Каллимах ( древнегреческий : Καλλίμαχος , латинизированный : Каллимахос ; ок. 310 – ок. 240 до н.э. ) был древнегреческим поэтом , ученым и библиотекарем , который работал в Александрии в 3 веке до нашей эры. Представитель древнегреческой литературы эллинистического периода , он написал более 800 литературных произведений в самых разных жанрах, большинство из которых не сохранилось. Он придерживался эстетической философии , известной как каллимахеанство, которая оказала сильное влияние на поэтов Римской империи и через них на всю последующую западную литературу .
Он родился в известной семье в греческом городе Кирене на территории современной Ливии и получил образование в Александрии, столице египетских царей Птолемеев . Поработав школьным учителем в городе, он попал под покровительство короля Птолемея II Филадельфа и работал в Александрийской библиотеке, где составил « Пинаки» — всеобъемлющий каталог всей греческой литературы. Считается, что он жил во времена правления Птолемея III Эвергета .
Хотя Каллимах много писал в прозе и поэзии , сохранилось лишь небольшое количество его поэтических текстов. Его основные произведения — « Этия» , этиологическая поэма из четырех книг , шесть религиозных гимнов , около 60 эпиграмм , сборник сатирических ямбов и повествовательная поэма под названием «Гекала» . Каллимах разделял многие черты со своими александрийскими современниками Аратом , Аполлонием Родосским и Феокритом , но заявлял, что придерживается уникального стиля поэзии: отдавая предпочтение небольшим, малопонятным и даже малоизвестным темам, он посвятил себя мелкой поэзии и отказался писать многословный эпос . поэзия , самое выдающееся литературное искусство своего времени.
Каллимах и его эстетическая философия стали важным ориентиром для римских поэтов поздней республики и ранней Империи . Катулл , Гораций , Вергилий , Проперций и Овидий считали его поэзию одной из своих «основных моделей» [1] и использовали ее по-разному. Современные ученые-классики считают его одним из самых влиятельных греческих поэтов. По словам эллинистки Кэтрин Гуцвиллер , он «заново изобрел греческую поэзию для эллинистической эпохи, разработав собственный стиль, который, благодаря своим проявлениям в римской поэзии, оказал влияние на всю традицию современной литературы». [2]
Запись в Суде , византийской энциклопедии X века , является основным источником о жизни Каллимаха. Хотя запись содержит фактические неточности, она позволяет реконструировать его биографию, предоставив некоторую неподтвержденную информацию. [3] Каллимах родился в известной семье в Кирене , греческом городе на побережье современной Ливии. [3] Он называет себя «сыном Батта» ( древнегреческий : Βαττιάδης , латинизированный : Баттиад ), но это может быть намеком на мифологического основателя города Баттуса , а не на его отца. (4) Его дед, которого тоже звали Каллимах, служил городу военачальником. Его мать звали Мегатима, которую Суды ошибочно назвали Месатмой . Его неизвестная дата рождения датируется примерно 310 годом до нашей эры. [3]
Считается, что в 280-х годах Каллимах учился у философа Праксифана и грамматика Гермократа в Александрии , важном центре греческой культуры. [5] Судя по всему, он пережил период относительной бедности, работая школьным учителем в пригороде города. [6] Правдивость этого утверждения оспаривается классиком Аланом Кэмероном , который описывает его как «почти наверняка полную выдумку». [7] Затем Каллимах вошел под покровительство Птолемеев , греческой правящей династии Египта, и работал в Александрийской библиотеке . По мнению Суда , его карьера совпала с правлением Птолемея II Филадельфа , который стал единоличным правителем Египта в 283 году до нашей эры. [6] Классик Джон Фергюсон считает, что последней датой основания Каллимаха при императорском дворе является 270 г. до н.э. [6]
Несмотря на отсутствие точных источников, очертания творческой жизни Каллимаха можно составить из его стихов. Стихи, относящиеся к периоду его экономических трудностей, указывают на то, что он начал писать в 280-х годах до нашей эры, а его стихотворение « Этия» имеет признаки того, что оно было написано во время правления Птолемея III Эвергета , который взошел на престол в 246 году до нашей эры. Фергюсон пишет, что Каллимах перестал писать и умер где-то после 240 г. до н.э. [8]
По данным Суда , Каллимах написал более 800 [9] отдельных произведений в прозе и поэзии. [2] Подавляющее большинство его литературных произведений, включая всю прозу, было утеряно, за исключением его эпиграмм и гимнов . Все остальные произведения, упомянутые ниже, сохранились фрагментарно . [9]
