stringtranslate.com

Каллиграффити

Каллиграффити в Порт-де-Пеш-де-Саяда, февраль 2017 г.

Каллиграффити — это форма искусства, которая сочетает в себе каллиграфию , типографику и граффити . Его можно классифицировать как абстрактный экспрессионизм или абстрактный вандализм. Он определяется как визуальное искусство, которое объединяет буквы в композиции, которые пытаются передать более широкое сообщение посредством письма, которое было эстетически изменено, чтобы выйти за рамки буквального значения. Проще говоря, это осознанное усилие по превращению слова или группы слов в визуальную композицию. [1] Как таковое, оно должно быть как эстетическим опытом, так и провокационным искусством — смешивая традицию и точность с современным необузданным самовыражением.

Определение и краткая история

Происхождение термина «каллиграффити» неясно. Голландскому художнику Нильсу Шое Мейлману часто ошибочно приписывают создание этого термина в 2007 году, когда он использовал его в качестве названия своей персональной выставки. [2] Мейлман описывает каллиграффити как «традиционный почерк с городским настроем» и «способ перевода уличного искусства в интерьер музеев, галерей и квартир». В интервью он объясняет саму технику как «прямоту в целом, изящество в деталях. Равномерный баланс между видением и чтением слова и изображения. … буквы, письмо и сам язык становятся изображением или абстракцией. С другой стороны, основные формы и пятна становятся языком». [3]

Однако использование этого термина предшествовало вкладу Нильса Шу Мейлмана по крайней мере на тридцать лет. Канадский художник Брайон Гайсин использовал этот термин в своей последней выставке Calligraffiti of Fire , проходившей в галерее Samy Kinge в Париже с 19 апреля по 19 мая 1986 года, и этот термин также использовался в качестве названия книги, сопровождавшей выставку Гайсина. [4] Этот термин также использовался в книге о постмодернизме Spirits Hovering Over the Ashes: Legacies of Postmodern Theory, написанной HL Hix в 1995 году . [5]

Иорданская художница и историк искусств Видждан Али также использовала термин «каллиграффити» в своей книге « Современное исламское искусство: развитие и преемственность» (1997), чтобы описать стиль искусства, который процветал на Ближнем Востоке и в Северной Африке с середины 20-го века. Она определила каллиграффити как использование «шрифта обычного письма, где работа состоит из персонализированного почерка художника в современной композиции». [6] Али хотела использовать этот термин, потому что она видела этот тип искусства как вдохновленный каллиграфией, но также близкий к каракулям художников-граффити. Художники-пионеры в этом стиле включают: Хасана Массуди , Хоссейна Зендеруди и Парвиза Танаволи . [7] Али определяет искусство каллиграффити как отдельный стиль в Школе каллиграфического искусства (также известной как движение Хуруфийя ). [8]

Каллиграффити отличается от других стилей каллиграфического искусства (таких как чистая каллиграфия, неоклассика, современная классика, свободная форма, абстрактная каллиграфия, каллиграфические комбинации и бессознательная каллиграфия) тем, что в нем нет правил, и художникам не требуется формального обучения. [9] В то время как традиционная каллиграфия в исламском мире связана очень строгими правилами, не в последнюю очередь запретом на использование изображений человеческой формы в рукописях, художники каллиграффити освобождаются от таких правил и позволяют себе изменять и деконструировать буквы, а также комбинировать их с другими символами и фигурами творческими способами. [9] Художники каллиграффити не ограничиваются использованием реальных букв. Вместо этого они выходят за рамки простого преобразования арабских или англоязычных слов в визуальные композиции и изобретают новые языки. [10]

Али также проводит различие между каллиграффити и псевдокаллиграффити. Прямое каллиграффити относится к использованию каллиграфии без правил пропорции, в то время как псевдокаллиграффити представляет собой полную абстракцию, в которой буквы могут быть или не быть читаемыми. [11]

Практика каллиграфии, по-видимому, началась на Ближнем Востоке и в Северной Африке примерно в 1950-х годах, когда местные художники, ища визуальный язык, который выражал бы их национальную идентичность и наследие, начали включать арабские буквы в качестве графической формы в свои произведения искусства. [12] Такие художники, как ливанский художник и поэт Этель Аднан (р. 1925), египетский художник Рамзи Мустафа (р. 1926) и иракский художник-скульптор и философ Шакир Хассан Аль Саид (р. 1925) искали способы использования арабских букв в абстрактных композициях. [13]

