего промежуточное положение между ангелами и злыми духами.
• Рира , Райра или Райра : была прекрасной сверхъестественной женщиной, которая, как считалось, принесла красоту в северные джунгли Ирана .
• Терпеливый камень ( sang-e sabur ): самый чуткий из слушателей, который, как полагают, впитывает горести и боли человека, который доверяет ему. ^[35] Говорят, что когда камень больше не может сдерживать боль, которую он таит, он разлетается на куски. ^[35] Это также очень известная народная сказка . ^{[36] [37]}
• Шах-маран («Повелительница змей»): разумная королева змей, имеющая человеческие черты выше талии и черты змеи ниже.
• Simorğ (отсреднеперсидского Sēnmurw ,авестийского mərəγō saēnō ; «хищник»): доброжелательная мифическая птица.^[38]
• Такам : царь козлов в фольклоре тюркоязычных народовАзербайджана. Традиционно истории о такаме декламируются в публичных театрах менестрелем, называемым такамчи .
• Зар : злой дух в фольклоре южных прибрежных районов Ирана, которыйвселяется в людейи причиняет им вред.

Места

• Гора Демавенд
• Гора Каф
• Парижтан

Социальные убеждения и практики

Камень, изображающий глаз, предназначенный для защиты от дурного глаза.

• Дурной глаз ( češm-zaxm ; среднеперсидский : duščašm ^[39] ), проклятие, которое, как полагают, насылается злобным взглядом. ^[40] Чтобы защититься от него, в качестве амулета используют подвеску , драгоценный камень или что-то подобное, изображающее глаз . ^[41] Еще один способ, который, как полагают, защищает от дурного глаза, — это выпустить ароматный дым эсфанда ( peganum harmala ) и обдуть им голову того, кто подвергается взгляду незнакомцев. При этом также читают древнюю молитву. ^{[40] [42]}
• Гадание ( морва , сёгун , фал ), включая интерпретацию объектов, которые появляются случайно, интерпретацию непроизвольных телесных действий (чихание, подергивание, зуд и т. д.), наблюдение за поведением животных, игра в карты или нут, библиомантия (например, с использованием поэзии Хафиза Ширази ), зеркала и линзы, наблюдение за печенью убитого животного, пламенем лампы и т. д. ^[43]
• Nāz o niyāz (« кокетство и мольба »), традиция между возлюбленным и возлюбленной, основанная на том, что возлюбленный причиняет боль своему возлюбленному посредством кокетства, а ответом возлюбленного является мольба и настойчивость в любви. ^{[44] [45]}
• Таароф , своего родаэтикет, определяемый как «активное, ритуализированное осознание дифференциального статуса во взаимодействии».^[46]
• В иранской свадебной традиции принято покупать серебряное зеркало и две свечи и ставить его на свадебный софра ( кусок ткани ), рядом с едой и другими традиционными предметами. Первое, что жених увидит в зеркале, должно быть отражение его будущей жены. ^[47]

Церемонии

Прыжки через костры по случаю праздника Чаршанбе Сури

• Навруз («новый день») — иранский Новый год , отмечаемый в день весеннего равноденствия .
  • Традиционные глашатаи: Аму Навруз и Хаджи Фируз.
  • Чаршанбе Сури («Красная среда»), празднуется накануне последней среды перед Наврузом, совершая такие ритуалы, как прыжки черезкострыи зажиганиепетардифейерверков.^[48][49]
    • Орехи решения задач ( аджил-е мошкель-гоша ) ^[50]
    • Фалгуш , гаданиепослучаю Чаршанбе Сури .^[43]
  • Сиздебедар , празднуется через 13 дней после Навруза (Фарвардина, обычно совпадает с 1 или 2 апреля)пикником.^{[ необходима ссылка ]}
  • Мир-е Новрузи («принц Навруза») или Падешах-е Новрузи («король Навруза»), праздник, который раньше отмечался через шесть дней после Навруза в течение периода от одного до пяти дней, в течение которого временный простолюдин избирался для управления страной. ^[51]
• Ялда ,^[52]отмечающий «самую длинную ночь в году» и увековечивающий рождение древней богиниМитрынаканунезимнего солнцестояния( čelle-ye zemestān ; обычно приходится на 20 или 21 декабря).^[53][54][55]