Эпиграммы , краткие, сильные стихи, первоначально написанные на камне и на вотивных подношениях , уже стали общепринятой формой литературы к III веку до нашей эры. [10] Каллимах написал не менее 60 отдельных эпиграмм на широкий круг тем. Некоторые из них носят посвященительный или замогильный характер , другие затрагивают эротические и чисто литературные темы. [11] Большинство из них были переданы в Палатинской антологии , рукописи X века, обнаруженной в 1606 году в Гейдельберге и содержащей коллекцию греческих эпиграмм и стихов. [12] Эпиграммы , часто написанные от первого лица, предлагают большое разнообразие стилей и опираются на разные ветви эпиграмматической традиции. [13] По словам ученого Каллимаха Бенджамина Акосты-Хьюза, «их интеллектуальная игра с языком, размером и размещением слов» поместила эти стихи среди самых выдающихся произведений эллинистического периода . [14]
Среди старейших форм религиозного письма гимны были «официальными обращениями к богу или группе богов от имени сообщества». [15] Культовые гимны писались и исполнялись в честь конкретного бога; примеры этого жанра можно найти у большинства греческих лириков . Типичный гимн будет содержать обращение к богу, восхваление его или ее качеств и заключительную молитву с просьбой об услуге. [16] Каллимах написал шесть таких гимнов, [17] которые можно разделить на две группы: его Гимны Аполлону , Деметре и Афине считаются миметическими , поскольку они представляют собой живую реконструкцию религиозного ритуала, в котором оба Предполагается, что оратор и аудитория принимают участие. Гимны Зевсу , Деметре и Делосу рассматриваются как немуметические, поскольку они не воссоздают ритуальную ситуацию. [18]
Исследователи древней литературы спорят о том, имели ли гимны Каллимаха какое-либо реальное религиозное значение. Преобладающая точка зрения гласит, что это были литературные произведения, которые можно было читать исключительно как поэзию, хотя некоторые ученые связывают отдельные элементы с современной ритуальной практикой. Эта проблема еще больше усложняется целенаправленным объединением Каллимахом художественной литературы и потенциального реального действия. [19]
Греческое слово αἴτιον ( aition , «причина») [20] означает попытку объяснить современные явления историей из мифического прошлого . Название работы Каллимаха можно примерно перевести на английский как «происхождение». [21] Aetia содержит сборник историй происхождения. Начиная от нескольких строк и заканчивая обширными повествованиями, они объединены общим размером — элегическим двустишием . За некоторыми исключениями, этот сборник является самым ранним из сохранившихся источников большинства представленных в нем мифов. [21] На протяжении всего произведения голос поэта неоднократно вторгается в его повествования, комментируя драматическую ситуацию. Этот образец описан эллинисткой Кэтрин Гацвиллер как одна из самых влиятельных особенностей стихотворения. [22]
Считается, что стихотворение насчитывало около 4000 строк и разбито на четыре отдельные книги, разделенные пополам по стилистическому признаку. [9] В первой книге Каллимах описывает сон, в котором, будучи молодым человеком, он был перенесен музами на гору Геликон в Беотии . Юный поэт расспрашивает богинь о происхождении необычных современных обычаев. Этот диалог обрамляет все этиологии, представленные в первой книге. [23] Истории в книге включают рассказы о Линусе и Коребе , [24] Феодамасе, царе дриопов, [25] и о путешествии аргонавтов . [26] Вторая книга продолжает диалектическую структуру первой и, возможно, действие происходит на симпозиуме в Александрии , где Каллимах работал библиотекарем и ученым . [23] Поскольку большая часть ее содержания была утеряна, о Книге 2 мало что известно. [27] Единственная этиология, которая, как обычно предполагается, была помещена в книгу, - это рассказы о Бусирисе , царе Египта , и Фаларисе , тиране Акрагаса. , которые были известны своей чрезмерной жестокостью. [28]
Вторая половина « Этии» не следует образцу, установленному в книгах 1 и 2. Вместо этого отдельные этиологии разворачиваются в различных драматических ситуациях и не образуют непрерывного повествования. [29] Книги созданы на основе двух хорошо известных повествований: Книга 3 открывается победой Береники . Самостоятельное стихотворение, составленное в стиле пиндарической оды , прославляет победу царицы Береники на Немейских играх . [30] В эпиникическом повествовании заключена этиология самих игр. [31] Конец Книги 4 и « Этии» в целом отмечен еще одной придворной поэмой « Замок Береники» . В нем Каллимах рассказывает, как царица отдала прядь своих волос в качестве жертвоприношения , которое позже стало созвездием Кома Береники («Волосы Береники»). [32] Еще одна примечательная история из второй половины произведения — история любви Аконция и Кидиппы . [33]
