Школа Кагью , также транслитерируемая как Кагью или Кагьюд ( тибетский : བཀའ་བརྒྱུད། , Вайли : bka' brgyud ), что переводится как «Устная линия» или «Шепотная передача», является одной из основных школ ( chos lugs ) тибетского (или гималайского) буддизма . Линии Кагью прослеживают себя от индийских махасиддхов XI века Наропы , Майтрипы и йогини Нигумы через их ученика Марпу Лоцаву (1012–1097), который принес их учения в Тибет. Ученик Марпы Миларепа также был влиятельным поэтом и учителем.
Тибетская традиция Кагью дала начало большому количеству независимых подшкол и линий. Основные линии Кагью, существующие сегодня как независимые школы, происходят от ученика Миларепы, Гампопы (1079–1153), монаха, который объединил линию Кагью с традицией Кадам . [1] Школы Кагью, которые сохранились как независимые институты, в основном это Карма Кагью , Дрикунг Кагью , Друкпа Линия и Таклунг Кагью . [2] Школа Карма Кагью является крупнейшей из подшкол и возглавляется Кармапой . Другие линии учений Кагью, такие как Шангпа Кагью , сохраняются в других школах.
Основные учения Кагью включают Махамудру и Шесть Дхарм Наропы .
Строго говоря, термин bka' brgyud «устная линия», «передача наставлений» применяется к любой линии передачи эзотерического учения от учителя к ученику. Существуют ссылки на « Атиша кагью» для Кадам или на «Джонанг кагью» для Джонанг и «Ганден кагью» для Гелуг . [3] Сегодня, однако, термин Кагью почти всегда относится к Дагпо Кагью и, реже, к Шангпа Кагью .
В своей статье 1970 года « Золотые четки школ Bka' brgyud » Э. Джин Смит обсуждает две формы имени: Wylie : bka' brgyud и Wylie : dkar brgyud :
Следует отметить две формы Dkar brgyud pa и Bka' brgyud pa. Термин Bka' brgyud pa просто применяется к любой линии передачи эзотерического учения от учителя к ученику. Мы можем правильно говорить о Jo nang Bka' brgyud pa или Dge ldan Bka' brgyud pa для сект Jo nang pa и Dge lugs pa. Приверженцы сект, которые практикуют учения, сосредоточенные вокруг Phyag rgya chen po и Nā ro chos drug , правильно называются Dwags po Bka' brgyud pa, потому что все эти учения были переданы через Sgam po pa. Похожие учения и практики, сосредоточенные вокруг Ni gu chos drug, являются отличительными чертами Shangs pa Bka' brgyud pa. Эти две традиции с их ответвлениями часто неправильно называются просто Bka' brgyud pa. Некоторые из наиболее осторожных тибетских ученых предположили, что термин Dkar brgyud pa следует использовать для обозначения Dwags po Bka' brgyud pa, Shangs pa Bka' brgyud pa и нескольких второстепенных традиций, переданных Nā ro pa, Mar pa, Mi la ras pa или Ras chung pa, но не прошедших через Sgam po pa. Термин Dkar brgyud pa относится к использованию белой хлопковой одежды для медитации всеми этими линиями. Этот комплекс обычно известен, хотя и неточно, как Bka' brgyud pa. Thu'u kwan Blo bzang chos kyi nyi ma подводит итог: «В некоторых более поздних текстах 'Brug pa письменная форма 'Dkar brgyud' действительно появляется, потому что Mar pa , Mi la , Gling ras и другие носили только белую хлопчатобумажную ткань. Тем не менее, было бы неплохо, если бы [они] все назывались Bka' brgyud». По предложению Ту'у Квана мы примем сторону соглашения и будем использовать термин «Bka' brgyud». [3]
Один источник указывает:
[Т]ермин «Кагью» происходит от тибетского выражения, означающего «Линия Четырех Комиссаров» ( ka-bab-shi'i-gyu-pa ). Эта четырехчастная линия
- иллюзорное тело и йоги переноса Гухьясамаджи и Чатушпита Тантры , переданные через Тилопу , Нагарджуну , Индрабхути и Сараху ;
- практика йоги сновидений Махамайи от Тилопы, Чарьипы и Кукурипы ;
- йога ясного света Чакрасамвары , Хеваджры и других Материнских Тантр , переданная Хеваджрой, Домбипой и Лавапой; и
- йога внутреннего тепла — Камадеваваджра, Падмаваджра, Дакини, Калпабхадра и Тилопа. [4]
Кагью начинается в Тибете с Марпы Лоцавы (1012–1097), тибетского домохозяина , который обучался на переводчика у Лоцавы Дрогми Шакья Еше (993–1050), а затем трижды путешествовал в Индию и четырежды в Непал в поисках религиозных учений. [5] Его главными гуру были сиддхи Наропа , от которого он получил «близкую линию» махамудры и тантрических учений, и Майтрипада , от которого он получил «дальнюю линию» махамудры.
