Иосиф Юстус Скалигер ( / ˈ s k æ l ɪ dʒ ər / ); 5 августа 1540 — 21 января 1609 — франко-итальянский кальвинистский религиозный лидер и учёный, известный тем, что расширил понятие классической истории с греческой и древнеримской истории на персидскую , вавилонскую , еврейскую и древнеегипетскую историю . Последние шестнадцать лет своей жизни он провёл в Нидерландах .
В 1540 году Скалигер родился в Ажене , Франция, в семье итальянского ученого и врача Юлия Цезаря Скалигера и его жены Андиетты де Рок Лобежак. Его единственным формальным образованием было трехлетнее обучение в Коллеже Гиенны в Бордо , которое закончилось в 1555 году из-за вспышки бубонной чумы . [1] До своей смерти в 1558 году Юлий Скалигер обучал своего сына латыни и поэзии; его заставляли писать не менее 80 строк на латыни в день. [2] [1]
После смерти отца Скалигер провел четыре года в Парижском университете , где изучал греческий язык у Адриана Турнебуса . Через два месяца он обнаружил, что не может извлечь пользу из лекций величайшего греческого ученого того времени. Он прочитал Гомера за двадцать один день, а затем прочитал других классических греческих поэтов, ораторов и историков, формируя грамматику для себя по ходу дела. По предложению Гийома Постеля , после изучения греческого языка он выучил иврит , а затем арабский , став знатоком обоих. [2]
Его самым важным учителем был Жан Дорат , который был способен не только передавать знания, но и зажигать энтузиазм в Скалигере. Именно Дорату Скалигер был обязан своим домом на следующие тридцать лет своей жизни, так как в 1563 году профессор рекомендовал его Луи де Шастеньеру, молодому лорду Ла-Рош-Позе , в качестве спутника в своих путешествиях. Двое молодых людей завязали тесную дружбу, которая оставалась нерушимой до смерти Луи в 1595 году. Сначала путешественники отправились в Рим . Здесь они нашли Марка Антуана Мюре , который, будучи в Бордо и Тулузе , был большим фаворитом и случайным гостем Юлия Цезаря Скалигера в Ажене. Мюре вскоре признал заслуги молодого Скалигера и познакомил его со многими людьми, которых стоит знать. [2]
Посетив большую часть Италии, путешественники отправились в Англию и Шотландию , проехав по пути через город Ла-Рош-Позе. [3] Во время своего пребывания на Британских островах Скалигер составил неблагоприятное мнение об англичанах. Их бесчеловечный нрав и негостеприимное отношение к иностранцам особенно произвели на него отрицательное впечатление. Он также был разочарован тем, что нашел только несколько греческих рукописей и, по его мнению, мало ученых людей. Только гораздо позже он сблизился с Ричардом Томсоном и другими англичанами. В ходе своих путешествий он стал протестантом . [2]
,_RP-P-BI-7398X.jpg/1280px-Portret_van_Josephus_Justus_Scaliger_Joseph_Scaliger_(titel_op_object),_RP-P-BI-7398X.jpg)
По возвращении во Францию он провел три года с шастеньерами, сопровождая их в их различные замки в Пуату , как того требовали призывы гражданской войны. В 1570 году он принял приглашение Жака Кюжаса и отправился в Валенсию изучать юриспруденцию у величайшего жившего юриста. Здесь он оставался три года, извлекая пользу не только из лекций, но и из библиотеки Кюжаса, которая занимала не менее семи или восьми комнат и включала пятьсот рукописей. [2]
Варфоломеевская ночь , которая произошла как раз перед тем, как он должен был сопровождать епископа Валенсии в посольстве в Польшу , заставила Скалигера бежать вместе с другими гугенотами в Женеву , где он был назначен профессором Женевской академии . Находясь там, он читал лекции по «Органону» Аристотеля и « De Finibus » Цицерона к большому удовлетворению студентов, но не ценя их сам. Он ненавидел читать лекции и ему было скучно из-за настойчивости фанатичных проповедников, поэтому в 1574 году он вернулся во Францию и сделал своим домом на следующие двадцать лет Шастеньера. [2]
О его жизни в этот период у нас есть интересные подробности и заметки в Lettres françaises inédites de Joseph Scaliger , под редакцией Тамизе де Ларрока (Ажен, 1881). Постоянно перемещаясь по Пуату и Лимузену , как того требовали обстоятельства гражданской войны, время от времени выполняя свою очередь в качестве охранника, по крайней мере один раз следуя за пикой в походе против Лиги, не имея доступа к библиотекам и часто разлучаясь даже со своими собственными книгами, его жизнь в этот период кажется совершенно неподходящей для изучения. Однако у него было то, чем обладали столь немногие современные ученые — досуг и свобода от финансовых забот. [2]
Именно в этот период своей жизни он составил и опубликовал свои книги исторической критики. Его издания Catalecta ( 1575), Festus (1575), Catullus , Tibullus и Propertius (1577) являются работой человека, решившего раскрыть истинный смысл и силу своего автора. Он был первым, кто установил и применил здравые правила критики и пересмотра и превратил текстовую критику из серии случайных догадок в «рациональную процедуру, подчиненную фиксированным законам» ( Марк Паттисон ). [2]
Эти работы, несмотря на то, что они доказали мастерство Скалигера среди его современников как латинского ученого и критика, не вышли за рамки простой учености. Его изданию Манилия (1579) и его De emendatione temporum (1583) суждено было революционизировать воспринимаемые идеи древней хронологии — показать, что древняя история не ограничивается историей греков и римлян , но также включает в себя историю персов , вавилонян и египтян , до сих пор игнорируемых, и историю евреев , до сих пор рассматриваемую как нечто отдельное; и что исторические повествования и фрагменты каждого из них, а также их несколько систем хронологии, должны быть критически сопоставлены. Именно это новшество отличало Скалигера от современных ему ученых. Ни они, ни те, кто последовал за ним, похоже, не оценили его новшества. Вместо этого они ценили его исправительную критику и его мастерство в греческом языке. Его комментарий к Манилию представляет собой трактат по античной астрономии и является введением к De emendatione temporum ; в этой работе Скалигер исследует древние системы определения эпох , календари и вычисления времени. [2] Применяя труды Николая Коперника и других современных ученых, он раскрывает принципы, лежащие в основе этих систем.
