Мексиканские американцы жили в Лос-Анджелесе со времен первых побладорес — 44 первых поселенцев и 4 солдат, основавших город в 1781 году. Люди мексиканского происхождения составляют 31,9% жителей Лос-Анджелеса и 32% жителей округа Лос-Анджелес.
Нуэстра Сеньора Рейна де лос Анхелес Асистенсия была основана в начале 1784 года на территории растущего Пуэбло де Лос Анхелес как ассистенсия (или «подмиссия») близлежащей миссии Сан-Габриэль Арканхель . [1]
Первоначальные баррио города располагались в восточной половине города и некорпоративном сообществе Восточного Лос-Анджелеса . Тенденция испанизации началась в 1970 году, затем ускорилась в 1980-х и 1990-х годах с иммиграцией из Мексики и Центральной Америки (особенно Сальвадора , Гондураса и Гватемалы ). Эти иммигранты поселились в восточных и южных районах города. К 2000 году Южный Лос-Анджелес стал преимущественно мексиканским районом, вытеснив большинство предыдущих афроамериканских и азиатско-американских жителей. Часто говорят, что город имеет самое большое мексиканское население за пределами Мексики и самое большое испаноязычное население за пределами Латинской Америки или Испании. По состоянию на 2007 год оценки числа жителей, родом из мексиканского штата Оахака, варьировались от 50 000 до 250 000 человек. [2] Монтебелло был первым испанским поселением в Калифорнии в округе Лос-Анджелес. [3]
Трудовые контракты, спонсируемые правительством США в партнерстве с правительством Мексики, изначально мотивировали мексиканских иммигрантов мигрировать в Лос-Анджелес. [4]
После Первой мировой войны страх перед коммунизмом проявился в Лос-Анджелесе через возросшие националистические, антииммигрантские настроения. В то время как видные политики, такие как бывший губернатор Хирам Джонсон и активист Саймон Любин, выступали за прогрессивную политику, такую как права женщин и трудовые права, местная политика округа Лос-Анджелес и Калифорнии в целом склонялась к консерватизму, а губернатор Френд У. Ричардсон перераспределил программы американизации в Департамент образования Калифорнии в 1923 году. Целью этих программ американизации была ассимиляция иммигрантов в «американский образ жизни» [5] и в частности они были нацелены на мексиканских иммигрантов из-за их предполагаемой этнической близости к европейцам по сравнению с другими группами иммигрантов, такими как китайцы и японцы; основным способом достижения этого было обучение английскому языку. Сначала эти программы отдавали приоритет мексиканским мужчинам, регистрируя их по месту работы, но из-за сезонного характера сельскохозяйственных работ успешное обучение английскому языку было невозможно. [5]
Соответствуя американскому идеалу республиканского материнства , усилия по ассимиляции в конечном итоге были перенаправлены на мексиканских женщин, которые обычно отвечали за дом и были более вовлечены в общественные институты, такие как школы, чем мексиканские мужчины. Новой целью программ американизации тогда стало обучение мексиканских женщин домашней работе, чтобы помочь «смягчить нехватку горничных, швей, прачек и работников сферы услуг». [5] Делая мексиканских женщин, домохозяек, более американками, американисты надеялись, что мексиканская культура постепенно исчезнет из жизни иммигрантов; например, заменив лепешки хлебом во время еды. Эти усилия по подталкиванию мексиканских женщин к новой прибыльной домашней работе вне дома встретили сопротивление, которое американисты приписали мачизму в мексиканской культуре. Когда показатели натурализации мексиканских иммигрантов не улучшились, программы американизации снова переключили внимание на реализацию учебной программы американизации в школах, чтобы попытаться научить американским ценностям детей мексиканских иммигрантов, родившихся в Америке. Несмотря на то, что эти программы обещали полную интеграцию в американское общество, они обеспечивали лишь «идеализированные версии американских ценностей» [5] и гражданство второго сорта, поскольку мексиканские иммигранты продолжали сталкиваться с экономическим бесправием, а их дети получали неравное образование по сравнению со своими белыми сверстниками. [5]