Распространенность каллиграффити набирала обороты в начале 21-го века, когда уличные художники Ближнего Востока ассимилировали городские пространства для искусства каллиграфии, призванного передавать политические или провокационные заявления. Эта практика уличного искусства была особенно заметна во время волны восстаний между 2010 и 2013 годами, которая стала известна как Арабская весна , тем самым привлекая внимание международной аудитории к этой форме искусства. [14] Некоторые художники каллиграфии приписывают художникам калиграфии Ближнего Востока важное влияние на их творчество. Например, тунисский художник каллиграфии Эль Сид указывает на творчество иракского художника Хассана Массуди как на главный источник вдохновения, отмечая, что «Работы Хассана Массуди полностью отличались от всего, что я видел, от того, как он формирует буквы, до цветов, которые он использует. Он полностью произвел революцию в искусстве каллиграфии». [15]

Характеристики

Каллиграфия — сложный процесс. Его специфика заключается в его парадоксальной природе, поскольку он характеризуется и состоит из многих элементов, которые кажутся противоречивыми:

Это требует от художника всеобъемлющего видения — от сообщения, которое он пытается передать, до формы букв, до более крупной картины, которую он создает. Художник каллиграфии Табс объясняет, что граффити-компонент этой формы искусства заставляет художника размышлять и сознательно создавать произведение, которое вызовет у зрителя определенное чувство или реакцию. [16] Однако использование алфавита в качестве художественного средства [17] требует практики, точности и дальновидности.

Инструменты

Часть того, что отличает каллиграффити от каллиграфии, — это его свобода от правил. Каллиграфия — это скрупулезное и специфическое искусство, на освоение которого уходят годы. Большинство художников-каллиграффити, таких как Эль Сид, не считают себя каллиграфами, потому что они не знают и не следуют многочисленным правилам каллиграфии. [18] С другой стороны, каллиграффити характеризуется разнообразием средств, методов и инструментов. Каждый художник использует и иногда разрабатывает свои собственные инструменты.

Каллиграфия на Ближнем Востоке и в Северной Африке

Арабская каллиграфия как исторический фон

Арабская каллиграфия невероятно богата; это форма искусства, которая совершенствовалась на протяжении более чем тысячелетия. Исламская традиция в значительной степени поощряла развитие каллиграфии как формы искусства, чтобы свидетельствовать о письменном слове и распространять ислам. [19] В Коране арабское письмо представляет собой слово Бога, открытое Мухаммеду, что придает арабским буквам особое значение. [20]

Распространение и эволюция каллиграфии можно проследить очень конкретно на протяжении всей исламской истории, поскольку она неразрывно связана с распространением самого ислама. Каллиграфия была тем, как писцы переписывали и создавали копии Корана, что позволило посланию Мухаммеда распространиться за пределы Аравийского полуострова. [21] Каллиграфия всегда играла центральную роль в ближневосточном искусстве из-за исламских ограничений, касающихся изображения людей. В результате каллиграфия стала не только инструментом для распространения ислама, но и его наиболее характерной формой религиозного искусства. [22]

Каллиграффити: каллиграфия 21 века

Каллиграффити довольно сильно проявилось на Ближнем Востоке в последние годы, особенно в результате арабских восстаний. Хотя граффити никогда не было широко распространено в регионе, оно распространилось с ростом инакомыслия против ближневосточных диктатур и авторитарных режимов. Художник-каллиграф Хассан Массуди назвал арабскую каллиграфию и граффити «двумя дочерьми одних родителей» из-за их взаимосвязи. Он отмечает, что «Очевидно, что [каллиграфия и граффити] оба связаны с использованием букв и их алфавитов, и их центром тяжести является красота письма. Для обоих буква — это больше, чем просто буква, и они наполняют их эмоциями. Использование пустого пространства и композиция внутри этого пространства — это еще одна их общая черта. [23] Каллиграффити — это логическая эволюция двух форм искусства, сосуществующих в одном пространстве.

Первым шагом к каллиграффити стало появление абстрактного движения на Ближнем Востоке в 20 веке. Каллиграфия подверглась влиянию абстрактного движения в 1960-х и 1970-х годах с появлением движения Хуруфийя в арабском мире и движения Сакка Хане в Иране. Хассан Масуди , Хоссейн Зендеруди и Парвиз Танаволи были одними из пионеров этой новой эры каллиграфии. Следующие два десятилетия стали свидетелями первоначального взрыва граффити в контексте Первой интифады и гражданской войны в Ливане . [22] Сегодня большая часть каллиграффити находится под влиянием ранних исламских стилей письма, таких как Сиях-машк и куфический . Художница и активистка Джанет Козак характеризует мастеров каллиграфии на Ближнем Востоке как «не связанных оковами традиций, но все же находящихся у них в долгу», поскольку они используют «уникальное сочетание традиционных шрифтов и дизайна с современными материалами и техниками».