Вместе Марпа, Миларепа и Гампопа известны как «Мар-Ми-Даг Сум» ( Wylie : mar mi dwags gsum ), и все трое считаются основателями школы буддизма Кагью в Тибете.
Гуру Марпы Наропа (1016–1100) был главным учеником Тилопы (988-1089) из Восточной Бенгалии. От своих учителей Тилопа получил Четыре Линии Наставлений ( Wylie : bka' babs bzhi ), [a], которые он передал Наропе, который систематизировал их в то, что стало известно как Шесть Доктрин или Шесть Дхарм Наропы . Эти наставления представляют собой комбинацию практик стадии завершения (санскр. sampannakrama ; тиб. rdzogs rim ) различных буддийских высших йога-тантр (санскр. Anuttarayoga Tantra ; Wylie : bla med rgyud ), которые используют энергетические ветры (санскр. vāyu , Wylie : rlung ), энергетические каналы (санскр. nāḍi , Wylie : rtsa ) и энергетические капли тонкого ваджрного тела для достижения четырех типов блаженства, ума ясного света и реализации состояния махамудры.
Линия махамудры Тилопы и Наропы называется «прямой линией» или «близкой линией», поскольку говорится, что Тилопа получил эту реализацию махамудры непосредственно от Дхармакаи Будды Ваджрадхары , и она была передана Марпе только через Наропу.
Говорят, что «дальняя линия» махамудры пришла от Будды в форме Ваджрадары через воплощения бодхисаттв Авалокитешвары и Манджушри к Сарахе , а затем от него через Нагарджуну, Шаварипу и Майтрипаду к Марпе. Учения махамудры от Сарахи, которые Майтрипа передал Марпе, включают «Сущность махамудры» ( Wylie : snying po'i phyag chen ), где махамудра представлена напрямую, без опоры на философские рассуждения или йогические практики.
По некоторым данным, во время своего третьего путешествия в Индию Марпа также встретил Атишу (982–1054), который позже прибыл в Тибет и помог основать линию Кадам [6]
,_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg/1280px-Bhutanese_painted_thanka_of_Milarepa_(1052-1135),_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg)
Марпа установил свое «место» в Дроволунге ( Wylie : gro bo lung ) в Лходраке на юге Тибета , к северу от Бутана . Марпа женился на леди Дагмеме и взял себе восемь других наложниц в качестве мудр. Вместе они воплощали главную супругу и восемь дакини мудрости в мандале его Йидама , Хеваджры . Марпа хотел доверить линию передачи своему старшему сыну, Дарме Доде, следуя обычной тибетской практике того времени передавать линии эзотерических учений по наследству (отец-сын или дядя-племянник), но его сын умер в раннем возрасте, и, следовательно, он передал свою основную линию через Миларепу . Воплощение Дармы Доде как индийского мастера Типхупы стало важным для будущего развития Кагью в Тибете.
Четверо самых выдающихся учеников Марпы были известны как «Четыре великих столпа» ( Wylie : ka chen bzhi ): [7]
Среди других выдающихся учеников Марпы:
Джамгон Конгтрул (1813–1899) собрал посвящения и садханы сохранившихся передач учения Марпы вместе в сборник, известный как Кагью Нгак Дзо ( тибетский : བཀའ་བརྒྱུད་ སྔགས་མཛོད་ , Уайли : bka' brgyud sngags mdzod , «Сокровищница тантр Кагью»).