Народные игры

• Алак-долак («колышек [и] летучая мышь»), идентичныйтип-коту.^[56]
• Аму занжирбаф («дядя-изготовитель цепей») ^{[57] [58]}
• Атал матал тутуле , считалка , используемая в качестве детского стишка . ^[59]
• Афтаб-махтаб («солнечно-лунный свет») ^[58]
• Ас-нас —карточная игра, идентичнаяпокеру.^[60][61]
• Тег ( бала-боланди , горгам-бе-хава ) ^{[62] [58]}
• Ганджафе ,карточная играс подвохом .^[61]
• Придворная игра ( хокм ), карточная игра со взятками , идентичная висту .
• Классики ( лей-лей )
• Нарды ( нард ), настольная игра для двух игроков . ^[63]
• Pāsur ,карточная игра.
• Крючки ( qāp-bazi ) ^[58]
• Прятки ( qāyem-mušak ) ^[58]
• Шелем —карточная играсо взятками, идентичная игре владью.
• Йе-коль-до-коль ^[58]

• 
  Карты Ас-Нас . Бруклинский музей, Нью-Йорк.
• 
  Карты Гянджафе . Музей Могадам, Тегеран.
• 
  Нарды ( нард ) кости и бусины

Смотрите также

• Иранская народная музыка
• персидский танец
• Персидский театр

Иранские народные сказки :

• Черный Кольт
• Grünkappe
• Листья Жемчуга
• Молла Баджи
• Конь Облака и Ветра
• Змеиный принц Соня-Голова
• Чудесный морской конек
• Ясмин и Принц Змей

