Иуда Маккавей или Маккавей ( / ˌ m æ k ə ˈ b iː ə s / MAK -ə- BEE -əs ), также известный как Иуда Маккавей ( иврит : יהודה המכבי , романизированный : Йегуда Ха-Макаби ), [а] был еврейским священником. ( коэн ) и сын священника Маттафия . Он возглавил восстание Маккавеев против империи Селевкидов (167–160 гг. До н.э.).
Еврейский праздник Ханука («Освящение») отмечает восстановление еврейского поклонения во Втором Храме в Иерусалиме в 164 г. до н. э. после того, как Иуда Маккавей удалил все статуи, изображавшие греческих богов и богинь, и очистил его.
Иуда был третьим сыном Маттафия , Хасмонея , иудейского священника из деревни Модиин . В 167 г. до н. э. Маттафия вместе со своими сыновьями Иудой, Элеазаром , Симоном , Иоанном и Ионафаном подняли восстание против правителя Селевкидов Антиоха IV Епифана , который с 169/8 г. до н. э. издавал указы, запрещавшие иудейские религиозные обряды. [1] После смерти Маттафия в 166 г. до н. э. Иуда взял на себя руководство восстанием по предсмертному распоряжению своего отца. Первая книга Маккавеев [2] восхваляет доблесть и военный талант Иуды, предполагая, что эти качества сделали Иуду естественным выбором для нового командира.
В первые дни восстания Иуда получил фамилию Маккавей. Неизвестно, следует ли понимать эту фамилию на греческом, еврейском или арамейском языках. Было выдвинуто несколько объяснений этой фамилии. Одно из предположений заключается в том, что имя происходит от арамейского maqqaba ( «makebet» на современном иврите ), «молот» или «кувалда» ( ср. когномен Карла Мартелла , франкского лидера VIII века), в знак признания его свирепости в бою. Другие полагают, что это отсылка к его любимому оружию.
Согласно еврейскому фольклору , имя Маккавей является аббревиатурой стиха M i k amokha b a'elim Adonai ( Y HWH ) , «Кто из богов подобен Тебе, О Адонай?», боевого клича Маккавеев для мотивации войск ( Исход 15:11), а также части ежедневной еврейской утренней и вечерней литургии (см. mi chamokha ). Некоторые ученые утверждают, что имя является сокращенной формой еврейского maqqab-Yahu (от naqab , «отмечать, обозначать»), что означает «тот, кого назначил Яхве». [3] Хотя изначально фамилия Маккавей была исключительной для Иуды (у его братьев были разные фамилии), позднее она стала обозначать всех Хасмонеев, которые сражались во время восстания Маккавеев. [4]
Учитывая превосходство сил Селевкидов в течение первых двух лет восстания, стратегия Иуды заключалась в том, чтобы избегать любых столкновений с их регулярной армией и прибегать к партизанской войне, чтобы дать им чувство незащищенности. Стратегия позволила Иуде одержать ряд побед. В битве при Нахаль-эль-Харамия (вади-харамия) он разбил небольшое войско Селевкидов под командованием Аполлония, наместника Самарии , который был убит. Иуда завладел мечом Аполлония и использовал его до самой своей смерти как символ мести. После Нахаль-эль-Харамия новобранцы стекались в еврейское дело.
Вскоре после этого Иуда разгромил более многочисленную армию Селевкидов под командованием Серона около Бет-Хорона , во многом благодаря удачному выбору поля битвы. Затем, в битве при Эммаусе , Иуда разгромил войска Селевкидов во главе с генералами Никанором и Горгием . Эти силы были отправлены Лисием , которого Антиох оставил в качестве наместника после того, как отправился в поход против парфян . Форсированным ночным маршем Иуде удалось ускользнуть от Горгия, который намеревался атаковать и уничтожить еврейские силы в их лагере с помощью своей кавалерии. Пока Горгий искал его в горах, Иуда неожиданно атаковал лагерь Селевкидов и разбил Селевкидов в битве при Эммаусе. У командующего Селевкидов не было другого выбора, кроме как отступить к побережью.
