В христианстве «Исповедь Петра» (в переводе с латинского названия раздела Вульгаты Матфея : Confessio Petri ) относится к эпизоду Нового Завета , в котором апостол Петр провозглашает Иисуса Христом ( еврейским Мессией ). Провозглашение описано в трех синоптических Евангелиях : Матфея 16 :13–20, Марка 8 :27–30 и Луки 9 :18–21. [1] [2] В зависимости от того, какое Евангелие читается, Петр говорит либо: «Ты — Мессия», либо «Христос» (Марка 8:29); или «Ты — Мессия, Сын Бога живого» [1] (Матфея 16:16), или «Мессия Божий» или «Христос Божий» (Луки 9:20). [3]
Провозглашение Иисуса Христом имеет фундаментальное значение для христологии ; Исповедание Петра и принятие Иисусом титула «Мессия» составляют окончательное утверждение в повествовании Нового Завета о личности Иисуса Христа. [4] [5] В этом повествовании Нового Завета Иисус не только принимает титулы «Христос» и « Сын Божий» , но и объявляет провозглашение божественным откровением, заявляя, что его Отец Небесный открыл его Петру, недвусмысленно заявляя, что он является и тем, и другим. Христос и Сын Божий. [5]
В том же отрывке Иисус также выбирает Петра главой Апостолов и заявляет: «На этом камне Я построю Церковь Мою». Большинство христианских конфессий согласны с тем, что это утверждение применимо к Петру, но расходятся в своих интерпретациях того, что произошло после Петра. [6]
Исповедь Петра — это также название литургического праздника, отмечаемого несколькими христианскими церквями, часто как часть Недели молитв о христианском единстве . [7] [8]
Следующая сравнительная таблица в основном основана на английском переводе Нового Завета в Новой международной версии (NIV). [9]
В Новом Завете эта перикопа и следующее за ней повествование о Преображении Иисуса появляются ближе к середине евангельского повествования и вместе знаменуют начало постепенного раскрытия личности Иисуса его ученикам. [10] [11]
Действие происходит недалеко от Кесарии Филипповой , к северо-востоку от Галилейского моря и внутри Тетрархии Филиппа , в начале последнего путешествия в Иерусалим , которое заканчивается распятием и воскресением Иисуса . [2]
Исповедь Петра начинается как диалог между Иисусом и его учениками в Матфея 16:13, Марка 8:27 и Луки 9:18. Иисус начинает расспрашивать о бытовавших мнениях о себе среди «толп», спрашивая: «За кого, по мнению народа, Я такой?» [2] Ученики выдвинули множество распространенных в то время гипотез, начиная от Иоанна Крестителя и заканчивая Илией , Иеремией , [12] или одним из (других) пророков . [2] Кембриджская Библия для школ и колледжей , вслед за еврейским средневековым раввином Дэвидом Кимхи и богословом Джоном Лайтфутом , предполагает, что Иеремия «упоминается как представитель Пророков, потому что в еврейском Каноне книга Иеремии была первой из Пророков, следуя книгам царей ». [13]
Ранее в евангельском повествовании эти гипотезы о личности Иисуса были высказаны в Евангелии от Марка 6:14-16 теми, кто был при дворе Ирода Антипы, когда он задавался вопросом, был ли Иисус Иоанном Крестителем, вернувшимся к жизни. [2] [14]
В трех евангельских рассказах, спросив о взглядах «толпы», Иисус спрашивает своих учеников об их собственном мнении: «А за кого вы говорите, что Я?» Только Симон Петр отвечает ему: «Ты Христос, Сын Бога живого». [1] [15]
Только в Евангелии от Матфея 16:17 Иисус благословляет Петра за его ответ, а позже указывает, что это откровение является краеугольным камнем Церкви. Это начинается с:
Блажен ты, Симон Бар-Иона, ибо не плоть и кровь открыла тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах.