Ссылки

1. "ДАСТАН-САРИ". Энциклопедия Ираника . Том. VII. 18 ноября 2011 г. стр. 102–103.
2. "GŌSĀN". Encyclopaedia Iranica . Том Xi. 17 февраля 2012 г. С. 167–170.
3. "КОФЕЙНЯ". Encyclopaedia Iranica . Т. VI. 26 октября 2011 г. С. 1–4.
4. Гаффари, Фаррох (1994). «Ираниен (фольклор)». Dictionnaire Universel des Literatures (на французском языке). Том. 2: ИДИ. Париж: Press universitaires de France . п. 1703. Parmi les contes les plus célèbres [de Иран], цитоны: ... «La Citrouille qui roule» (Kaduy-e qelqelehzan), «Tante Scarabée» (Khâleh suskeh), ... «Orange amère et bigarade» ( Nârendj va torandj)... «Le Poulain marin» (Корре-йе дарья'и)... «Fronte de lune» (Мах-пишани)...
5. Макдональд, Маргарет Рид (1994). «Старуха в тыквенной скорлупе». Celebrate the World. Нью-Йорк: HW Wilson. С. 61–70. ISBN 9780824208622.
6. Zipes, J. (2016). Братья Гримм: от зачарованных лесов до современного мира 2e. Springer. стр. 190. ISBN 9781137098733.
7. Хейдари, Мортеза (2017). «Объяснение и анализ мифических тем в структуре сказания «МахПишани»». Исфаханский университет . 9 (1). doi :10.22108/LIAR.2017.21405.
8. "ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ПРОЗА" [ii(d). ПОСЛЕРЕВОЛЮЦИОННЫЙ КОРОТКИЙ РАССКАЗ]. Encyclopaedia Iranica . Т. IX. 26 января 2012 г. С. 597–599.
9. Омидсалар, Махмуд. «ЧЕЛЛА в персидском фольклоре». Encyclopaedia Iranica . Получено 21 декабря 2011 г.
10. "ХЕДАЯТ, САДЕК" [iii. Хедаят и фольклористика. Энциклопедия Ираника . Том. XII. стр. 121–135 . Проверено 1 октября 2017 г.
11. "Новые фильмы выйдут на иранские экраны". Агентство новостей Mehr . 18 декабря 2010 г. (...) история тетушки Таракана, рассказанная бабушками и опубликованная в сборниках рассказов на протяжении многих лет (...)
12. Баши, Голбарг (28 октября 2014 г.). «Лучшие детские книги об Иране». The Guardian .
13. ван Зутфен, Марджолин (2014). Фарамарз, систанский герой: тексты и традиции Фарамарзнаме и персидского эпического цикла. БРИЛЛ. п. 70. ИСБН 9789004268289.
14. ХАНАВЭЙ, УИЛЬЯМ Л. «АБАН ДОХТ». Энциклопедия Ираника . Проверено 25 января 2009 г.
15. ХАНАВЭЙ, УИЛЬЯМ Л. «ЭСКАНДАР-НАМА». Энциклопедия Ираника . Проверено 25 января 2009 г.
16. "САМАК-Э АЙЙАР". Энциклопедия Ираника . 20 июля 2009 г.
17. "АЙЙАР". Энциклопедия Ираника . Том. III. 18 августа 2011 г. стр. 159–163.
18. Бойл, Джон Эндрю. "Фердоуси". Encyclopaedia Britannica . Получено 18 июля 2017 г.
19. Дэвис, Ричард (23 февраля 2012 г.). «Греция ix. Греческие и персидские романы». Encyclopaedia Iranica .
20. Хэгг, Томас; Утас, Бо (2003). Дева и ее возлюбленный: фрагменты древнегреческого романа и персидской эпической поэмы. Лейден: Brill Publishers . ISBN 9789004132603.
21. «Добро пожаловать в Encyclopaedia Iranica». Encyclopaedia Iranica . Том III. 18 августа 2011 г. С. 191–205.
22. "ХОСАЙН-Э КОРД-Э ШАБЕСТАРИ" . Энциклопедия Ираника . Том. XII. 23 марта 2012. С. 515–516.
23. "ЗУР-ХАНА". Энциклопедия Ираника . 15 августа 2006 г.
24. "Якуб-и Лаит Саффари". Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 15 июля 2007 г.
25. Асатрян, Гарник (2001). «Переосмысленный». Иран и Кавказ . 5 (1). Лейден: Brill Publishers: 150. doi :10.1163/157338401X00189. ISSN  1609-8498. JSTOR  4030855.
26. "АЛ". Энциклопедия Ираника . Том. I. 29 июля 2011 г., стр. 741–742.
27. "БАХТАК". Энциклопедия Ираника . Том. III. 15 декабря 1988 г. с. 539.
28. "ДАВАЛ-ПА(Y)" . Энциклопедия Ираника . Том. VII. 18 ноября 2011 г. стр. 128–129.
29. Нил, Грин (2006), «Страусиные яйца и павлиньи перья: священные объекты как культурный обмен между христианством и исламом», Al Masaq: Ислам и средневековое Средиземноморье , 18 (1): 27–78, doi :10.1080/09503110500222328, S2CID  154129150.
30. Омидсалар, Махмуд (28 ноября 2011 г.). «ДИВ». Энциклопедия Ираника . Том. VII. стр. 428–431.
31. Омидсалар, Махмуд; Омидсалар, Тереза ​​П. (24 февраля 2012 г.). «ХУЛ». Энциклопедия Ираника . Том. XI. стр. 393–395.
32. "GENIE". Encyclopaedia Iranica . Том X. 7 февраля 2012 г. С. 418–422.
33. Карими-Хаккак, Ахмад; Талаттоф, Камран (2004). Очерки о Ниме Юшидже: оживление модернизма в персидской поэзии. Brill Publishers. стр. 128. ISBN 9004138099... рефлексивность определяет мифическую роль птицы аминь: птица озвучивает желание людей, а они отвечают «Аминь» («Да будет так»), тем самым повторяя имя птицы и воплощая желание в реальность...