Избранные работы художников-каллиграфистов

Публичные демонстрации на Ближнем Востоке

Публикации

Помимо эстетики

Каллиграффити стало способом для художников на Ближнем Востоке вернуть себе регион, оставаясь при этом на почве своей культуры и традиций. От гражданской войны в Бейруте до палестинских интифад и арабских восстаний каллиграффити стало механизмом социального и политического протеста, где буквы становятся символами. [27] Одной из самых ярких характеристик Арабской весны было повторное присвоение публичной сферы, и каллиграффити делает именно это. Каллиграффити — это городское искусство в той же степени, что и галерейное, и как таковое оно служило инструментом для возвращения себе общественных пространств и навязывания воли и мнения людей. Когда-то редкое зрелище, граффити и каллиграффити теперь украшают стены большинства крупных городов на Ближнем Востоке, представляя растущую политическую и социальную напряженность в регионе. Несмотря на заявления большинства художников о том, что они не являются политическими или социальными деятелями, их искусство неизбежно оказывает влияние — как сказал саудовский художник Рана Джарбу, «слова — это оружие».

Политическое использование

Многие художники-каллиграффити оспаривают идею о том, что их искусство является политическим. Аскар настаивает, что его каллиграфические работы в Палестине не делают его политическим активистом, он говорит: «Я протестую в цветах, мой активизм заключается в том, чтобы выносить искусство на улицы и позволять публике выражать себя»; аналогично, Эль Сид сказал: «У меня нет никакой политической повестки дня. Я не верю в политику». [18] Но по своей природе каллиграффити призвано выражать сообщение, и поэтому оно имеет неизбежные социальные и политические последствия.

Протесты против политических дел стали темой многих граффити в регионе, и каллиграффити не избежали этого. Многие из анонимных каллиграффити, появившихся во время Арабской весны, глубоко укоренены в политической борьбе. [28] Фреска Эль Сида 2011 года в Кайруане, Тунис, стихотворение Абу аль-Касима аль-Хусайафи о тирании и несправедливости, не может быть отделена от политического контекста, в котором она была создана. Аналогичным образом, произведение Аскара под названием «Палестина» не может быть отделено от политического веса, который несет слово «Палестина»; также его произведение, которое говорит «салам» (что означает мир), которое имеет форму ключа, не может избежать символизма ключа в палестинской оккупации. Анонимное каллиграффити на израильской стене в Вифлееме по своей сути является политическим из-за своего местоположения.

Выставка «Современные арабские граффити и надписи» исследует, как Calligraffiti создает диалог между социальной и политической сферой, подвергая сомнению доминирующие убеждения и идеологии. Он делает это, навязывая себя религиозным и политическим дебатам, захватывая общественные пространства. [27] Хадига Эль Гавас — один из художников каллиграфии, который не избегает политических посланий своего искусства. Она говорит: «Мои композиции затрагивают проблемы, с которыми мы в настоящее время сталкиваемся в Египте, связаны ли они с политикой, религией или обществом». Ее работы очень явно затрагивают политические реалии Египта, будь то политический ислам, демократия или проблемы женщин. [29]

Социальное использование

Каллиграффити, как искусство, имеет силу влиять на общество и людей, которые подвергаются его воздействию. Например, его можно использовать для привлечения внимания к утраченным воспоминаниям или забытым моментам в истории. Проект USINA Инкмана украшает стены забытого известнякового завода в Букорнине, Тунис, чтобы напомнить миру о тех, кто боролся там, и отдать им дань уважения. [30] Проект El Seed's Lost Walls пытается перенаправить внимание мира и Туниса на красоту страны. Его целью было создать надежду в Тунисе; чтобы жители страны могли заново открыть для себя что-то позитивное и гордиться своей культурой посреди политических потрясений. [31] Ливанский художник Язан Халвани говорит, что его искусство — это способ «писать истории города на его собственных стенах — создавая память для города». Гражданская война создала глубокую фрагментацию в ливанском обществе и чувство амнезии, с которым Халвани стремился бороться. Его каллиграффити призваны изобразить город в позитивном свете, восстановить социальные связи и вдохнуть жизнь в разрушенное общество. [32] GhalamDAR, иранский художник, пытается восстановить связь иранцев с их страной и культурой. Он часто подвергает сомнению современную идентичность, философию и историю Ирана, что можно увидеть в его работе об иранской диаспоре, в которой изображен безголовый олень. [33] Каллиграффити стало для всех этих художников способом попытаться улучшить сообщества, в которых они живут.

