Исаак бен Моисей из Вены , также известный как Исаак Ор Заруа или Риаз , считается одним из выдающихся раввинов Средневековья . Вероятно, он родился в Богемии и жил между 1200 и 1270 годами. [1] Он приобрел известность в Вене, и его главный труд, галахический справочник, известный как « Ор Заруа», представляющий собой сборник галахических решений и юридических постановлений, был очень популярен среди ашкеназского еврейства. . Он был членом ашкеназских хасидов и учился у многих ученых, в том числе у Элиезера бен Джоэля Ха-Леви , Иуды бен Самуэля из Регенсбурга , Самсона из Куси и Элеазара из Вормса . Он был среди учителей Меира Ротенбургского . [2] [3]
В своем «Ор Заруа» , единственном первичном источнике информации о его жизни, он упоминает в качестве своих учителей двух богемских ученых, Яакова ха-Лавана и Исаака бен Якоба ха-Лавана . Руководствуясь жаждой знаний Талмуда , в юности он предпринял обширные путешествия по известным иешивам Германии и Франции . По словам Генриха Гросса , он сначала отправился в Регенсберг ; но С. Н. Бернштейн предполагает, что прежде он надолго остановился в Вене и стал тесно отождествляться с городом, поскольку его обычно цитируют как «Исаака Венского». Среди многих ученых Регенсбурга он выбрал своим наставником мистика Иуду бен Самуила.
Около 1217 года он отправился в Париж , где его главным учителем стал великий талмудист Иуда бен Исаак Мессер Леон . Он также на короткое время посетил ешиву Якоба бен Меира в Провене . Затем он вернулся в Германию и учился у мистика Элеазара бен Иуды в Вормсе , а в Шпейере — у Симхи Шпейерского , своего близкого друга, и Элиэзера бен Иоэля ха-Леви , автора Аби ха-Эзри и Абиасафа . В Вюрцбурге , где его учеником был Меир Ротенбургский (ок. 1230), он стал рош-ешивой . Позже Исаак вернулся в Регенсберг, а затем на некоторое время поселился в Вене, где занимал должность Ав Бейт-Дина и рош-ешивы. Наконец, он отправился в Саксонию и Богемию.
Исаак прожил долгую, но неустойчивую и беспокойную жизнь. Он видел, как во Франции вступил в силу закон, обязывающий евреев носить желтый значок , и выразил сожаление погрому 1241 года во Франкфурте и вымогательствам, практиковавшимся в отношении них со стороны дворян Австрии. Его зятем был Самуил бен Шаббетай из Лейпцига ; его сын Хаим Элиезер по прозвищу Ор Заруа , как и он, ученый, вел обширную галахическую переписку, часть которой (251 респонса ) была напечатана под названием Сефер Шеэлот уТешубот (Лейпциг, 1860 г.).
Под конец жизни, около 1260 года, Исаак составил свой ритуальный труд «Ор Заруа». Его обычно цитируют как «Исаак или Заруа». Он был напечатан на основе неполной амстердамской рукописи Липой и Хёшелем в Житомире [4] в 1862 году . Другие рукописи находятся в Оксфорде и в Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке . В редакции «Липа и Хёшель Седер» отсутствует Незикин ; большая часть остальной работы была впоследствии напечатана в Иерусалиме Дж. М. Хиршенсоном.
Ор Заруа включает в себя весь ритуал и организован в соответствии с трактатами Талмуда , при этом галахот сохраняются вместе. Автор, в отличие от Маймонида в его «Мишне Торе» , не ограничивается изложением галахических решений, но приводит также отрывки из Талмуда, объясняет предмет и развивает из него шум . Таким образом, Ор Заруа является одновременно ритуальным кодексом и комментарием Талмуда. Поскольку книга, кроме того, содержит объяснения некоторых отрывков из еврейской Библии , автор также цитируется как комментатор Библии.
Кроме того, в книге содержится часть галахической переписки, которую автор вел с талмудистами Италии , Франции и Австрии . Более старые сборники галахических решений, собранные автором при жизни, по-видимому, также нашли свое воплощение в этом произведении. Исаак объясняет неизвестные слова на чешском (то есть чешском ), своем родном языке, и цитирует Иерусалимский Талмуд , которому он приписывает большой авторитет в галахических решениях. Произведение предваряется трактатом, изложенным в словах, значениям которых придается мистическое значение. Он представляет собой подражание алфавиту Акибы бен Иосифа и был составлен по приказу учителя Исаака Елеазара бен Иуды из Вормса . Сын Исаака Хаим Элиезер составил сборник этой работы, который существует в нескольких рукописях.
Ор Заруа сумел вытеснить все старые ритуальные произведения. Это очень важно также для культурной истории немецких евреев в средние века.
По мнению Гросса, главное значение Исаака основано на том, что он ввел среди еврейских общин славянских земель изучение Талмуда из Франции и запада Германии.
Исаак имел мягкий и миролюбивый характер и, возможно, именно по этой причине он не участвовал в борьбе против изучения светских наук, хотя неправильное ритуальное решение возбудило бы его в негодующую энергию. Он вел полемику с несколькими раввинами по поводу правового статуса обрученной девушки, которая в силу обстоятельств была вынуждена принять христианство , а затем вернулась в иудаизм . Его беспокойство по поводу правильного соблюдения побудило его посоветовать более трудную, а не более легкую ритуальную практику. Его мистические исследования объясняют его веру в чудеса. Он пользовался большим уважением среди своих учеников, и, как и другие учителя того времени, Ашер бен Джехиэль дал ему титул ХаКадош («Святой») . Его современник Исайя ди Трани описал его как «чудо века». [5]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Исидор Зингер , Макс Шлёссингер (1901–1906). «ИСААК БЕН МОИСЕЙ ВЕНСКИЙ». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.