Каджарское искусство — архитектура, живопись и другие формы искусства, созданные во времена династии Каджаров , которая просуществовала с 1781 по 1925 год в Иране ( Персии ).
Расцвет художественного выражения, произошедший в эпоху Каджаров, был побочным эффектом периода относительного мира, который сопровождал правление Ага Мухаммеда Хана и его потомков. С его восхождением кровавые беспорядки, которые были в 18 веке в Персии, подошли к концу и сделали возможным расцвет мирного искусства.
В частности, искусство Каджаров узнаваемо по своему самобытному стилю портретной живописи.
Корни традиционной каджарской живописи можно найти в стиле живописи, возникшем во время предыдущей империи Сефевидов . В это время было большое европейское влияние на персидскую культуру , особенно в искусстве королевской семьи и знати. Европейское искусство переживало период реализма , и это можно увидеть в изображении объектов, особенно художниками Каджаров. Европейское влияние очень хорошо видно в выдающемся положении и престиже масляной живописи . В то время как масляная живопись была обычным явлением в предыдущие периоды персидского искусства, именно влияние европейских мастеров, таких как Рубенс и Рембрандт , истинных мастеров масляного портрета, подняло ее на высочайший уровень. Тяжелое нанесение краски и темные, богатые, насыщенные цвета являются элементами каджарской живописи, которые обязаны своим влиянием непосредственно европейскому стилю.
В то время как изображение неодушевленных предметов и натюрмортов в каджарской живописи выглядит очень реалистичным, изображение людей решительно идеализировано . Это особенно очевидно в изображении королевской семьи Каджаров, где персонажи картин очень шаблонно размещены и расположены для достижения желаемого эффекта.
Самыми известными произведениями искусства Каджаров являются портреты различных персидских шахов . Каждый правитель и многие из их сыновей и других родственников заказывали официальные портреты себя либо для личного пользования, либо для публичного показа. Самыми известными из них являются бесчисленные портреты, написанные Фатх Али Шаха Каджара , который с его узкой талией, длинной черной раздвоенной бородой и глубокими темными глазами стал примером романтического образа великого восточного правителя. Многие из этих картин были написаны художником Михром Али . Хотя портреты были выполнены в разные моменты жизни шаха , они придерживаются канона, в котором подчеркиваются отличительные черты правителя. Существуют портреты Фатх Али Шаха в очень широком диапазоне ситуаций, от воина-короля в доспехах до благоухающего цветами джентльмена, но все они похожи в своем изображении шаха, отличаясь лишь незначительно, как правило, из-за конкретного художника, написавшего портрет. Вполне уместно, что этот конкретный шах был увековечен в этом стиле, поскольку именно при нем, как при втором шахе Каджаров, этот стиль действительно расцвел. Одной из причин этого были все более крепкие дипломатические связи , которые правители Каджаров поддерживали с европейскими державами.
Как отмечает Центр исламского искусства и культуры «Шангри-Ла», «более позднее иранское искусство периодов Афшаридов (1736–96), Зендов (1750–94) и Каджаров (1779–1924) отличается изображением фигур в натуральную величину, будь то в виде каменных рельефов, плитки или живописи на холсте. В последней категории правители Каджаров, такие как Фатх Али-шах (правил в 1797–1834), увековечили широкий интерес к портретной живописи большого размера (даже отправляя портреты политическим соперникам)» [1] .
Хотя сам Фатх Али-шах никогда не посещал Европу, многие его портреты были отправлены с посланниками в попытке передать императорское величие персидского двора. С возвышением Насиреддина-шаха фотография стала гораздо более важной в искусстве того периода, и портретная живопись, хотя и использовалась в официальных целях, постепенно вышла из моды. Кроме того, поскольку Насирудин-шах был первым персидским правителем, посетившим Европу, официальная отправка портретов осталась на обочине, как пережиток давно минувших времен.