В конце своей «Этии» Каллимах писал, что перейдет к более прозаичной области поэзии. [34] Под этим он сослался на свой сборник из 13 ямбов , опираясь на устоявшуюся традицию ямбической поэзии , определяющей чертой которой был их агрессивный, сатирический тон. Хотя стихотворения сохранились плохо, их содержание известно по своду древних конспектов ( diegeseis ). В « Ямбах » Каллимах критически комментирует интересующие вопросы, вращающиеся в основном вокруг эстетики и личных отношений. [35] Он использует полемический тон жанра, чтобы защитить себя от критики его поэтического стиля и его склонности писать в различных жанрах. Это ясно видно в последнем стихотворении сборника, где поэт сравнивает себя с плотником , которого хвалят за создание множества различных предметов. [36]
Ямбы отличаются ярким языком . Каллимах формулирует свою эстетическую критику в ярких образах, взятых из природного и социального мира: конкурирующие ученые сравниваются с роящимися на земле осами и мухами, отдыхающими на пастухе. Он часто смешивает разные метафоры, чтобы создать эффект «остроумия и несоответствия», например, когда лавровое дерево описывается как «яркое, как дикий бык». [37] Фергюсон также отмечает остроумное использование пословиц в стихотворениях в диалектических отрывках диалога. [37]
Каллимах предпринял лишь одну попытку написать повествовательную поэму — мифологический эпос под названием «Гекала» . Поскольку, по оценкам, стихотворение насчитывает около 1000 строк, оно представляет собой эпиллион , более короткую форму эпической поэзии, посвященную темам, которые традиционно не присутствуют в более масштабных произведениях. [36] В нем рассказывается история о греческом герое Тесее , которого после освобождения города Марафона от разрушительного быка приняла бедная, но добрая старуха по имени Гекала . Они подружились, когда она вспоминает свою прежнюю жизнь в качестве представителя высшего класса . В конце поэмы Тесей устанавливает ежегодный пир и святилище Зевса в честь своего хозяина. [38]
Поскольку большая часть поэзии Каллимаха критикует эпос как жанр, возникли некоторые предположения о том, почему он все-таки решил написать эпическую поэму. Автор схолии , древнего комментария к творчеству Каллимаха, заявил, что Каллимах отказался от своего сопротивления после того, как его высмеивали за то, что он не писал длинных стихотворений. Это объяснение, вероятно, было заимствовано из собственных намеков поэта в начале « Эции» и поэтому имеет ограниченный авторитет. [39] По мнению Кэмерона, Каллимах, возможно, задумал « Гекалу» как образцовый эпос в соответствии со своими вкусами. [40]
Работая в Александрийской библиотеке, Каллимах отвечал за каталогизацию библиотеки. [41] В этой функции он составил подробную библиографию всей существующей греческой литературы, взятой из библиотечных списков. [42] Его каталог, названный Pinakes в честь множественного числа греческого слова «табличка» ( древнегреческий : πίναξ , латинизированный : pinax ), [43] составил 120 томов, или в пять раз длиннее « Илиады » Гомера . Хотя Пинаки не пережили конец античности, ученые реконструировали их содержание на основе ссылок в сохранившейся классической литературе. Авторы и их произведения были разделены на широкие категории «поэзия» и «проза». [42] Обе категории были далее разбиты на точные подкатегории. Для поэтов к ним относились, среди прочего, «драма», «эпос» и «лирика»; для прозаиков — «философия», «ораторское искусство», «история», «медицина». Записи были отсортированы в алфавитном порядке с указанием биографии автора и списка его произведений. [44] По словам классика Лайонела Кассона , Пинаки были первым всеобъемлющим библиографическим ресурсом по греческой литературе [45] и «жизненно важным справочным инструментом» для использования Александрийской библиотеки. [46]