Гампопа (1079–1153), монах школы Кадампа , является влиятельной фигурой в истории традиции Кагью. Он объединил монашескую традицию и учения этапов пути ( Ламрим ) ордена Кадам с учением и практикой Махамудры и Шести Йог Наропы, которые он получил от Миларепы, синтезировав их в одну линию. Эта монашеская традиция стала известна как Дагпо Кагью — основная линия традиции Кагью, переданная через Наропу, какой мы ее знаем сегодня. Другая основная линия Кагью — Шангпа Кагью , переданная через Нигуму. Главным вкладом Гампопы было создание безбрачного и общежительного монашеского ордена Кагью. Это резко контрастировало с традицией Марпы и Миларепы, которая в основном состояла из немонашеских домохозяев или отшельников-йогов, практикующих в уединенных местах или скитах. По словам Джона Пауэрса, Марпа «считал, что монашеская жизнь подходит только для людей с ограниченными возможностями». Гампопа, с другой стороны, основал монастырь Даклха Гампо ( Dwags lha sgam po ) и таким образом позволил учениям Кагью иметь основанные учебные центры и учебные программы в структурированной монастырской обстановке, которая хорошо подходила для сохранения традиции. [11]
Большинство основных существующих сегодня линий Кагью можно проследить через Гампопу.
Следуя учениям Гампопы, развились так называемые «Четыре главных и восемь второстепенных» линий Дагпо (иногда переводимые как «Тагпо» или «Дакпо») Кагью. Эта фраза описывает поколение или порядок, в котором были основаны школы, а не их важность.
Основные линии Дагпо Кагью, которые существуют сегодня как организованные школы, это Карма Кагью , Дрикунг Кагью и Друкпа . По большей части, учения и основные эзотерические передачи других линий Дагпо Кагью были поглощены одной из этих трех независимых школ.
Исторически существовало двенадцать основных подшкол Дагпо Кагью, произошедших от Гампопы и его учеников. Четыре основных ответвления произошли от прямых учеников Гампопы и его племянника; и восемь вторичных ответвлений произошли от ученика Гампопы Пхагмо Другпы. [12] Несколько из этих традиций Кагью в свою очередь развили свои собственные ответвления или подшколы.
Терминология «первичная и вторичная» (ранняя/поздняя) для школ Кагью может быть прослежена только до работ Конгтрула и других (19 век). [ требуется ссылка ] Тибетская терминология «че чунг», буквально «большая (и) малая», не отражает размер или влияние школ, например, школа Дрикунг была в 13 веке, вероятно, самой большой и влиятельной из них, хотя она, по словам Конгтрула, «вторичная». Или ее можно рассматривать как раннюю и позднюю школы. [ требуется ссылка ]
Друбгью Карма Камцанг, часто известный просто как Карма Кагью, был основан одним из главных учеников Гампопы Дюсума Кхьенпой, 1-м Ламой Кармапы (1110–1193). Фигура Карма Пакши (1204/6–1283), ученика одного из главных учеников Дюсума Кхьенпы , была фактически первым человеком, признанным « Кармапой », т.е. реинкарнацией Дюсума Кхьенпы . [13]
Рангджунг Дордже, 3-й Кармапа-лама , был важной фигурой, потому что он получил и сохранил учения Дзогчен от Ригдзина Кумарадзы и учил этому вместе с Махамудрой Кагью. [14] Он также оказал влияние на Долпопу Шераба Гьялцена , основателя школы Джонанг , который систематизировал учения шентонга . [15]
Кармапы продолжают быть главами ордена Карма Кагью и сегодня и остаются очень влиятельными фигурами. По словам Реджинальда Рэя:
Хотя в диаспоре шестнадцатый Кармапа считался «главой» линии Кагью, в Тибете ситуация была более децентрализованной. Несмотря на титульную роль Кармапы, даже в изгнании различные сохранившиеся подшколы Кагью сохраняют высокую степень независимости и автономии.
После смерти Рангджунга Ригпе Дордже, 16-го Кармапы в 1981 году, последователи разошлись во мнениях относительно личности его преемника. Разногласия относительно того, кто носит нынешний титул Кармапы, являются продолжающимся спором, называемым « спором о Кармапе ».