34. Карими-Хаккак, Ахмад (1995). Переосмысление персидской поэзии: сценарии поэтической современности в Иране. Издательство Университета Юты. стр. 268. ISBN 0874804922. Сначала он делает это, устанавливая ряд связей между птицей Аминь и другими мифическими птицами, известными или воображаемыми читателями поэмы.
35. Хабиби, Фарангис (30 августа 2011 г.). «СИНГЕ САБУР: ПЬЕР ДЕ ПАЦИЕНС». Энциклопедия Ираника .
36. Саадат, Мостафа; Хосрови, Ахмад Реза (22 августа 2020 г.). «Классификация повествований сказки «Санг-э Сабур». Журнал иранских исследований . 19 (37): 163–184. doi :10.22103/jis.2020.13108.1891 (неактивен с 1 ноября 2024 г.).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
37. Гаффари, Фаррох (1994). «Ираниен (фольклор)». Dictionnaire Universel des Literatures (на французском языке). Том. 2: ИДИ. Париж: Press universitaires de France. п. 1703. Parmi les contes les plus célèbres [de Иран], citons: «La Pierre Patiente» (Sang-e Sabur) . [Среди самых известных сказок [Ирана] цитируем: «Камень терпения». ..]
38. Шмидт, Ханнс-Петер (20 июля 2002 г.). «СИМОРХ». Энциклопедия Ираника .
39. Капови, Мате; Рамат, Анна Джакалоне; Рамат, Паоло (2017). Индоевропейские языки. Тейлор и Фрэнсис. п. 447. ИСБН 9781317391531.
40. Шакурзада, Омидсалар, Эбрахим, Махмуд. «ЧАШМ-ЗАХМ». Энциклопедия Ираника . Проверено 30 июня 2009 г.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
41. Мойн, М. Персидский словарь (на персидском языке) (3-е изд.). С. 4752.
42. "اسفند" [Эсфанд] (на персидском). Большая исламская энциклопедия. Архивировано из оригинала 18 декабря 2010 года.
43. OMIDSALAR, MAHMOUD. "ГАДАНИЕ". Encyclopaedia Iranica . Получено 05.04.2009 .
44. Орсатти, Паола. «ХОСРОВ О ШИРИН». Энциклопедия Ираника . Проверено 13 февраля 2011 г.
45. де Фушекур, Шарль-Анри (1989). Наз-о нияз, ou l'amour et l'Orient (5/2 изд.). Лукман. стр. 77–86.
46. "ТААРОФ". Энциклопедия Ираника (онлайн-изд.). 5 декабря 2017 г.
47. Омидсалар, Махмуд. «СОФРА». Энциклопедия Ираника . Проверено 15 ноября 2006 г.
48. «Призыв к безопасному празднованию конца года». Financial Tribune. 12 марта 2017 г. Древняя традиция со временем трансформировалась из простого костра в использование петард...
49. "Зажгите это! Иранцы празднуют Фестиваль огня". NBC News . 19 марта 2014 г.
50. Чанчрик, Джейн; Чанчрик, К. Л.; Джейн, М. К. (2007). Энциклопедия великих праздников. Shree Publishers & Distributors. стр. 150. ISBN 9788183291910.
51. Эпинетт, Мишель (15 сентября 2014 г.). «МИР-Э НОВРУЗИ». Энциклопедия Ираника (онлайн-изд.).
52. Резаян, Лачин (20 декабря 2015 г.). «Ялда: иранское празднование зимнего солнцестояния». Mehr News Agency .
53. Россинг, Лесли (2012). Больше никаких «нас» и «их»: уроки и мероприятия в классе для поощрения уважения сверстников. R&L Education. стр. 89. ISBN 9781610488129.
54. Хамеди, Саба (20 декабря 2013 г.). «В древней традиции иранцы празднуют зимнее солнцестояние». Los Angeles Times .
55. Фольц, Ричард (22 октября 2013 г.). Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней. Oneworld Publications. стр. 29. ISBN 9781780743073.
56. "АЛАК-ДОЛАК". Энциклопедия Ираника (онлайн-изд.). 29 июля 2011 г.
57. "بازی‌های بومی و محلی ایران" (PDF) (на персидском языке). Иранская национальная комиссия по делам ЮНЕСКО. 2011. с. 42. Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2016 г. Проверено 25 февраля 2018 г.
58. "БАЗИ". Энциклопедия Ираника . Том. IV. 15 декабря 1989 г. стр. 60–65.
59. Дюринг, Жан; Мирабдолбаги, Зия; Сафват, Дариуш (1991). Современный урок мастера от Дариуса Сафвата. Том 1. Издательство Mage. С. 89. ISBN 9780934211222.
60. Jacoby, Oswald; Morehead, Albert. "poker Origin and spread". Encyclopaedia Britannica . Получено 18 января 2008 г. ( ...) Покер практически неотличим от более древней персидской игры, называемой as nas , игры вчетвером, в которую играют колодой из 20 карт, по пять карт раздаются каждому игроку. Это совпадение заставило некоторых исследователей игр назвать покер производным от as nas, но эта теория была дискредитирована. (...)
61. "КАРТОЧНЫЕ ИГРЫ". Encyclopaedia Iranica . Т. IV. 15 декабря 1990 г. С. 802–803.
62. دانشنامۀ فرهنگ مردم ایران (на персидском языке). Центр Большой исламской энциклопедии. 2014. с. 56.
63. Шедлер, Ульрих; Данн-Ватури, Анн-Элизабет (2016). «НАСТОЛЬНЫЕ ИГРЫ в доисламской Персии». Энциклопедия Ираника (онлайн-изд.).