Еще один способ, которым каллиграффити повлияло на социальную сферу, — это вовлечение в дискуссию о современных проблемах и объединение людей. [34] Каллиграффити Эль Сида на мечети Габеса — это цитата из Корана, призванная обратить внимание на нетерпимость, особенно в отношении религии, искусства и растущего исламистского движения в мире. Цитата гласит: «О, человечество, мы создали вас из мужчины и женщины и создали людей и племена, чтобы вы знали друг друга»; она пытается сломать стереотипы и открывает дискуссию о месте искусства в исламе. [35] После завершения своего проекта «Восприятие» в Каире Эль Сид объяснил, что он «ставит под сомнение уровень суждений и заблуждений, которые общество может бессознательно иметь в отношении сообщества, основанного на их различиях». [36] Эль Сид называл себя «артивистом», или художником и активистом одновременно. [37]

Каллиграффити: между Ближним Востоком и Западом

Многие художники каллиграфии используют арабский шрифт или в значительной степени вдохновляются им. За пределами Ближнего Востока и неближневосточных художников наблюдается рост арабского каллиграфии. Арабский каллиграфии стал космополитической формой искусства. Это можно частично объяснить богатством арабской каллиграфии по сравнению с другими шрифтами. Использование арабской каллиграфии было типографским решением многих художников, которые стремятся переосмыслить эстетику. [22]

Поиск идентичности

Широкое использование арабской каллиграфии за пределами Ближнего Востока часто является результатом политической и социальной динамики. [27] Колонизация и иммиграция привели к кризису идентичности у многих людей, о чем часто говорит художник Эль Сид. Он говорит, что его стиль развился из его борьбы за то, чтобы вписаться; чувство, что, хотя он не был французом, он также не был полностью тунисцем. [38] Наследие колонизации создало гибридные идентичности, особенно в Европе, но также позволило другим культурам подвергнуться воздействию ближневосточных культур. В результате такие художники, как Жюльен Бретон и L'atlas, переняли стиль арабского письма. Такие художники, как Aerosol Arabic или Хаджи Нур Дин, обратились к арабскому каллиграффити после того, как обратились в ислам. Многие художники используют каллиграффити, чтобы восстановить связь с культурной и исторической идентичностью, которую они потеряли, или как способ найти новую идентичность. [27]

Художники

Каллиграффити — относительно новый термин, и граффити все еще табуировано в некоторых частях Ближнего Востока и Азии, и в результате многие художники каллиграффити анонимны или полагаются на псевдонимы. Кроме того, многие каллиграфы создали работы каллиграффити, даже если это не их основная направленность. В 2015 году Нильс Шу Мейлман создал Calligraffiti Ambassadors с целью расширения движения и создания сообщества художников каллиграффити. Группа уже выросла с момента своего создания и включает художников со всего мира. Они выставили некоторые из своих работ в галерее Affenfaust в Гамбурге, Германия. [39]

Алжир

Австралия

Китай

Колумбия

Кипр

Чешская Республика

Египет

Эквадор

Франция

Германия

Греция

Индия

Иран

Ирак

Израиль

Италия

Япония

Ливан

Малайзия

Мексика

Марокко

Норвегия

Пакистан

Палестина

Перу

Филиппины

Польша

Россия

Саудовская Аравия

Южная Корея

Испания

Судан

Тайвань

Нидерланды

Тунис

Турция

Великобритания

Соединенные Штаты

Без рубрики

Выставки

В дополнение к персональным выставкам отдельных уличных художников, таких как «Декларации» el-Seed, [93] ряд групповых выставок, демонстрирующих социальную и политическую значимость каллиграффити, были организованы престижными художественными музеями, а галереи организовали выставки, посвященные уличному искусству и каллиграффити. К ним относятся:

Повторяющиеся выставки

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Каллиграфия, встречайте граффити: Calligraffiti в галерее Лейлы Хеллер - artcritical». Artcriticial.com . 16 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 28 августа 2019 г. Получено 8 мая 2018 г.
  2. ^ См., например, Sinno, N., War of Colors: Beirut Street Art and the Reclamation of Public Space, ASAP/Journal, Vol. 2, No. 1, 2017, pp. 71-104 как пример историка искусства, который приписывает Мельману создание этого термина и определяет его как форму уличного искусства.
  3. ^ Мёлман, Н.С., Каллиграффити: графика Нильса Шу Мёлмана, Urheberrechtlich geschutztes Material, 2012
  4. ^ Hoptman, LJ (ред.), Brion Gysin: Dream Machine, Merrell, 2010, стр. 131; Ballantyne, E., Dvořák, M. и Irvine, D. (ред.). Translocated Modernisms: Paris and Other Lost Generations, University of Ottawa Press, 2016 [электронная книга], np
  5. ^ Хикс, Х. Л., Духи, парящие над пеплом: Наследие постмодернистской теории, Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1995, стр. 48
  6. ^ Али, В., Современное исламское искусство: развитие и преемственность, Издательство Флоридского университета, 1997, стр. 166-67, а также цитируется в издании Шабут, Н.М., Современное арабское искусство: формирование арабской эстетики, Издательство Флоридского университета, 2007, стр. 80
  7. ^ Шабут, Н.М., Современное арабское искусство: формирование арабской эстетики, Издательство Флоридского университета, 2007, стр. 80
  8. ^ Али, В., Современное исламское искусство: развитие и преемственность, University of Florida Press, 1997, стр. 165-172.
  9. ^ abcd Али, В., Современное исламское искусство: развитие и преемственность, University of Florida Press, 1997, стр. 167
  10. ^ Carrier, D., «Calligraphy, Meet Graffiti: Calligraffiti at Leila Heller Gallery», Artcritical, [Интернет-журнал об искусстве], 16 декабря 2013 г. Онлайн: Архивировано 28 августа 2019 г. в Wayback Machine
  11. ^ Али, В., «Статус исламского искусства в двадцатом веке», Muqarnas, т. 9, 1992, стр. 186-188 Онлайн:
  12. ^ Исса, Р., Сестар. Дж. и Портер, В., Знаки нашего времени: от каллиграфии к каллиграффити, Нью-Йорк, Merrill, 2016; Мавракис, Н., «Художественное движение Хуруфия в ближневосточном искусстве», блог журнала McGill Journal of Middle Eastern Studies, онлайн: https://mjmes.wordpress.com/2013/03/08/article-5/; Туохи Архивировано 11 июня 2018 г. в Wayback Machine , А. и Мастерс, К., Великие современные художники AZ, Hachette UK, 2015, стр. 56
  13. ^ Али, В., Современное исламское искусство: развитие и преемственность, University of Florida Press, 1997, стр. 167-169; не все историки искусства относят Шакира Хассана Аль-Саида к списку художников каллиграфии. Надя Шабут, например, утверждает, что он не подходит под определение художника каллиграфии, поскольку он стремился к полной деконструкции буквы. Шабут, Н. М., Современное арабское искусство: формирование арабской эстетики, University of Florida Press, 2007, стр. 80
  14. ^ Нагиб, С.А., «Вовлеченное эфемерное искусство: уличное искусство и египетская арабская весна», Transcultural Studies, т. 2, 2016, стр. 53-86
  15. ^ Салданья, С., «Возрождение арабской каллиграфии: встреча с иракско-французским художником Хасаном Массуди», Mosaic Stories, 10 марта 2017 г., онлайн: архивировано 22.02.2020 на Wayback Machine
  16. ^ "Искусство в букву: встречайте Artist Tubs - Threadless Blog". Blog.threadless.com . 17 февраля 2015 г. Получено 8 мая 2018 г.
