Иосиф Бен Каиафа ( / ˈ k aɪ . ə . f ə s / ; ок. 14 г. до н. э. — ок. 46 г. н. э.), известный просто как Каиафа [a] в Новом Завете , был первосвященником Израиля в годы служения Иисуса, согласно Иосифу Флавию . [1] Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна указывают, что он был организатором заговора с целью убийства Иисуса . Он, как известно, председательствовал на суде Синедриона над Иисусом . [2] Основными источниками информации о жизни Каиафы являются Новый Завет и труды Иосифа Флавия. В последнем говорится, что он был назначен первосвященником римским прокуратором Валерием Гратом после того, как был низложен Симон бен Камит . [3]
Вавилонский Талмуд ( Йевамот 15Б) называет фамилию Куппай, а Иерусалимский Талмуд (Йевамот 1:6) упоминает Некифи . Мишна , Парах 3:5, называет фамилию ХакКоф (возможно, «Обезьяна», игра слов с его именем, чтобы противостоять фарисеям ) . [4]
Фамилия Каиафа קַיָּפָה имеет несколько возможных источников: [ необходима цитата ]
Анна , тесть Каиафы ( Иоанна 18:13 ), был первосвященником с 6 по 15 г. н. э. и продолжал оказывать значительное влияние на еврейские дела. [5] Анна и Каиафа, возможно, симпатизировали саддукеям , религиозному движению в Иудее, большинство членов которого состояло среди богатой еврейской элиты. Сравнительно долгий восемнадцатилетний срок полномочий Каиафы предполагает, что у него были хорошие рабочие отношения с римскими властями. [6]
В Евангелии от Иоанна ( Иоанна 11 ) первосвященники созывают собрание синедриона в ответ на воскрешение Лазаря . [7] В притче, рассказанной в Евангелии от Луки ( Луки 16 :28–30), вероятная реакция «пяти братьев» на возможность возвращения нищего Лазаря дала начало предположению Клода-Жозефа Дриу и других, что «богатый человек» сам по себе является нападением на Каиафу, его тестя и его пятерых шуринов. [8]
Каиафа размышляет вместе с «первосвященниками и фарисеями », что делать с Иисусом, чье влияние распространялось. Они беспокоятся, что если «оставят Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и истребят и святилище наше, и народ наш».
В Евангелии от Иоанна ( Иоанна 18 ) Иисуса приводят к Анне, чей дворец был ближе. [9] Анна расспрашивает его о его учениках и учении, а затем отправляет его к Каиафе. Каиафа делает политический расчет, предполагая, что лучше умереть «одному человеку» (Иисусу), чем уничтожить «весь народ». Похожие идеи можно найти в раввинских дискуссиях в Талмуде и Мидраше . [10] Согласно Иоанну 11 :51-52, там говорится, что «Он сказал это не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино».
После этого Иисуса отводят к Понтию Пилату , римскому правителю Иудеи . Пилат приказывает священникам самим судить Иисуса, на что они отвечают, что у них нет полномочий делать это. Пилат задает Иисусу вопросы, после чего заявляет: «Я не нахожу никаких оснований для обвинения против него». Затем Пилат предлагает собравшейся толпе выбрать одного заключенного для освобождения — говорят, что это пасхальная традиция — и они выбирают преступника по имени Варавва вместо Иисуса.
В Евангелии от Матфея ( Матфея 26 :56–67) Каиафа и другие члены Синедриона изображены допрашивающими Иисуса. Они ищут доказательства, чтобы обвинить Иисуса, но не могут их найти. Иисус молчит на протяжении всего разбирательства, пока Каиафа не требует, чтобы Иисус сказал, является ли он Христом (что означает Мессия). Иисус отвечает: «Слова ваши; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных ». ( Марка 14:62 ) Каиафа и другие мужчины обвиняют его в богохульстве и приговаривают его к телесному наказанию за его преступление.
Каиафа был зятем Анны по браку с его дочерью и правил дольше, чем любой первосвященник во времена Нового Завета. У иудейских лидеров того времени были серьезные опасения по поводу римского правления и мятежного движения зелотов, стремившихся изгнать римлян из Израиля . Римляне не стали бы казнить за нарушения Галахи , поэтому обвинение в богохульстве не имело бы значения для Пилата. Поэтому позиция Каиафы заключалась в том, чтобы установить, что Иисус был виновен не только в богохульстве, но и в провозглашении себя Мессией , что понималось как возвращение царствования Давида .
Позже, в Деяниях 4 , Петр и Иоанн предстали перед Анной и Каиафой после того, как исцелили увечного нищего. Каиафа и Анна усомнились в полномочиях апостолов совершить такое чудо. Когда Петр, исполненный Святого Духа , ответил, что Иисус из Назарета был источником их силы, Каиафа и другие священники поняли, что эти двое мужчин не имели формального образования, но красноречиво говорили о человеке, которого они называли своим спасителем. Каиафа отослал апостолов и согласился с другими священниками, что слово о чуде уже слишком распространилось, чтобы пытаться опровергнуть его, и вместо этого священникам нужно было предупредить апостолов не распространять имя Иисуса. Однако, когда они дали Петру и Иоанну это повеление, двое отказались, сказав: «Рассудите сами, справедливо ли пред Богом повиноваться вам более, чем Богу? Ибо мы не можем не говорить того, что видели и слышали». [11]
Еврейский историк 1-го века Иосиф Флавий считается самым надежным внебиблейским литературным источником для Каиафы. [12] Его работы содержат информацию о датах пребывания Каиафы на посту первосвященника, а также отчеты о других первосвященниках, а также помогают установить связное описание обязанностей первосвященнической должности. Иосиф Флавий ( Antiquitates Judaicae 18.33–35) рассказывает, что Каиафа стал первосвященником в неспокойный период. Он также утверждает, что легат Сирии Луций Вителлий Старший низложил Каиафу ( Antiquitates Judaicae 18.95–97). [13] Рассказ Иосифа основан на более древнем источнике, в котором лица, занимавшие первосвященство, были перечислены в хронологическом порядке. [ 14]
По словам Иосифа Флавия, Каиафа был назначен в 18 г. н. э. римским префектом Валерием Гратом [2] , предшественником Понтия Пилата .