Поражение при Эммаусе убедило Лисия, что он должен готовиться к серьезной и продолжительной войне. Соответственно, он собрал новую и большую армию и двинулся с ней на Иудею с юга через Идумею . После нескольких лет конфликта Иуда изгнал своих врагов из Иерусалима, за исключением гарнизона в цитадели Акра . Он очистил оскверненный Иерусалимский Храм и 25-го кислева (14 декабря 164 г. до н. э.) восстановил службу в Храме. Повторное освящение Храма стало постоянным еврейским праздником Ханука , который продолжался даже после того, как Храм был разрушен в 70 г. н. э. Ханука до сих пор празднуется ежегодно. Освобождение Иерусалима стало первым шагом на пути к окончательной независимости.
Услышав новости о том, что еврейские общины в Галааде , Трансиордании и Галилее подверглись нападению со стороны соседних греческих городов, Иуда немедленно отправился к ним на помощь. Иуда послал своего брата Симеона в Галилею во главе 3000 человек; Симеон добился успеха, одержав многочисленные победы. Он переселил значительную часть еврейских поселений, включая женщин и детей, в Иудею. Иуда возглавил кампанию в Трансиордании, взяв с собой своего брата Ионафана. После ожесточенных боев он разбил племена Трансиордании и спас евреев, сосредоточенных в укрепленных городах в Галааде. Еврейское население территорий, захваченных Маккавеями, было эвакуировано в Иудею. [5] После боев в Трансиордании Иуда обратился против идумеян на юге, захватил и разрушил Хеврон и Марешу . [6] Затем он двинулся на побережье Средиземного моря, разрушил алтари и статуи языческих богов в Ашдоде и вернулся в Иудею с большой добычей.
Затем Иуда осадил гарнизон Селевкидов в Акре , селевкидской цитадели Иерусалима. Осажденные, среди которых были не только сирийско-греческие войска, но и эллинистические евреи, обратились за помощью к Лисию, который фактически стал регентом молодого царя Антиоха V Евпатора после смерти Антиоха Епифана в конце 164 г. до н. э. во время парфянской кампании. Лисий и Евпатор отправились в новую кампанию в Иудее. Лисий обошел Иудею, как и в своей первой кампании, войдя в нее с юга и осадив Бет-Цур . Иуда снял осаду Акры и пошел навстречу Лисию. В битве при Бет-Захарии , к югу от Вифлеема , Селевкиды одержали свою первую крупную победу над Маккавеями, и Иуда был вынужден отступить в Иерусалим. Бет-Цур был вынужден сдаться, и Лисий добрался до Иерусалима и осадил город. Защитники оказались в опасном положении, поскольку их продовольствие было исчерпано; это был субботний год, в течение которого поля оставались необработанными. Однако, как раз когда капитуляция казалась неизбежной, Лисий и Евпатор были вынуждены отступить, когда главнокомандующий Антиоха Эпифана Филипп, которого покойный правитель назначил регентом перед своей смертью, восстал против Лисия и собирался войти в Антиохию и захватить власть. Лисий предложил мирное урегулирование, которое было заключено в конце 163 г. до н. э. Условия мира основывались на восстановлении религиозной свободы, разрешении евреям жить по своим собственным законам и официальном возвращении Храма евреям. Лисий победил Филиппа, но был свергнут Деметрием , сыном покойного Селевка IV Филопатора , который вернулся после многих лет заложника в Риме. Деметрий назначил Алкима (Иакима), еврея-эллиниста , первосвященником, и хасиды (пиетисты) могли принять этот выбор, поскольку он имел священническое происхождение.
Когда война с внешним врагом закончилась, разразилась внутренняя борьба между партией во главе с Иудой и партией эллинистов. Влияние эллинизаторов практически сошло на нет после поражения Селевкидов. Первосвященник-эллинизатор Менелай был отстранен от должности и казнен. Его преемником стал еще один эллинизатор Алким . Когда Алким казнил шестьдесят священников, выступавших против него, он оказался в открытом конфликте с Маккавеями. Алким бежал из Иерусалима и отправился к царю Селевкидов, прося о помощи.