Благословляя Петра, Иисус не только принимает титулы «Христос и Сын Божий» , которые приписывает ему Петр, но и объявляет провозглашение божественным откровением, заявляя, что его Отец Небесный открыл его Петру. [5] В этом утверждении, одобряя оба титула как божественное откровение, Иисус недвусмысленно объявляет себя одновременно Христом и Сыном Божьим. [5]
Упоминание «Отца моего» отличается тем, что в Новом Завете Иисус никогда не включает в подобные упоминания других лиц и обращается только к своему Отцу, однако, обращаясь к ученикам, он использует « Отца вашего », исключая себя из упоминания. [16]
Затем в Евангелии от Матфея 16:18 Иисус продолжает:
И я говорю также тебе: что ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою; и врата ада не одолеют его. И дам тебе ключи Царства Небесного.
Слово «Петр» в этом стихе по-гречески означает «петрос», а этот «камень» — «петра». Это игра слов, но если исходный язык был арамейским, то в обоих случаях слово будет просто «кефа». Иногда предлагается различие, согласно которому петрос означает камень, а петра - твердый кусок каменистой земли, но греческое использование этого слова в древности, по-видимому, было менее точным. [17]
Слово «церковь» ( по-гречески экклесия ), используемое здесь, появляется в Евангелиях только один раз, в Евангелии от Матфея 18:17, и относится к сообществу верующих того времени. [4] «Врата ада» ( Аида ) относятся к подземному миру и обители мертвых и относятся к силам, противостоящим Богу, который не может одержать победу над церковью. [18] Ключи Царства Небесного относятся к метафоре Царства Небесного как «места, куда можно войти», которая также используется в Евангелии от Матфея 23:13, где вход в него может быть закрыт. [18]
Авторитет Петра далее подтверждается словами: «Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Как обсуждается ниже, различные христианские конфессии по-разному интерпретировали авторитет, предоставленный в этом отрывке. [ нужна цитата ]
Все три синоптических евангелия заканчивают повествование тем, что Иисус велит ученикам никому не раскрывать, что он был Мессией – пример мотива Мессианской тайны . [ нужна цитата ]
Различные христианские конфессии интерпретируют Евангелие от Матфея 16:18 по-разному. Хотя большинство конфессий согласны с тем, что это утверждение применимо к Петру, они расходятся в своих интерпретациях того, что произойдет после Петра. [6]
В Римско-католической церкви слова Иисуса «на сем камне Я построю Церковь Мою» интерпретируются как основание учения папства , согласно которому Церковь Христова основана на Петре и его преемниках, епископах Рима. [20] Следующее утверждение Иисуса: «И врата ада не одолеют его». трактуются как основа учения о папской непогрешимости . [21]
Некоторые протестанты полагают, что в этом стихе говорится, что Петр был краеугольным камнем Церкви, но не признают, что это применимо к непрерывной преемственности пап, как епископов Рима. Утверждение «и врата ада не одолеют его» обычно понимают как означающее, что Церковь никогда не вымрет. [6] [21] Некоторые протестантские евангелические группы придерживаются интерпретации, что именно «исповедание» Петра само по себе является «камнем, на котором будет построена Церковь Иисуса», т.е. церковь будет построена только на Иисусе как на краеугольный камень его церкви. В этой интерпретации обычно используется аргумент о разнице между петросом и петрой на греческом языке («Ты — Петр [петрос], и на этой скале [петра] Я построю свою церковь»).
Восточно -православная и восточно-православная церкви рассматривают слова Иисуса «все, что свяжешь на земле, будет связано на небесах» как дарование сначала Петру того, что позже было даровано всем апостолам вместе. Православные верят в непогрешимость Церкви в целом, но в то, что любой человек, независимо от его положения, может быть подвержен заблуждениям. [6]
По поводу этих интерпретаций прошли экуменические встречи представителей различных конфессий, но окончательного соглашения так и не было достигнуто. [6]
Римско -католическая церковь отмечает праздник кафедры Святого Петра 22 февраля по общему римскому календарю . В Общем римском календаре 1960 года праздник отмечается 18 января. Некоторые англиканские и лютеранские церкви празднуют праздник Исповедания Святого Петра 18 января. [8]
Исповедь Петра — это начало Недели молитвы о христианском единстве , на самом деле это октава , а не неделя, и первоначально она была известна как Октава христианского единства. Это международный христианский экуменический праздник, который начался в 1908 году. Он длится с 18 по 25 января (Праздник Обращения Святого Павла ). [8]