Дальнейшее чтение

• Дэниел, Элтон Л. (2006). Культура и обычаи Ирана . Greenwood Press. ISBN 0-313-32053-5.
• Элвелл-Саттон, Л. П. (1982). «Сбор народных сказок в Иране». Фольклор . 93 (1): 98–104. doi :10.1080/0015587X.1982.9716224. JSTOR  1260144.
• Фридл, Эрика (1978). "32. Женщины в современных персидских народных сказках". В Бек, Лоис; Кедди, Никки (ред.). Женщины в мусульманском мире . стр. 629–650. doi :10.4159/harvard.9780674733091.c36. ISBN 978-0-674-73309-1.
• Фридл, Эрика (2014). Народные сказки и сказители Ирана: культура, этос и идентичность . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . ISBN 9781780766690.
• Горалек, Карел [на чешском языке] (1969). «Aus dem persischen Märchenschatz». Этнология Европы (на немецком языке). 2 (1): 184–193. дои : 10.16995/ee.3146 .
• Хадиш, Пега (2009). «Морфология персидских сказок». Фабула . 50 (3–4): 283–292. дои : 10.1515/FABL.2009.023. S2CID  162077992.
• Марцольф, Ульрих  [ де ] . Типология персидских народных торговцев . Бейрут: Orient-Inst. der Deutschen Morgenländischen Ges.; Висбаден: Штайнер [в комм.], 1984.
• Marzolph, Ulrich (2009). «Рассказывание историй как составляющая часть популярной культуры: исследование народного повествования в современном Иране». В Nadjmabadi, Shahnaz R. (ред.). Концептуализация иранской антропологии: прошлые и настоящие перспективы (ред. NED). Berghahn Books. стр. 30–42. ISBN 978-0-85745-651-9. JSTOR  j.ctt9qd85z.5.
• Marzolph, Ulrich. «Персидская популярная литература». В: Устная литература иранских языков. Курдский, пушту, белуджский, осетинский, персидский и таджикский . Ред. PG Kreyenbroek и U. Marzolph. Лондон: IB Tauris , 2010. стр. 208–364. (История персидской литературы. ред. E. Yarshater. т. 18. Companion т. 2).
• Марцольф, Ульрих (2012). «Культурная собственность и право на интерпретацию: переговоры по фольклору в Исламской Республике Иран». Журнал исследований фольклора . 49 (1): 1–24. doi :10.2979/jfolkrese.49.1.1. S2CID  144964948. Проект MUSE  481770.
• Омидсалар, Махмуд (2005). «Магия в литературе и фольклоре исламского периода».
• Радхайрапетян, Джульетта (1990). Иранское народное повествование: обзор науки . Нью-Йорк и Лондон: Garland Publishing Inc.

Внешние ссылки

• Иран: Повседневная жизнь и общественные обычаи. Из энциклопедии Britannica .
• Фольклористика Ирана, Афганистана и Таджикистана. Из энциклопедии Iranica .
• Народная поэзия. Из энциклопедии Iranica .
• Страсти (taʿzia) Хосейна Питера Шелковского. Из Encyclopaedia Iranica .
• Ли Ли Хозак, об иранских фольклорных песнях среди иранских американцев , из книги Хомы Саршара « В глухих переулках изгнания» (т. 2; стр. 304).