В оставшиеся двадцать четыре года своей жизни он расширил свою работу в De emendatione . Ему удалось восстановить утерянную Хронику Евсевия — один из самых ценных древних документов, особенно ценный для древней хронологии. Он напечатал ее в 1606 году в своем Thesaurus temporum , в котором он собрал, восстановил и упорядочил каждую хронологическую реликвию, сохранившуюся на греческом или латинском языках. [ 4]
Когда Юстус Липсиус ушел из Лейденского университета в 1590 году, университет и его покровители, Генеральные штаты Нидерландов и принц Оранский , решили назначить Скалигера его преемником. Он отказался; он ненавидел чтение лекций, и среди его друзей были те, кто ошибочно полагал, что с успехом Генриха IV ученость будет процветать, а протестантизм не будет препятствием для его продвижения. [ необходима цитата ] Приглашение было возобновлено в самой лестной манере год спустя; в приглашении говорилось, что Скалигеру не нужно будет читать лекции, и что университет желает только его присутствия, в то время как он сможет распоряжаться своим временем во всех отношениях. Это предложение Скалигер принял временно. В середине 1593 года он отправился в Нидерланды, где провел оставшиеся шестнадцать лет своей жизни, никогда не возвращаясь во Францию. Его прием в Лейдене был всем, чего он мог желать. Он получил солидный доход; к нему относились с высочайшим уважением. Его предполагаемый ранг как принца Вероны , щекотливый вопрос для Скалигери , был признан. Лейден, лежащий между Гаагой и Амстердамом , мог наслаждаться, помимо ученого круга Лейдена, преимуществами лучшего общества обеих этих столиц. Ибо Скалигер не был отшельником, зарытым в своих книгах; он любил светское общение и сам был хорошим оратором. [5]
В течение первых семи лет его пребывания в Лейдене его репутация достигла наивысшей точки. Его литературные суждения не вызывали сомнений. Со своего трона в Лейдене он правил ученым миром; одно его слово могло создать или испортить растущую репутацию, и он был окружен молодыми людьми, жаждущими слушать и извлекать пользу из его бесед. Он вдохновил Гроция , когда ему было всего шестнадцать, редактировать Martianus Capella . При ранней смерти младшего Дузы он плакал, как при смерти любимого сына. Даниэль Гейнсиус , сначала его любимый ученик, стал его самым близким другом. [5]
В то же время Скалигер нажил себе множество врагов. Он ненавидел невежество, но еще больше он ненавидел полуученость и больше всего нечестность в аргументации или цитировании. Он не терпел неискренних аргументов и искажений фактов тех, кто писал, чтобы поддержать теорию или защитить несостоятельное дело. Его едкий сарказм вскоре достигал ушей тех, кто был его объектом, и его перо было не менее горьким, чем его язык. Он сознавал свою силу, и не всегда был достаточно осторожен или достаточно мягок в ее применении. И он не всегда был прав. Он во многом доверял своей памяти, которая порой была предательской. Его исправления, хотя часто и ценные, иногда были абсурдными. Закладывая основы науки древней хронологии, он иногда полагался на беспочвенные или даже абсурдные гипотезы, часто основанные на несовершенной индукции фактов. Иногда он неправильно понимал астрономическую науку древних, иногда — Коперника и Тихо Браге . И он не был математиком. [5]
Но его врагами были не только те, чьи ошибки он разоблачил и чью враждебность он возбудил насилием своего языка. Результаты его метода исторической критики угрожали католическим полемистам и подлинности многих документов, на которые они опирались. Иезуиты , которые стремились быть источником всей науки и критики, видели в трудах и авторитете Скалигера грозное препятствие для своих притязаний. Мюре в последней части своей жизни исповедовал строжайшую ортодоксальность, Липсиус примирился с Римско-католической церковью, Исаак Казобон , как предполагалось, колебался, но Скалигер был известен как непримиримый протестант. Пока его интеллектуальное превосходство было неоспоримым, протестанты имели преимущество в учености и учености. Поэтому его враги стремились если не ответить на его критику или опровергнуть его утверждения, то все же напасть на него как на человека и разрушить его репутацию. Это была нелегкая задача, поскольку его моральный облик был абсолютно безупречен. [5]
После нескольких атак, якобы со стороны иезуитов, в 1607 году была предпринята новая попытка. В 1594 году Скалигер опубликовал свою Epistola de vetustate et splendore gentis Scaligerae et JC Scaligeri vita . В 1601 году Гаспар Сциоппий , тогда находившийся на службе у иезуитов, опубликовал свою работу Scaliger Hypobolimaeus («Мнимый Скалигер»), том ин-кварто объемом более четырехсот страниц. Автор утверждает, что указывает на пятьсот лжи в Epistola de vetustate Скалигера, но главный аргумент книги — показать ложность его претензий на принадлежность к семье Ла Скала и повествование о ранней жизни его отца. «Нет более сильного доказательства, — говорит Паттисон, — относительно впечатлений, произведенных этой мощной филиппикой , посвященной клевете на конкретную личность, чем то, что она была источником, из которого в основном вытекала биография Скалигера, как она сейчас представлена в наших биографических собраниях» [5] .