Школа Карма Кагью, помимо основной ветви, имеет три подшколы: [16]
Школа Баром Кагью была основана учеником Гампопы Баромпой Дармой Вангчуком ( Wylie : ' ba' rom pa dar ma dbang phyug , 1127–1199–1200), который основал монастырь Нак Ривер Баром Ривоче ( Wylie : nag chu 'ba' rom ri bo che ) в 1160 году. Эта школа была популярна в княжестве Нангчен в Кхаме (современный уезд Нангкен , Юйшу-Тибетский автономный округ , южный Цинхай), где она сохранилась в одном или двух очагах до наших дней.
Важным ранним мастером этой школы был Тишри Репа Шераб Сенге ( Уайли : ' gro mgon ti shri ras pa rab seng ge , 1164–1236).
Тулку Ургьен Ринпоче (1920–1996) был держателем линии Баром Кагью.
Цхалпа Кагью был основан Чжан Юдракпа Цёндру Дракпа ( Wylie : zhang g.yu brag pa brtson 'gru brags pa , 1123–1193), который основал монастырь Цел Гунгтанг ( Wylie : tshal gung thang ). [17] Лама Чжан был учеником племянника Гампопы Дагпо Гомцула Цултима Ньингпо ( Wylie : dwags sgom tshul khrims snying po , 1116–1169).
Традиция Цхалпа Кагью продолжала существовать независимо до XV века, пока не была поглощена школой Гелуг, которая до сих пор сохраняет многие из ее передач. [18] Все бывшие владения Цхалпа стали собственностью Гелуг под управлением монастыря Сера.
Пхагмо Друпа Кагью ( тибетский : ཕག་ མོ་ གྲུ་ པ་བཀའ་ བརྒྱུད , Уайли : phag mo gru pa bka' brgyud ) или Пхагдру Кагью (ཕག ་གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད) был основан Пхагмо Друпа Дордже Гьялпо ( тибетский : ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ , Wylie : phag mo gru pa rdo rje rgyal po , 1110–1170) который был старшим братом известного ламы Ньингма Ка Дампы Дешека (1122–1192) основателя монастыря Каток . До встречи с Гампопой Дордже Гьялпо учился у Сачена Кунга Ньингпо (sa chen kun dga' snying po) (1092–1158), от которого он получил передачу ламдре . [19]
С 1435 по 1481 год власть Пхагмодрупы пошла на спад, и их затмил Ринпунгпа ( Wylie : rin spungs pa ) из Цанга, покровительствовавший Карма Кагью. Монастырь Пхагмо Друпы в Дентса Тхел «был полностью разрушен во время Культурной революции 1966-1978 годов» [20]
Восемь вторичных линий ( zung bzhi ya brgyad или chung brgyad ) Дагпо Кагью все прослеживают себя к ученикам Пхагмо Друпы. Некоторые из этих вторичных школ, особенно Дрикунг Кагью и Друкпа Кагью, стали более важными и влиятельными, чем другие.
Одна из важнейших школ Кагью, сохранившаяся до наших дней, Дрикунг Кагью (འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་པ) получила свое название от монастыря Дрикунг, основанного Джигтеном Сумгоном, также известным как Дрикунг Кьопа.
Особые учения Кагью традиции Дрикунг включают «Единое намерение» ( Wylie : dgongs gcig ), «Суть учений Махаяны» ( Wylie : theg chen bstan pa'i snying po ) и «Пятичленный глубокий путь Махамудры» ( Wylie : lam zab mo phyag chen lnga ldan ).
Начиная с XV века школа Дрикунг Кагьюпа находилась под влиянием учений «северных терма » ( Wylie : byang gter ) традиции Ньингма.
Лингре Кагью относится к линии передачи, основанной Лингрепой Пема Дордже ( Уайли : gling ras pa Padma rdo rje ) [1128-1188] [21], также известной как Нехупа в честь монастыря Нефу (sna phu dgon), который он основал недалеко от Дордже Драка (rdo rje brag). ) в Центральном Тибете (dbus) . Учителями Лингрепы были ученик Гампопы Пхагмо Друпа Дордже Гьялпо ; Ученик Речунгпы Сумпа Репа; и Ра Еше Сенге, держатель линии передачи Ра Лоцавы.