  17. ^ Юта, Художники. "Джерри Хардести - Тони Янгблад". artistsofutah.org . Получено 8 мая 2018 г. .
  18. ^ abc ""Я НЕ РЕВОЛЮЦИОННЫЙ ХУДОЖНИК" – Qatar Today". Архивировано из оригинала 2016-05-09 . Получено 2016-03-20 .
  19. ^ «Арабская каллиграфия – Надпись eL Seed на стене». Greenprophet.com . 6 февраля 2012 г. Получено 8 мая 2018 г.
  20. ^ Блум Дж. и Блэр, С., Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув, Oxford University Press, 2009, т. 2, стр. 336
  21. ^ "История арабской каллиграфии - инструменты, приемы, бумага ахар". Zakariya.net . Получено 8 мая 2018 г. .
  22. ^ abc "Слово как изображение: контекстуализация "Каллиграффити: 1984-2013" с французско-тунисским уличным художником eL Seed - Ajam Media Collective". Ajammc.com . 17 сентября 2013 г. Получено 8 мая 2018 г.
  23. ^ Массуди, Х., «Две дочери одних и тех же родителей», в: Дон Стоун Карл и Паскаль Зогби, Арабская каллиграфия, Издательство From Here to Fame, 2011, стр. 31-35
  24. ^ "Тунисский художник eL Seed рисует Маншият Насер потрясающими граффити". Scoopempire.com . 14 марта 2016 г. Получено 8 мая 2018 г.
  25. ^ Jingya, Zhang. "Саудовские художники смешивают каллиграфию с граффити - CCTV News - CCTV.com English". English.cntv.cn . Архивировано из оригинала 9 мая 2018 года . Получено 8 мая 2018 года .
  26. ^ Бен Шейх, Мехди (2015). Джербауд: музей уличного искусства на открытом воздухе . Альбин Мишель.
  27. ^ abcd "Выставки в Музее истории печати". Printingmuseum.org . Получено 8 мая 2018 г. .
  28. ^ «Рассказывая историю Арабской весны: интерактивная карта граффити». muftah.org . Получено 8 мая 2018 г. .
  29. ^ "The Daily Beast". The Daily Beast . Получено 8 мая 2018 г. .
  30. ^ ""USINA" История храбрых людей - Я поддерживаю уличное искусство". Isupportstreetart.com . 22 января 2015 г. . Получено 8 мая 2018 г. .
  31. ^ "Граффити-путешествие eL Seed по Тунису - al.arte.magazine". Alartmag.be . 11 июня 2014 . Получено 8 мая 2018 .
  32. ^ Bramley, Ellie Violet (22 сентября 2015 г.). «Как художник граффити из Бейрута использует свои фрески, чтобы попытаться объединить раздробленный город». The Guardian . Получено 8 мая 2018 г.
  33. ^ "GhalamDAR: сенсация персидской каллиграфии". Aquila-style.com . Получено 8 мая 2018 г. .
  34. ^ Bengoechea, Isabella (17 июля 2014 г.). "Тунисский пионер каллиграфии eL Seed". Theculturestrip.com . Получено 8 мая 2018 г. .
  35. ^ Хебейши, Мохамед Эль (9 сентября 2012 г.). «Арабские граффити: вандализм или искусство? - Мохамед Эль Хебейши». The Guardian . Получено 8 мая 2018 г.
  36. ^ "Мастер "Calligraffiti" удивляет ремейком маргинализированного района Каира". Yourmiddleeast.com . 2016-03-18 . Получено 8 мая 2018 .
  37. ^ "Где искусство смешивается с активизмом". News.harvard.edu= . 5 апреля 2012 г. . Получено 8 мая 2018 г. .
  38. ^ «Художник объясняет „Каллиграффити“». Thehoya.com . 27 сентября 2013 г. Получено 8 мая 2018 г.
  39. ^ "Calligraffiti Ambassadors". Calligraffitiambassadors.com . Получено 8 мая 2018 г. .
  40. ^ abcd "10 вдохновляющих художников каллиграфии и каллиграфии | Creative Ummah". creativeummah.com . Архивировано из оригинала 2016-03-01 . Получено 2016-04-08 .
  41. ^ "Teck24: Искусство рисования с буквами" . Bacanika.com . 15 декабря 2021 г. Проверено 1 января 2023 г.
  42. ^ "Латиноамериканцы embajadores дель каллиграффити" . Картель Урбано . 20 октября 2017 г. Проверено 1 января 2023 г.
  43. ^ "Caligraffitti: 1984-2020 - #3 Barcelona Calligrafreaks Project Exhibitions". calligrafreaksproject.com ., "Интервью об изоляции с Анатолиосом Спирлидисом "Королевский яд"". cyprusinstyle.com . 29 апреля 2020 г. . Получено 29-04-2020 ., "2019 - Встреча стилей Косово 'RoyalVenom'". Facebook.com .