Изображение некоролевских особ также занимает очень важное место в объяснении и понимании искусства Каджаров. Хотя, естественно, не простолюдины, персонажами этих портретов часто были мелкие принцы (которых было много!), внуки, племянники и внучатые племянники правящих или ранее правивших шахов . Эти принцы, с богатством и положением своих семей, не имели ничего другого, кроме как вносить вклад в искусство, поэтому их покровительство, безусловно, было менее чем пагубным для искусств того времени. Часто портреты этого класса заказывались как изображения семейных групп, изображающих мужчину, идеализированную, цветущую жену и их идеально сложенного ребенка. В других случаях они были в форме королевского портрета, изображающего исключительно мужчину-комиссара, но с тонкими вариациями, дающими понять, что модель не является королевской особой. Одним из способов достижения этого был картуш , который демонстрировался рядом с головой каждого портретируемого, поясняя, кто изображен, и любые соответствующие титулы (такие как Солтан, шахзаде и т. д.). Для правящего главы Персии этот картуш был довольно регламентирован («аль-солтан — официальное имя Шах Каджар»), в то время как для кого-либо еще он мог включать более длинное имя, меньший титул или краткую генеалогию.
После распространения ислама в 600-х годах изображение женщин в искусстве сократилось по сравнению с художественными движениями сасанидского времени . Портретирование женщин стало считаться бесчестной практикой по отношению к женщине, основанной на исламских традициях женственности и скромности. [2] Тенденция изменилась с приходом монгольских вторжений в Иран. Традиционно женское покрывало не было таким строгим среди тюрко-монгольских племен, как предписывалось древними традициями и исламизацией общества в Иране. Аналогичным образом, монгольские женщины из-за своего кочевого образа жизни были вынуждены вести физически активную жизнь, что делало тяжелое покрывало непрактичным. Племенные женщины также были более политически активны, где именно родословная женщин наделила династию Тимуридов полномочиями . Следовательно, из-за влияния монголов и расширяющихся связей с Европой, где итальянское возрождение было на пике, иранские художники переосмыслили свое отношение к изображению женщин. Со временем женская нагота и эротизм в живописи стали частью иранской визуальной культуры. [3]
Пол часто был размыт в ранних картинах Каджарского Ирана , демонстрируя сходство в чертах тела и лица между мужчинами и женщинами, которые были изображены красивыми на многих картинах. Молодые мужчины и женщины часто связывались с объектом желания. Внешний вид молодых безбородых мужчин назывался «Муханны». [4] Только в 19 веке женщины стали изображаться более индивидуализированными с отчетливыми женскими чертами лица и тела, что в конечном итоге привело к исчезновению муханны, мужского объекта желания. [5] Искусство Каджаров 19 века также принесло с собой появление женщины с обнаженной грудью. Примеры обнаженной груди могли быть видны через платье для фетишистского удовольствия и стали главной темой в картинах Каджаров. Эти женщины с обнаженной грудью изображались как ангелы, европейские женщины или женщины для удовольствия, такие как акробаты или музыканты. Некоторые картины включают изображение Марии и младенца Иисуса. В конечном итоге обнаженная грудь привела к указанию на женственность. [6]
Позы и положения женщин, помещенные на эти картины, помогают рассказать историю. Женщины часто держали такие предметы, как зеркала, фрукты или вино, чтобы олицетворять красоту и удовольствие. Эти представления идут рука об руку с персидской поэзией . [7] Имея в виду персидскую литературу, случайные картины изображали женщин с «внешним взглядом», который представляет «прямое обращение к читателю» [8] и виден во многих повествовательных картинах Ширин и Хосрова , Юсуфа и Зулейхи и Шейха Санана. В отличие от традиционных поз и положений женщин в искусстве Каджаров 19-го века, было распространено женское изображение женщин, изящно перевернутых на руках на ноже. Это было интерпретировано как отказ от социального порядка, который представлен в народных повествованиях как в изобразительных, так и в литературных представлениях, чтобы развеять стереотип пассивных иранских женщин. [9]