В своей поэзии Каллимах придерживался эстетической философии , которая стала известна как каллимахианство. [47] Он предпочитал мелкие темы большим и выдающимся, [48] и утонченность длинным поэтическим произведениям. [9] В начале «Этии » он резюмировал свою поэтическую программу в аллегории, произнесенной богом Аполлоном : «Мой добрый поэт, корми мою жертву как можно более толстой, но сохраняй свою музу стройной. Это тоже я приказываю от ты: иди так, чтобы не топтали повозки. Не езжай по тем же колеям, что и другие, или по широкой дороге, а по непроторенной дороге, хотя бы твоя и более узкая». [49] Аллегория направлена против преобладающей поэтической формы того времени: героического эпоса , длина которого могла составлять десятки книг. В аллегории содержатся две причины, по которым Каллимах не писал в этом жанре: во-первых, для Каллимаха поэзия требовала высокого уровня утонченности, который невозможно было поддерживать в течение продолжительного произведения; [50] во-вторых, большинство его современников были эпическими писателями, что создавало перенасыщение жанра, которого он стремился избежать. [51] Вместо этого его интересовали малопонятные, экспериментальные, изученные и даже малоизвестные темы. Тем не менее его поэзия превосходит эпос по своим отсылкам к предшествующей литературе. [9]
Хотя Каллимах пытался отличить себя от других поэтов, его эстетическую философию иногда относят к термину александрийства , описывающему всю греческую литературу, написанную в Александрии в III веке до нашей эры. Несмотря на их различия, его творчество имеет много общих черт с работами его современников, включая поэта-дидактика Арата , эпоса Аполлония Родосского и поэта- пастораля Теокрита . Все они взаимодействовали с более ранней греческой литературой, особенно со стихами Гомера и Гесиода . Опираясь на Александрийскую библиотеку, все они проявляли интерес к интеллектуальным занятиям и пытались возродить забытые формы поэзии. [52]
Каллимах и его эстетическая философия стали важным ориентиром для римских поэтов поздней республики и ранней Империи . Катулл , Гораций , Вергилий , Проперций и Овидий считали его поэзию одной из своих «основных моделей». [1] Из-за сложности поэтического произведения римские авторы не пытались воспроизводить стихи Каллимаха, а творчески повторно использовали их в своих произведениях. [53] Вергилий в своей «Энеиде» , эпосе о странствиях Энея , неоднократно ссылается на Каллимаха, когда размышляет о природе своей поэзии. Следуя примеру Каллимаха, отвергнув в своей 6-й Эклоге традиционную эпическую поэтику , Вергилий называет свою « Энеиду » «лучшим произведением» ( лат . maius opus ). Формулировка Вергилия оставляет открытым вопрос, стремился ли он написать эпос с той изысканностью, к которой призывал Каллимах, или же он отвернулся от каллимахианства по мере продвижения своей карьеры. [54]
Назвав себя «римским Каллимахом» ( лат . Romanus Callimachus ), элегист Проперций следует примеру « Этии » Каллимаха , вводя в свою эротическую историю Рима неясный мифологический материал и многочисленные малопонятные подробности. В то же время он бросает вызов учености Каллимаха, изображая примитивные детали современной ночной жизни, такие как стриптизерши и карлики, которых содержат для развлекательных целей. [55] Овидий описал Каллимаха как «лишенного гения, но сильного в искусстве» ( лат . Quamvis ingenio non valet, arte valet ). [56] Его заявление, хотя и представляет собой критику поэта, отдает дань уважения убеждению Каллимаха в том, что технические навыки и эрудиция были наиболее важными качествами поэта. [57]
Ученые-классики относят Каллимаха к числу самых влиятельных греческих поэтов. [58] По словам Кэтрин Гуцвиллер, он «заново изобрел греческую поэзию для эллинистической эпохи, разработав личный стиль, который, благодаря своим проявлениям в римской поэзии, оказал влияние на всю традицию современной литературы». [2] Она также пишет, что его непреходящее значение подтверждается сильной реакцией, которую его поэзия вызвала у современников и потомков. [57] Ричард Л. Хантер , эксперт по греческой литературе эллинистического периода, утверждает, что избирательное восприятие Каллимаха римскими поэтами привело к упрощенной картине его поэзии. Хантер пишет, что современные критики создали ложную дихотомию между «содержательной и социально вовлеченной поэзией архаического и классического периодов » [59] и утонченным, но бессмысленным стилем, предложенным Каллимахом. [60] Вторя оценке Хантера в их книге 2012 года о восприятии Каллимаха, эллинисты Бенджамин Акоста-Хьюз и Сьюзан Стивенс отмечают, что нехватка первичных свидетельств и опора на римские отчеты создали ярлык каллимахианства, который неточно отражает его литературное произведение. [47]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Цитаты, связанные с Каллимахом, в Wikiquote
В греческом Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: ΚαλλίμαχοςРаботы Каллимаха или о нем в Wikisource