  44. ^ "Хадига Эль-Гавас | КАЛЛИГРАФФИТИ". fadn303.net . Архивировано из оригинала 2016-12-23 . Получено 2016-04-08 .
  45. ^ ab Issa, R., Signs of Our Times: From Calligraphy to Calligraffiti, Лондон, Merrell Publishers, 2016, ISBN 978-1-8589-4652-8 
  46. ^ Та7
  47. ^ «La rue, notre atelier – ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СОЗДАНИЕ / АТЕЛЬЕ / СОТРУДНИЧЕСТВО» (на французском языке) . Проверено 26 июня 2019 г.
  48. ^ Зогби, П. и Карл, Д.С., Арабские граффити, From Here to Fame Publishing, 3-е изд., 2013, стр. 133-138
  49. ^ Зогби, П. и Карл, Д.С., Арабские граффити, From Here to Fame Publishing, 3-е изд., 2013, стр. 125-132
  50. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad "Команда | Послы Calligraffiti". Calligraffitiambassadors.com . Получено 2016-04-08 .
  51. ^ Зогби, П. и Карл, Д.С., Арабские граффити, From Here to Fame Publishing, 3-е изд., 2013, стр. 119-124
  52. ^ Зогби, П. и Карл, Д.С., Арабские граффити, From Here to Fame Publishing, 3-е изд., 2013, стр. 157-160
  53. ^ Зогби, П. и Карл, Д.С., Арабские граффити, From Here to Fame Publishing, 3-е изд., 2013, стр. 161-168
  54. ^ abc "Calligraffiti vs Stroke Artfair", журнал Molotow, 5 октября 2015 г., [1] [ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  55. ^ "Патрик Хартл", [Биография], Widewalls, Онлайн:
  56. ^ "Inku Kumar | नेपाल WILLLURE.LV". Архивировано из оригинала 2019-11-09 . Получено 2019-11-07 .
  57. ^ ab "Команда | Послы каллиграффити" . Получено 2019-11-07 .
  58. ^ Хосрави, С,м Нестабильная жизнь: ожидание и надежда в Иране, Издательство Пенсильванского университета, 2017, стр. 179
  59. ^ «Art Radar знакомит вас с 4 художниками с улиц Ирана», Art Radar, 16 января 2015 г. Онлайн: Архивировано 29 января 2018 г. на Wayback Machine
  60. ^ abcdefg "Calligraffiti: иранские художники на выставке в Нью-Йорке". Persianesquemagazine.com . Получено 8 мая 2018 г. .
  61. ^ «Сасан Насерния деконструирует персидскую и арабскую каллиграфию, формируя «капающие» композиции», Design Boom, 22 августа 2019 г. [2]
  62. ^ ab "Caligraffitti: 1984-2013 - Выставки - Галерея Лейлы Хеллер". Leilahellergallery.com . Получено 2016-04-08 .
  63. ^ Али, В., Современное исламское искусство: развитие и преемственность, University of Florida Press, 1997, стр. 168; обратите внимание, что не все историки искусства классифицируют Шакира Хассана Аль-Саида как художника каллиграфии. Надя Шабут, например, утверждает, что он не подходит под определение художника каллиграфии, потому что он стремился к полной деконструкции буквы. Шабут, Н. М., Современное арабское искусство: формирование арабской эстетики, University of Florida Press, 2007, стр. 80
  64. ^ "Caligraffitti: 1984-2013 - Выставки - Галерея Лейлы Хеллер". Leilahellergallery.com . Получено 2016-04-08 .
  65. ^ "Caligraffitti: 1984-2013 - Выставки - Галерея Лейлы Хеллер". Leilahellergallery.com . Получено 2016-04-08 .
  66. ^ widewalls. "10 современных каллиграфов граффити". WideWalls . Получено 08.04.2016 .
  67. ^ "Выпуск 18 Города - Бейрут - Преобразование облика Бейрута - Дебаты о цифровом развитии". Digital-development-debates.org . Получено 8 мая 2018 г. .
  68. ^ Синно, Надин (09.03.2017). «Война цветов: уличное искусство Бейрута и освоение общественного пространства». ASAP/Journal . 2 (1): 71–104. doi :10.1353/asa.2017.0017. ISSN  2381-4721. S2CID  193868123.