Линия Друкпа была основана главным учеником Линг Репы, Цангпа Гьяре (1161–1211), который основал монастыри в Лонгболе ( Wylie : klong rbol ) и монастыре Ралунг ( Wylie : rwa lung ). Позже Цангпа Гьяре отправился в место под названием Нам Пху, где, как гласит легенда, девять ревущих драконов поднялись из земли и взмыли в небо. Тибетское слово, обозначающее дракон, — Друк ( Wylie : ' brug ), поэтому линия Цангпы Гьяре и монастырь, который он основал в этом месте, стали известны как Друкпа , а он сам стал известен как Гьялванг Друкпа . Эта школа получила широкое распространение в Тибете и близлежащих регионах. Сегодня Южная линия Друкпа является государственной религией Бутана , а в западных Гималаях монастыри линии Друкпа находятся в Ладакхе , Занскаре , Лахауле и Киннауре .
Наряду с учениями Махамудры , унаследованными от Гампопы и Пхагмо Другпы Дордже Гьялпо , особые учения линии Друкпа включают «Шесть циклов равного вкуса» ( Wylie : ro snyom skor drug ), цикл наставлений, которые, как говорят, были спрятаны Речунгом Дордже Дракпой и обнаружены Цангпой Гьяре, и «Семь благоприятных учений» ( Wylie : rten 'brel rab bdun ), открытых Цангпе Гьяре семью Буддами, явившимися ему в видении в Цари.
Shuksep Kagyu ( Wylie : shug gseb bka' brgyud ) была основана Гьергом Ченпо Жённу Дракпой ( Wylie : gyer sgom chen po gzhon nu grags pa , 1090–1171), который основал монастырь Shuksep в Ньипу. [22] Shuksep Kagyu подчеркивала учения Махамудры дохов , духовных песен реализации индийских мастеров, таких как Сараха , Шаварипа, Тилопа, Наропа и Майтрипа. Известным членом этой линии была монахиня Шуксеб Джецун Чёньи Зангмо .
Таклунг Кагью ( Wylie : stag lungs bka' brgyud ), названная в честь монастыря Таклунг, основанного в 1180 году Таклунгом Тхангпой Таши Палом (1142–1210).
Тропху Кагью ( Wylie : khro phu bka' brgyud ) была основана Гьелца Ринчен Гоном ( Wylie : rgyal tsha rin chen mgon , 1118–1195) и Кюнден Репа ( Wylie : kun ldan ras pa , 1148–1217). Традицию развил их племянник Тропу Лоцава, который пригласил Пандита Шакьясри из Кашмира, Буддасри и Митрайогина в Тибет.
Самым известным последователем этой линии был Бутон Ринчен Друб (1290–1364) из Жалу , [23] который был учеником Тропхупы Сонама Сенге ( Wylie : khro phu ba bsod nams sengge ) [24] и Тропху Кхенчен Ринчен Сенге ( Wylie : khro phu mkhan chen rin chen sengge ). [25] Другими известными учителями этой традиции являются Чегомпа Шераб Дордже (1130?-1200) [26]
Язанг Кагью ( Wylie : g.ya' bzang bka' brgyud ) основал Шарава Калден Еше Сенге (ум. 1207). Его выдающимся учеником был Язанг Чодже Чо Мёнлам (1169–1233), который в 1206 году основал монастырь Ябзанг, также известный как Недонг Дзонг, в Ярлунге. Язанг Кагью просуществовала как независимая школа по крайней мере до XVI века.
Йелпа Кагью ( Уайли : yel pa bka'rgyud ) был основан Друтопом Йеше Цекпой ( Wylie : drub thob ye shes brtsegs pa , р. 1134). [27] Он основал два монастыря: Шар Елпхук ( Уайли : шар йел пхуг ) [28] и Чанг Тана ( Уайли : бьянг rta rna dgon ).
Шангпа Кагью ( Wylie : shangs pa bka' brgyud ) отличается по происхождению от более известной школы Марпы или Дагпо, которая является источником всех современных школ Кагью. Школа Дагпо и ее ответвления в первую очередь произошли от линии индийских сиддхов Тилопы и Наропы, переданной в Тибете через Марпу, Миларепу, Гампопу и их преемников. Напротив, линия Шангпа произошла от двух женщин-сиддхов, супруги Наропы Нигумы [29] и ученицы Вирупы Сукхасиддхи , переданной в Тибете в 11 веке через Кьюнгпо Ненджора. Традиция берет свое название от долины Шанг, где Кьюнгпо Ненджор основал гомпу Чжунчжун или Чжанчжун.