Хотя это и не очень хорошо документировано, женщины внесли свой вклад в художественное наследие Ирана XIX века. Из-за социальных, культурных и религиозных ограничений образцы искусства, созданные женщинами, редко сохранялись, поскольку общество в целом не поощряло женское самовыражение. [3] Женщины Каджаров, особенно из семей высшего класса, вели творчески и культурно насыщенную жизнь. Многие из них были амбициозными писателями, поэтами, художниками, каллиграфами, религиозными лидерами, а также активистками к концу века. «Women's Worlds in Qajar Iran» — это созданный в XXI веке цифровой архив, посвященный записи жизни иранских женщин XIX века и их вклада в культурное наследие. [10]
Гаремы шахов, в свою очередь, имели большое значение в отношении возможности женщин создавать и продвигать свое искусство. Гарем представлял собой фемицентричное пространство, где женщины могли свободно обмениваться и делиться идеями, не находясь под влиянием иерархического подчинения мужчинам в Иране 19 века, испытывая уровни автономии. Это было место, откуда возникло женское творчество. [11]
Каллиграфия была и остается определяющей формой персидского искусства. В исламе существует запрет на изображение живых существ , аналогичный еврейскому правилу против идолов , и как таковая каллиграфия и связанные с ней формы искусства стали очень важной частью исламского выражения. После введения арабской письменности в Персию, люди там поставили себе цель сделать ее своей.
Во время правления Фатх Али-шаха Каджара было заказано произведение литературы и искусства, которое должно было соперничать с Шахнаме ( شاهنامه , букв. «Книга царей»), написанной Фирдоуси в 1000 году. Эта книга называлась Шаханшахнаме ( شاهنشاهنامه , букв. «Книга царя царей»). Шахнаме повествует о квазимифическом основании Персидской империи и героях и злодеях, которые отметили ее начало. Экземпляр Саханшахнаме в настоящее время находится в Национальной библиотеке Австрии . [ требуется ссылка ]
Наклонности в одежде периода Каджаров не так уж сильно отличались от более раннего периода вплоть до второй половины эпохи. Как свидетельствуют ранние портреты Фатх Али Шаха Каджара и Мохаммад Шаха Каджара , традиционные стили одежды в Персии сохранялись, но по мере того, как западные влияния становились все более и более преобладающими, королевские портреты стали изображать шаха в более западном, военном стиле одежды (например, портрет Нассирудина Шаха Каджара выше). Это не означает, однако, что традиционное текстильное искусство Персии вышло из употребления. В то время как шах хотел казаться передовым и западным европейским монархам и дипломатам, его долгом все еще было источать гордость и древнюю славу Персидской империи, поэтому придворная одежда сохранила очень сильные элементы традиционной одежды.
Примеры архитектуры и ландшафтного дизайна эпохи Каджаров включают в себя:
Многие новые технологии были приняты во время правления Насир ад-Дин Шаха (правил с 1848 по 1896 год). Фотография стала популярной в Иране в конце периода Каджаров и была с энтузиазмом принята Насир ад-Дин Шахом, который прославился тем, что сфотографировал многих женщин дворца Каджаров. В период его правления взаимодействие между фотографией и живописью возросло, как с точки зрения стиля, так и композиции. [12]
в 1840-х годах дагерротипы были введены в Персию и проложили путь для большего количества фотографических инструментов, которые были введены в Персию. В отличие от Османской империи, где фотография считалась греховной, в Персии она была принята и широко использовалась. Единственная сохранившаяся фотография дагерротипа — это автопортрет принца Малека Касема Мирзы, дяди Насера ад-Дина Шаха. [13]
В 1889 году Мохаммад ибн-Али Мешкат аль-Молк написал первое эссе по фотографии в Иране под названием «Аксие Хашария» . [14]