Согласно Иоанну , Каиафа был зятем первосвященника Анны , которого широко отождествляют с Ананом, сыном Сифа, упомянутым Иосифом Флавием. [15] Анна был низложен после смерти Августа, но имел пятерых сыновей, которые служили первосвященником после него. Термины Анны, Каиафы и пяти братьев следующие:
По словам Хелен Бонд , в раввинской литературе могут быть некоторые ссылки на Каиафу. [16]
В ноябре 1990 года рабочие обнаружили богато украшенный известняковый оссуарий во время прокладки дороги в Мирном лесу к югу от района Абу-Тор в Иерусалиме . [2] [17] Этот оссуарий оказался подлинным и содержал человеческие останки. Считалось, что арамейская надпись на боку гласила «Иосиф, сын Каиафы», и на основании этого кости пожилого мужчины считались принадлежащими первосвященнику Каиафе. [2] [18] С момента первоначального открытия эта идентификация была оспорена некоторыми учеными по разным причинам, включая написание надписи, отсутствие каких-либо упоминаний о статусе Каиафы как первосвященника , простоту гробницы (хотя сам оссуарий настолько богато украшен, насколько можно было бы ожидать от человека его ранга и семьи), и по другим причинам. [18] [19]
В июне 2011 года археологи из Университета Бар-Илан и Тель-Авивского университета объявили о находке украденного оссуария, разграбленного из гробницы в долине Эла . Израильское управление древностей объявило его подлинным и выразило сожаление, что его невозможно изучить на месте . [20] На нем высечен текст: «Мириам, дочь Йешуа, сына Каиафы, священника Маазии из Бет Имри». На основании этого Каиафу можно отнести к священническому подразделению Маазии , учрежденному царем Давидом . [21]
В французском тексте XIII века Estoire del Saint Graal Каиафа несет ответственность за заключение Иосифа Аримафейского. Римский император Веспасиан обещает не убивать и не сжигать его за информацию об Иосифе. Чтобы наказать его, он вместо этого бросает его в море.
В «Аде » Данте Алигьери помещает Каиафу в шестую сферу восьмого круга Ада , где лицемеры наказываются в загробной жизни. Его наказание — быть вечно распятым поперек пути лицемеров, которые вечно наступают на него.
Имя Каиафа упоминается во многих произведениях Уильяма Блейка как синоним предателя или фарисея .
Каиафа и его склеп являются героями романа Боба Хостетлера «Ящик для костей» (2008). [22]
Каиафа упоминается в 19-м стихе « Баллады о Редингской тюрьме» Оскара Уайльда :
Он не смотрит в воздух
Сквозь маленькую стеклянную крышу;
Он не молится устами из глины,
Чтобы его мучения прошли,
И не чувствует на своей дрожащей щеке
Поцелуя Каиафы.
Оскар Уайльд , Баллада Редингской тюрьмы
В романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» он также изображен спорящим с Понтием Пилатом по поводу вынесения смертного приговора Иисусу .
«Христос перед Каиафой», около 1490 г., — одна из немногих работ, приписываемых Антонио делла Корна , который работал в основном в своей родной Ломбардии на севере Италии.
Среди актеров, сыгравших Каиафу, были Рудольф Шильдкраут в фильме Сесила Б. Де Милля «Царь царей» (1927), Гай Рольф в фильме Николаса Рэя «Царь царей» (1961), Родольфо Уилкок в фильме Пьера Паоло Пазолини «Евангелие от Матфея» (1964), Мартин Ландау в фильме Джорджа Стивенса «Величайшая из когда-либо рассказанных историй» (1965), Боб Бингем в фильме Нормана Джуисона «Иисус Христос — суперзвезда» (1973), Энтони Куинн в телевизионном мини-сериале Франко Дзеффирелли «Иисус из Назарета» (1977), Кристиан Колунд в фильме «Иисус» (1999), Дэвид Скофилд в фильме «Создатель чудес » (2000), Маттиа Сбраджиа в фильме Мела Гибсона «Страсти Христовы» (2004), Валентин Гафт в телевизионном мини-сериале «Мастер и Маргарита» (2005), Бернард Хептон в «Сыне человеческом» , Адриан Шиллер в телевизионном мини-сериале «Библия» (2013) и фильме «Сын Божий» (2014), оба от одной и той же производственной группы, Руфус Сьюэлл в «Убийстве Иисуса» (2015), Ричард Койл в AD «Библия продолжается» , мини-сериале NBC Марка Бернетта и Ромы Дауни , и Макрам Хури в «Мастере и Маргарите» (2024). Ричард Фэнси изобразил Каиафу в 4 сезоне «Избранного» .
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Joseph Caiphas". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