Нехватка сельскохозяйственных рабочих, связанная со Второй мировой войной, вызвала новую волну мексиканской иммиграции в Лос-Анджелес. Программа bracero , или программа гостевых рабочих, была партнерством между правительствами США и Мексики, а также американскими фермами, чтобы привезти мексиканских сельскохозяйственных рабочих в Соединенные Штаты через трудовые контракты. Поскольку спрос на рабочих превышал предложение трудовых контрактов, программа bracero непреднамеренно стала одним из источников нелегальной иммиграции из Мексики в Соединенные Штаты. [6]
По состоянию на 2010 год около 2,5 миллионов жителей Большого Лос-Анджелеса имеют мексикано-американское происхождение. [7]
По состоянию на 1996 год мексикано-американцы составляли около 80% латиноамериканского населения в районе Лос-Анджелеса. [8] По состоянию на 1996 год в районе Лос-Анджелеса проживало около 3 736 000 человек мексиканского происхождения. [9]
Наблюдается перемещение мексикано-американцев второго и третьего поколения из Лос-Анджелеса в близлежащие пригороды, такие как округ Вентура , округ Ориндж , Сан-Диего и регион Инленд-Эмпайр, Калифорния . Мексиканские и другие латиноамериканские иммигранты переселялись в восточные и южные районы Лос-Анджелеса, а иногда азиатские иммигранты переезжали в исторические баррио, чтобы стать преимущественно азиатско-американскими районами. Начиная с конца 1980-х годов, Дауни стал известным сообществом латиноамериканского большинства в Южной Калифорнии , и большинство переехавших жителей были представителями среднего или высшего среднего класса, а также мексикано-американцами второго и третьего поколения . [10] Мексиканское население увеличивается в долине Антилопы, такой как Палмдейл . [11]
Пригородные города округа Лос-Анджелес, такие как Азуса, Болдуин-Парк, Индустриальный город, Дуарте, Эль-Монте, Ирвиндейл, Ла-Пуэнте, Монтебелло, Роузмид, Сан-Габриэль, Саут-Гейт, Саут-Эль-Монте, Вест-Ковина, Уиттьер и особенно Помона, имеют большое Мексиканское население. [12] [13]
Мексиканские американцы из Лос-Анджелеса отмечают праздник Синко де Майо с 1860-х годов. Они, наряду с другими испаноговорящими народами, отмечают День трех мудрых королей как праздник дарения подарков. [14]
Костюмы зут были основным элементом мексиканско-американской одежды в 1940-х годах. Ношение костюмов цвета сажи представляло собой бунт против несправедливости общества. [15]
В 1990-х годах танцевальный стиль квебрадита был популярен среди мексикано-американцев в Большом Лос-Анджелесе. [16]
Культурный центр Мексики расположен в Санта-Ане .
Plaza Mexico находится в Линвуде . [17]
В двух фильмах — «Суп из тортильи» и «Настоящие женщины имеют изгибы» — рассказывается о мексикано-американских семьях в районе Лос-Анджелеса.
Еще один фильм, рассказывающий о жизни мексикано-американцев в Лос-Анджелесе, — « Выстоять и сделать» , в котором рассказывается о жизни мексикано-американских старшеклассников и о том, как они справляются с трудностями в учебе с помощью своего учителя Хайме Эскаланте ( Эдвард Джеймс Олмос ).
тем, дети в Мексике и многих странах Латинской Америки сегодня празднуют El Dia De Los Tres Reyes Magos, или День трех мудрых королей. Семьи раздают подарки в память о том дне, когда три волхва принесли дары новорожденному младенцу Христу. Сочельник обычно отводится для религиозного празднования рождения Христа
этнографические и статистические перспективы в исследовании стратегий мексиканских иммигрантов для экономической, политической, социальной и культурной интеграции