Первым фотографом, запечатлевшим женщин на фотографиях, предположительно, был Насер ад-Дин Шах . Мать шаха Махд-и Улья — первая иранская женщина, запечатленная на фотографиях. [15] Начиная с 1858 года шах начал фотографировать обитательниц своего гарема. Историк искусств Памела Карими также отмечает, что некоторые женщины из гарема шаха были изображены без покрывала и «в эротических позах». Помимо того, что он фотографировал себя, он обучал и поощрял своих слуг приобретать этот навык. В то время как культурные и религиозные ограничения ограничивали возможность изображения женщин на фотографиях, шах игнорировал эти ограничения. Аналогичным образом, с распространением фотографии как профессии, женщины-фотографы, а не мужчины-иностранцы получили более легкий доступ к фотографированию иранских женщин из-за гендерных ограничений. [15]
Джейн Дьелафуа (1851-1916), Изабелла Люси Бишоп-Бёрд (1868-1926) и Гертруда Маргарет Лоутиан Белл (1869-1926) — три западные путешественницы в Иране в эпоху Каджаров, которые активно фотографировали как мужчин, так и женщин и социальные группы. Под покровительством Насера аль-Дина Шаха Дьелафуа фотографировала членов семьи шаха, в частности его жену и дочерей. Берд, в свою очередь, была меньше заинтересована в изображении женщин, тогда как в своем путевом очерке «Путешествия по Персии и Курдистану верхом» в 1890 году она пишет о повседневной жизни и культуре женщин в Иране. Гертруда Белл, путешествовавшая по Ирану в 1911 году, мотивированная археологическими исследованиями, была скорее сосредоточена на изображении иранских пейзажей и природных объектов, а не женщин. Однако, хотя фотографии мужчин включены в ее художественное наследие, среди всех фотографий, сделанных Белл, есть только одна фотография женщины, и только как часть семейного портрета. [15]
В 1858 году французский фотограф Фрэнсис Карлиан был назначен судом преподавать фотографию, пропагандируя метод коллодиона в государстве. Карлиан стал первым иностранным фотографом-мужчиной, запечатлевшим иранских женщин. Что касается иранских фотографов, за исключением шаха, то только представители знати имели возможность развиваться в фотографии, поскольку такое хобби требовало больших расходов, недоступных для всех слоев общества. Дуст Мохаммед Хан Моайер-ол-Мамалек (1856–1912), муж одной из дочерей шаха, вместе со своим братом Мирзой основали фотостудию в их доме. [15] Обладая полностью оборудованными камерами, они вскоре стали профессиональными фотографами, став первыми среди дворян, кто фотографировал женщин. С распространением женской фотографии культурные и религиозные табу постепенно ослабевали. В сочетании с нововведениями, введенными получившими западное образование фотографами, как иранскими, так и иностранными, придворные женщины стали фотографироваться чаще и со временем в менее скромной одежде. Раньше на фотографиях они должны были быть полностью скрыты. [15]
С ростом мобильности иранских мужчин в конце 19-го века (их возможности путешествовать в Европу и получать образование), их осознание женского «присутствия» в европейских обществах, в сочетании с Конституционной революцией , помогло значительно изменить восприятие женщин в иранском обществе. Новые культурные присвоения также изменили изображение женщин в искусстве. Например, появился такой жанр, как семейная фотография, тогда как раньше на фотографиях изображались только отцы с детьми, исключая матерей. В конце 19-го и начале 20-го века женщины активизировались, чтобы требовать больше прав. Как правило, образование было привилегией элиты. Таким образом, образованные женщины из высшего класса были теми, кто начал издавать собственные газеты, стремясь бороться с женской неграмотностью и будучи мобилизаторами женских социальных движений. С увеличением возможностей женщин начали открываться школы для девочек. А в 1909 году в Тегеранской школе для девочек Насери фотография стала одним из преподаваемых предметов, что повысило интерес женщин к профессиональному использованию этого навыка. [15]