На протяжении семи поколений линия Шангпа Кагью оставалась индивидуальной передачей. [30] Хотя в Тибете и Бутане было несколько храмов и ретритных центров, связанных с передачей Шангпа, она никогда не была по-настоящему создана как независимый религиозный институт или секта. Скорее, ее учения передавались на протяжении веков ламами , принадлежащими ко многим различным школам.
В XX веке учения Шангпы были переданы первым Калу Ринпоче , который учился в монастыре Палпунг , резиденции Тай Ситупы .
Существуют различные изложения правильного философского взгляда Кагью в зависимости от конкретной линии передачи.
Некоторые линии Кагью следуют представлениям Шентонг (пустота от других), на которые повлияла работа Долпопы . Эту точку зрения отстаивал влиятельный философ Риме Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе (1813–1899). Шентонг рассматривает доктрину двух истин как различие между относительной и абсолютной реальностью, соглашаясь, что относительная реальность пуста от собственной природы, но утверждая, что абсолютная реальность «пуста» ( Wylie : stong ) только от «других» ( Wylie : gzhan ) относительных явлений, но сама по себе не пуста. [31] В Шентонг эта абсолютная реальность (т. е. природа Будды ) является «основой или субстратом», который «несоздан и неразрушим, несоставен и находится за пределами цепи зависимого происхождения». [32] Согласно Джамгону Контрулу, эта конечная реальность, которая является «недвойственной, самосознающей изначальной мудростью», можно сказать, что она «всегда существует в своей собственной природе и никогда не меняется, поэтому она никогда не бывает пустой от своей собственной природы и присутствует там все время». [33] Однако эта мудрость также свободна от концептуальных разработок и также «свободна от двух крайностей нигилизма и этернализма». Этого взгляда Шентонг придерживались различные современные мастера Кагью, такие как Калу Ринпоче и Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче .
Однако, как отметил Карл Бруннхольцль, несколько важных деятелей Кагью не согласились с точкой зрения «Шентонг Мадхьямака», такие как Микьо Дордже, 8-й Кармапа-лама (1507–1554) и Второй Паво Ринпоче Цугла Тренгва , оба из которых рассматривают «Шентонг» как другое название Йогачары и как отдельную систему от Мадхьямаки . [34] В своей «Колеснице сиддхов Такпо Кагью » Микьо Дордже нападает на точку зрения шентонг Долпопы , считая ее противоречащей сутрам высшего смысла, в которых утверждается, что все явления являются пустотой, а также противоречащей трактатам индийских мастеров. [35] Он утверждал, что различие рангтонг шентонг является неточным и не соответствует учениям индийских мастеров. [36] Как отметил Бруннхольцль, он также утверждает, что «учения о природе Будды, являющейся самостью, постоянной, субстанциальной, реально существующей, неразрушимой и т. д., имеют целесообразное значение». [37] Труды Девятого Кармапы, Вангчука Дордже , в частности его «Пир для счастливчиков », также следуют этой точке зрения, критикуя позицию Шентонг Мадхьямаки и утверждая, что «Будда учил о природе Будды как о временном значении». [38]
Что касается изложения пути, то сохранившиеся школы Дагпо Кагью опираются на формат Ламрим (этапы пути), изложенный Гампопой в его «Драгоценном украшении освобождения». Практика Лоджонг (тренировка ума), которая происходит из школы Кадам, также важна. [39]
Центральная медитативная практика в Кагью - Махамудра , "Великая Печать". Это учение фокусируется на четырех основных стадиях (Четырех Йогах Махамудры), а именно:
Центральными тантрическими божествами школ Кагью являются Чакрасамвара и его супруга Ваджраварахи . [40]
Центральный набор практик, поддерживаемых в школах Кагью, — это Шесть Дхарм Наропы . [41] Шесть Дхарм состоят из следующих йогических практик:
Другие практики, которым обучают в школах Кагью, включают: [39]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Медиа, связанные с Кагью на Wikimedia Commons