Тем временем Деметрий I Сотер , сын Селевка IV Филопатора и племянник покойного Антиоха IV Эпифана, бежал из Рима, вопреки римскому сенату , и прибыл в Сирию. Объявив себя законным царем, он захватил и убил Лисия и Антиоха Евпатора, заняв трон. Таким образом, именно Деметрию делегация во главе с Алкимом жаловалась на преследования эллинистической партии в Иудее. Деметрий удовлетворил просьбу Алкима о назначении его первосвященником под защитой царской армии и отправил в Иудею армию во главе с Вакхидом . Более слабая еврейская армия не могла противостоять врагу и отступила из Иерусалима, поэтому Иудея вернулась, чтобы вести партизанскую войну. Вскоре после этого армия Селевкидов должна была вернуться в Антиохию из-за неспокойной политической ситуации. Силы Иуды вернулись в Иерусалим, и Селевкиды отправили другую армию во главе с Никанором. В битве около Адаса 13 адара 161 г. до н. э. армия Селевкидов была разгромлена, а Никанор убит. В ознаменование этой победы был учрежден ежегодный «День Никанора».
Римско -еврейский договор был соглашением, заключенным между Иудой Маккавеем и Римской республикой в 161 г. до н. э. согласно 1 Маккавеев 8:17–20 и Иосифу Флавию . Это был первый зарегистрированный договор между еврейским народом и римлянами .
Соглашение с Римом не повлияло на политику Деметрия. Получив известие о поражении Никанора, он отправил новую армию, снова под командованием Вакхида. На этот раз силы Селевкидов в 20 000 человек были настолько численно превосходящими, что большинство людей Иуды покинули поле боя и посоветовали своему лидеру поступить так же и ждать более благоприятной возможности. Однако Иуда решил стоять на своем.
В битве при Эласе Иуда и те, кто остался верен ему, были убиты. Его тело было взято его братьями с поля боя и похоронено в семейном склепе в Модиине . Смерть Иуды Маккавея (ум. 160 г. до н. э.) побудила евреев к новому сопротивлению. После нескольких дополнительных лет войны под руководством двух других сыновей Маттафии (Ионафана и Симона) евреи наконец добились независимости и свободы свободно исповедовать свою веру.
Как герой-воин и освободитель нации , Иуда Маккавей вдохновил многих писателей, а также нескольких художников и композиторов. В « Божественной комедии» Данте видит его дух на небесах Марса с другими «героями истинной веры». В « Бесплодных усилиях любви» Шекспира он представлен вместе с другими Девятью достойными , но подвергается критике за то, что делит имя с Иудой Искариотом . Самые значительные произведения, посвященные исключительно ему, датируются XVII веком и далее. «Иуда Маккавей» Уильяма Хоутона , поставленный около 1601 года, но ныне утерянный, считается первой драмой на эту тему; однако «Иуда Маккавей» , ранняя комедия выдающегося испанского драматурга Педро Кальдерона де ла Барки , сохранилась. Фернандо Родригес-Гальего подробно описывает ее историю в своем критическом издании: пьеса была поставлена в 1620-х годах в разных версиях и, наконец, опубликована как часть антологии Веры Тассис в 1637 году. Следом за ней идет El Macabeo ( Неаполь , 1638), кастильский эпос португальца маррано Мигеля де Сильвейры. Два других произведения 17-го века — La chevalerie de Judas Macabé французского поэта Пьера Дю Риза [7] и анонимное неолатинское произведение Judas Machabaeus (Рим, 1695). Гендель написал свою ораторию Judas Maccabaeus (1746) на эту тему.
Интерес к Иуде существовал в каждом столетии. Giuda Macabeo, ossia la morte di Nicanore... (1839) — итальянское « azione sacra », на основе которого Валличелла написал ораторию . Одним из самых известных литературных произведений на эту тему является Judas Maccabaeus (1872), пятиактная стихотворная трагедия Генри Уодсворта Лонгфелло . Еврейская версия пьесы Лонгфелло была опубликована в 1900 году. Две более поздние интерпретации истории в 19 веке — Judas Makkabaeus , повесть немецкого писателя Йозефа Эдуарда Конрада Бишоффа, которая появилась в Der Gefangene von Kuestrin (1885), и The Hammer (1890), книга Альфреда Дж. Чёрча и Ричмонда Сили.