Как и в любой другой области, женщины имели ограниченные возможности для профессионального развития, будучи привязанными к домашней сфере. Более того, в большинстве случаев история изображается мужчинами, которые, как правило, обходят стороной женский вклад в общество. Следовательно, информация о женщинах-фотографах в Иране также существенно ограничена. Из единственных доступных источников предполагается, что женщины из семей высшего класса и жены фотографов имели наибольшие возможности для профессионального приобретения этого навыка. Как заключила Наоми Розенблюм , после помощи мужу в фотобизнесе жена сама часто продолжала заниматься им после того, как ее супруг умирал. [15]
Озра Ханом, жена придворного фотографа Ака Юсефа Аккасбаши, вместе со своей сестрой Солтан Ханом работали семейными фотографами. Ашраф-ос-Салтан, жена одного из министров и переводчика Насер ад-Дин Шаха, также активно занималась фотографией. [15]
Популярная литература эпохи Каджаров имеет большое историческое значение, поскольку сама эпоха отражает переходное время между традицией и современностью. Более того, эпоха Каджаров представляет собой период, когда появилось книгопечатание, что позволило развить новые литературные жанры. Она также ознаменовала переход от устного распространения к печатной литературе как основному средству повествования. Хотя книгопечатание значительно изменило перспективу распространения историй, оно не было сопоставимо с возможностями печати 21-го века. Литография — это печатная техника, которая использовалась во времена Каджаров; она была изобретена в конце 18-го века, но достигла Ирана только во второй половине 19-го века. [16]
Выдающийся ученый и исследователь иранского фольклора Мохаммад Джафар Махджуб внес вклад в изучение литературы Каджаров, определив и классифицировав основные темы, которые присутствовали в литературе того периода. [16] К ним относятся:
Многие образцы популярной литературы эпохи Каджаров были утеряны или плохо сохранились. Сравнительно крупные запасы иранского литературного наследия в основном хранятся в Иране, но также в русских, английских, немецких и французских библиотеках; и в личных коллекциях. [16]
Период правления Каджаров характеризовался переходом от неоклассической литературной традиции, присущей консервативному исламскому обществу, к реформистской эстетике доконституционной революции . Это послужило основой для значительных изменений в восприятии литературы и роли женщин в ее создании. [17] Мухаммад Шах (1834–1848) и Насер ад-Дин Шах были важными фигурами в «освобождении» женского творчества и его продвижении. Хотя существует мнение, что женщины не внесли вклад в иранскую культуру , в действительности женщины способствовали реформаторским идеям в своих трудах не меньше, чем мужчины, и были ответственны за создание женских школ в Иране в поздней империи Каджаров, раннем периоде правления Пехлеви . [17]
В то время как женская грамотность была привилегией элиты, многие женщины были восторженными поклонницами и сочинителями поэзии. Под покровительством иранской королевской власти женщины-поэты продвигались, хотя общество считало женское письмо трансгрессивным актом. Также считается, что Хаджи Гаухар Ханум является первой женщиной-поэтом, чья поэзия была опубликована при правлении Каджаров. Ее поэтические вклады восходят к правлению Насера аль-Дин Шаха . [11]
.jpg/1280px-Girl_with_Mirror_(Qajar_art,_Art_Museum_of_Georgia).jpg)
.jpg/1280px-Naranjestan_e_Qavam_-_panoramio_-_Alireza_Shakernia_(1).jpg)
.jpg/1280px-Boy_Holding_a_Falcon,_Qajar_Dynasty_(18th_century).jpg)
.jpg/1280px-Beglyar_Afshar._Portrait_of_Jamshid_Ed-Dovle_(Art_Museum_of_Georgia).jpg)
![Портрет Мухаммад-шаха Каджара и его визиря Хаджа Мирзы Агаси, вторая четверть девятнадцатого века. Тушь, непрозрачная акварель и золото на бумаге, Иран, коллекция Метрополитен-музея.[18]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/58/Portrait_of_Muhammad_Shah_Qajar_and_his_Vizier_Haj_Mirza_Aghasi_MET_DP345140.jpg/1280px-Portrait_of_Muhammad_Shah_Qajar_and_his_Vizier_Haj_Mirza_Aghasi_MET_DP345140.jpg)