  69. ^ Рингитт, Ф., «9 Lives Mixthology Art Exhibition Combines Legend with Sarawak Modernity», The Borneo Post, 24 сентября 2016 г. Онлайн:
  70. ^ "Letterhythm - ШРИФТ LETTERHYTHM".
  71. ^ Крокфорд, Р., «Смелые и красивые: уличные художники преображают Брисбен», Brisbane Times, 31 марта 2018 г., онлайн:
  72. ^ Дасти, К., «Каллиграффити и проза Тарека Бенаума», журнал L'Eclectique, онлайн: (перевод с французского)
  73. ^ "Caligraffitti: 1984-2013 - Выставки - Галерея Лейлы Хеллер". Leilahellergallery.com . Получено 2016-04-08 .
  74. ^ "Caligraffitti: 1984-2013 - Выставки - Галерея Лейлы Хеллер". Leilahellergallery.com . Получено 2016-04-08 .
  75. ^ «Столкновение двух миров: каллиграфические надписи Абдулрахмана Аль-Нугамши». Arabnews.com . 2014-06-17 . Получено 2016-04-08 .
  76. ^ Радван, Э., «Столкновение двух миров», журнал St.News, 27 марта 2017 г., стр. 12–14 Онлайн:
  77. ^ Галерея Лейлы Хеллер, «Галерея Лейлы Хеллер проводит выставку «Каллиграффити: 1984-2013» и встречу с художниками», 28 сентября 2013 г., онлайн:
  78. ^ «В картинках: смешение граффити и каллиграфии в Тунисе», BBC News, 25 марта 2014 г. Онлайн:
  79. ^ Короди, Н., «Революционное искусство: уличное искусство до и после тунисской революции», Институт аспирантуры SIT. [Независимый исследовательский проект], 2011 Онлайн:
  80. ^ Зогби, П. и Карл, Д.С., Арабские граффити, From Here to Fame Publishing, 3-е изд., 2013, стр. 183-185
  81. ^ «Стены Винвуда во время Недели искусств Art Basel Miami», World Red Eye, Онлайн:
  82. ^ "Caligraffitti: 1984-2013 - Выставки - Галерея Лейлы Хеллер". Leilahellergallery.com . Получено 2016-04-08 .
  83. ^ "Caligraffitti: 1984-2013 - Выставки - Галерея Лейлы Хеллер". Leilahellergallery.com . Получено 2016-04-08 .
  84. ^ «Каллиграффити: слияние граффити и каллиграфии против нетерпимости». DailySabah . 26 марта 2016 г. Получено 08.04.2016 .
  85. ^ "Искусство в букву: встречайте Artist Tubs - Threadless Blog". Threadless Blog . 2015-02-17 . Получено 2016-04-08 .
  86. ^ "Тони Янгблад: Каллиграффити | Художники 15 байт Юты". artistsofutah.org . 2011-10-06 . Получено 2016-04-08 .
  87. ^ «Галерея Лейлы Хеллер проводит выставку «Каллиграффити: 1984-2013» и беседу с художниками». Уличное искусство Нью-Йорка . Получено 08.04.2016 .
  88. ^ «Рух аль-Алам», [Биография], Живопись Магриба, Онлайн:
  89. ^ Зогби, П. и Карл, Д.С., Арабские граффити, From Here to Fame Publishing, 3-е изд., 2013, стр. 169-176
  90. ^ Зогби, П. и Карл, Д.С., Арабские граффити, From Here to Fame Publishing, 3-е изд., 2013, стр. 143-148
  91. ^ Зогби, П. и Карл, Д.С., Арабские граффити, From Here to Fame Publishing, 3-е изд., 2013, стр. 139-142
  92. ^ Зогби, П. и Карл, Д.С., Арабские граффити, From Here to Fame Publishing, 3-е изд., 2013, стр. 149-152
  93. ^ Выставка «Декларации» в Дубае в 2014 году, спонсируемая Фондом шейхи Саламы бинт Хамдан Аль Нахайян, см.: Симан, А., «Выставка eL Seed в Дубае «Декларация» придает каллиграфии совершенно новое измерение», The National, 17 ноября 2014 г., онлайн: https://www.thenational.ae/arts-culture/el-seed-s-dubai-exhibition-declaration-gives-calligraffiti-a-whole-new-dimension-1.317327
  94. ^ "Джеффри Дейч откроет выставку "Calligraffiti: 1984-2013" в галерее Лейлы Хеллер". Complex . Получено 8 мая 2018 г.
  95. ^ "Tunisian eL Seed's mural affair". Middleeasteye.net . Получено 8 мая 2018 г. .
  96. ^ "Перевод каллиграфии в другое измерение, выпуск Selections Magazine № 29 - Обновления от eL Seed". Tashkeel . Получено 8 мая 2018 г.

Библиография

Дальнейшее чтение