Несколько еврейских авторов 20-го века также написали произведения, посвященные Иуде Маккавею и восстанию Маккавеев. Якоб Беньямин Кацнельсон (1855–1930) написал поэму «Алилот Гиббор ха-Йехудим Йехуда ха-Маккаби ле-Вайт ха-Хашмонаим» (1922); идишский писатель Моисей Шульштейн написал драматическую поэму «Йехуда ха-Маккаби» (в A Layter tsu der Zun , 1954); «Йехуда ха-Маккаби» Якоба Фихмана является одной из героических историй, включенных в Sippurim le-Mofet (1954). Исторический роман Амита Арада «Львы Иудеи – Чудесная история Маккавеев» (2014). На эту тему также написано множество детских пьес различными еврейскими авторами.
Кроме того, американский писатель Говард Фаст написал исторический роман « Мои славные братья» , который был опубликован в 1948 году, во время Палестинской войны 1947–1949 годов .
Во время Второй мировой войны швейцарско-немецкий писатель Карл Бокслер опубликовал свой роман « Иуда Маккавей; маленький народ, покоренный глаубом и родиной» (1943), подзаголовок которого предполагает, что швейцарские демократы тогда проводили параллель между своим национальным героем Вильгельмом Теллем и лидером восстания Маккавеев против иностранной тирании.
Современная пьеса Эдварда Эйнхорна « Игра в дрейдл с Иудой Маккавеем» повествует о современном мальчике, который встречает историческую личность. [8]
В средневековом христианском искусстве Иуда Маккавей считался одним из героев Ветхого Завета . Он фигурирует в иллюстрированной рукописи X века Libri Maccabaeorum . Французский художник позднего средневековья Жан Фуке нарисовал иллюстрацию Иуды, торжествующего над своими врагами, для своей знаменитой рукописи Иосифа Флавия. Рубенс изобразил Иуду Маккавея, молящегося за мертвых; картина иллюстрирует эпизод из 2 Маккавеев 12:39–48, в котором войска Иуды находят украденные идолопоклоннические амулеты на трупах еврейских воинов, убитых на поле боя. Поэтому он возносит молитвы и искупительную жертву за этих воинов, которые умерли в состоянии греха. Во время Контрреформации этот отрывок использовался католиками против протестантов , чтобы оправдать учение о чистилище . Соответственно, Рубенс нарисовал сцену для Часовни мертвых в соборе Турне . В XIX веке Поль Гюстав Доре создал гравюру, на которой Иуда Маккавей победоносно преследует разбитые войска сирийского врага.
В музыке почти все композиции, вдохновленные восстанием Хасмонеев, вращаются вокруг Иуды. В 1746 году композитор Георг Фридрих Гендель написал свою ораторию «Иуда Маккавей» , поместив библейскую историю в контекст якобитского восстания 1745 года . Это произведение с либретто Томаса Морелла было написано для празднования победы герцога Камберлендского над шотландскими якобитскими повстанцами в битве при Каллодене в 1746 году. Самый известный припев оратории — «Смотри, идет победоносный герой». Мелодия этого припева позже была принята в качестве мелодии христианского пасхального гимна «Твоя слава, воскресший победоносный сын » . Еврейский перевод « Иуды Маккавея» Генделя был подготовлен для Маккабиадских игр 1932 года и теперь популярен в Израиле, где мотив «победоносного героя» становится песней Хануки . Бетховен сочинил цикл из темы и вариаций «12 вариаций на тему «Смотри, как идет герой-победитель»» для виолончели и фортепиано, WoO 45.
Том Лерер обращается к Иуде Маккавею в своей песне «Ханука в Санта-Монике».
В своей песне «Иерусалим» Мира упоминает Иуду Маккавея.
В « The Goldbergs Mixtape» пародийная песня называется «Judah Macabee». [ необходима цитата ]