Для Скалигера публикация Scaliger Hypobolimaeus была сокрушительной. Во что бы ни верил его отец Юлий, Иосиф никогда не сомневался в том, что он принц Вероны, и в своей Epistola изложил все, что слышал от своего отца. Он написал ответ Сциопию под названием Confutatio fabulae Burdonum . По мнению Паттисона, «как опровержение Сциопия это наиболее полное опровержение»; но, безусловно, есть основания не согласиться с этим суждением. Скалигер утверждал, что Сциопий совершил больше ошибок, чем исправил, утверждая, что книга содержала ложные утверждения, но ему не удалось привести никаких доказательств ни происхождения его отца из семьи Ла Скала, ни каких-либо событий, рассказанных Юлием до его прибытия в Ажен. Скалигер также не пытается опровергнуть важный момент, а именно, что у Вильгельма, последнего принца Вероны, не было сына Николаса, который мог бы быть предполагаемым дедом Юлия. [5]
Полный или нет, Confutatio не имел большого успеха; атака, приписываемая иезуитам, была успешной. Сциоппий имел обыкновение хвастаться, что его книга убила Скалигера. Confutatio была последней работой Скалигера. Через пять месяцев после ее выхода в свет, 21 января 1609 года, в четыре часа утра, он умер в Лейдене на руках своего ученика и друга Гейнзиуса. [5] В своем завещании Скалигер завещал свою знаменитую коллекцию рукописей и книг ( tous mes livres de langues étrangères, Hebraiques, Syriens, Arabiques, Ethiopiens ) библиотеке Лейденского университета . [ требуется ссылка ]
Одной из примечательных биографий Иосифа Скалигера является биография Якоба Бернайса (Берлин, 1855). Она была рассмотрена Паттисоном в Quarterly Review , vol. cviii (1860), с тех пор переиздана в Essays , i (1889), 132–195. Паттисон сделал много собраний рукописей для жизни Иосифа Скалигера в гораздо более обширном масштабе, которые он оставил незаконченными. При написании вышеуказанной статьи Ричард Копли Кристи имел доступ к этим рукописям и много ими пользовался, включая жизнь Юлия Цезаря Скалигера. Фрагменты жизни Иосифа Скалигера были напечатаны в Essays , i. 196–245. Для жизни Иосифа, помимо писем, опубликованных Тамизисом де Ларроком (Agen, 1881), наиболее важными источниками информации являются два старых собрания латинских и французских писем и две Scaligerana . [5] Полная переписка Скалигера теперь доступна в восьми томах. [6]
Для жизни его отца Юлия Цезаря Скалигера, письма, отредактированные его сыном, впоследствии опубликованные в 1620 году президентом де Моссаком, Scaligerana и его собственные сочинения, полные автобиографического материала, являются главными источниками. Etude sur Jules César de Lescale (Ажен, 1860) Жюля де Бурусса де Лаффора и Documents sur Julius Caesar Scaliger et sa famille (Ажен, 1873) Адольфа Магена добавляют важные подробности к жизни как отца, так и сына. Жизнеописания Шарля Нисара — Юлия и Гладиаторов Республики Лет , и Жозефа Триумвирата литературы последнего века — одинаково недостойны своего автора и своих героев. Юлий просто выставляется на посмешище, тогда как жизнь Иосифа почти полностью основана на книге Сциопия и « Скалигеранах» . [5]
Полный список работ Джозефа можно найти в его биографии Якоба Бернайса. См. также JE Sandys , History of Classical Scholarship , ii. (1908), 199–204. [7] Техническая биография — Anthony T. Grafton , Joseph Scaliger: A Study in the History of Classical Scholarship , 2 vol. (Oxford, Oxford University Press, 1983, 1993). [ требуется ссылка ]
Атрибуция:
СМИ, связанные с Джозефом Юстусом Скалигером, на Викискладе?