.jpg/1280px-Shona_witch_doctor_(Zimbabwe).jpg)
Религия банту — это система верований и легенд народа банту в Африке . Хотя народы банту насчитывают несколько сотен различных этнических групп , существует высокая степень однородности в культуре и обычаях банту, как и в языках банту . [1] Многие культуры банту традиционно верили в верховного бога, чье имя является вариацией имени Ньямбе/Нзамбе . [2]
Фраза «традиция банту» обычно относится к общим, повторяющимся темам, которые встречаются во всех или в большинстве культур банту по всей Африке . [3]
Традиционные верования и практики африканских народов весьма разнообразны и включают в себя различные этнические религии . [4] [5] Как правило, эти традиции являются устными, а не письменными и передаются из поколения в поколение через народные сказки, песни и праздники, [6] [7] включают веру в ряд высших и низших богов, иногда включая верховного создателя или силу, веру в духов, почитание мертвых , использование магии и традиционной африканской медицины . Большинство религий можно охарактеризовать как анимистические [8] [9] с различными политеистическими и пантеистическими аспектами. [4] [10] Анимизм формирует основную концепцию религиозных традиций банту, схожую с другими традиционными африканскими религиями. Это включает в себя поклонение божествам -покровителям , поклонение природе , поклонение предкам и веру в загробную жизнь . В то время как некоторые религии приняли пантеистическое мировоззрение, большинство следуют политеистической системе с различными богами, духами и другими сверхъестественными существами . [8] Традиционные африканские религии также содержат элементы фетишизма , шаманизма и почитания реликвий и имеют высокую сложность, сравнимую с японским синтоизмом или индуизмом . [11]
Предполагается, что большинство древних традиционных африканских религий, как и большинство других коренных народных религий по всему миру, были строго политеистическими и не имели веры в монотеистические концепции, такие как единый верховный бог-творец. Коренные африканские религии сосредоточены на почитании предков , вере в духовный мир , сверхъестественных существ и свободную волю (в отличие от более поздней разработанной концепции веры ). Умершие люди (и животные или важные объекты) все еще существуют в духовном мире и могут влиять или взаимодействовать с физическим миром. Политеизм был широко распространен в большинстве древних африканских и других регионов мира до появления ислама, христианства и иудаизма . Высшие боги, наряду с другими более специализированными божествами, духами предков, территориальными духами и существами, являются общей темой среди традиционных африканских религий, подчеркивая сложную и развитую культуру древней Африки. [12] [13] [14]
_(2).jpg/1280px-Swaziland-_la_cuisine_du_Shaman_Zoulou_(_Chamanisme)_(2).jpg)
Джейкоб Олупона , профессор коренных африканских религий в Гарвардском университете , описал мифологию банту как часть многих традиционных африканских традиций, которые являются сложными анимистическими религиозными традициями и верованиями африканских народов до христианской и исламской колонизации Африки. Почитание предков всегда играло значительную роль в традиционных африканских культурах и может считаться центральным в африканском мировоззрении. Предки (предковые призраки/духи) являются неотъемлемой частью реальности. Обычно считается, что предки живут в родовом царстве (духовном мире), в то время как некоторые полагают, что предки стали равны по силе божествам, встречающимся в африканских традициях. [15]
Определяющая черта между божествами и предками часто оспаривается, но в целом считается, что предки занимают более высокий уровень существования, чем живые люди, и, как полагают, могут даровать благословения или болезни своим живым потомкам. Предки могут давать советы и даровать удачу и честь своим живым иждивенцам, но они также могут выдвигать требования, например, настаивать на том, чтобы их святилища были надлежащим образом сохранены и умилостивлены. Вера в предков также свидетельствует об инклюзивной природе традиционной африканской духовности, утверждая, что умершие прародители все еще играют роль в жизни своих живых потомков.
Олупона отвергает западное/исламское определение монотеизма и говорит, что такие концепции не могут отражать сложные африканские традиции и слишком упрощены. В то время как некоторые традиции имеют верховное существо (рядом с другими божествами), в других его нет. Монотеизм не отражает множественность способов, которыми традиционная африканская духовность представляла себе божеств, богов и духовных существ. Он подводит итог, что традиционные африканские религии — это не только религии, но и мировоззрение, образ жизни. [15]
Традиционные способы верований банту были изменены в разной степени и разными способами с приходом христианства (или ислама ), поскольку Бог христиан и мусульман был приравнен к верховному божеству банту. [16]
Природа верховного и высочайшего Бога всех богов и божеств часто лишь смутно определена или даже отсутствует, хотя он может быть связан с Солнцем , или старейшим из всех предков , или иметь другие характеристики. Большинство имен различных божеств включают частицу банту ng ( nk ); некоторые примеры: Ньямбе (банту), Нзамби Мпунгу ( Баконго ), Нзамбичи ( Баконго ), Мулунгу ( Ваяо , Чева , Акамба , Эмбу и другие), УТиксо или Камата ( Амакхоса ), Ункулункулу ( АмаЗулу ), Гулу ( Баганда ), Мулуку ( Макуа ), Мунгу ( ВаСвахили ), Мукуру ( и ОваХимба ), Кибумба ( Басога ), Имана ( Баньярванда и Барунди ), Модимо ( Басото и Батсвана ), Руханга ( Баньоро и Баньянколе ) , и Нгаи (Акамба, Агикую, Аембу и другие группы), ( Умбунду ), (Киоко, Баджокве, Чибокве, Кибокве, Чиокве, Кокве или Баджок), (другие группы - народ каванго, также известный как вакаванго или хакаванго, являются этнической группой банту, которая делится на пять королевств (Квангали, Мбунза, Шамбью, Гчирику и Мбукушу). Во многих традициях предполагается, что боги живут на небесах; есть также традиции, которые помещают их на какую-то высокую гору, например, гора Кириньяга - гора Кения, для народов Кикую , Эмбу , что сопоставимо с другими традиционными религиями по всему миру. [ необходима цитата ]
Среди этнических групп сава в Камеруне, в частности , дуала , баквери , малимба , батанга, бакоко , ороко и родственных народов сава, дженгу (множественное число миенгу) — это водный дух, среди баквери его имя — лиенгу (множественное число: маенгу). В бакоко их называют бисима. Мьенгу похожи на духов мами вата . Внешний вид мьенгу отличается от народа к народу, но обычно говорят, что это красивые, похожие на русалок фигуры с длинными волосами и красивыми щелевидными зубами. Они живут в реках и море и приносят удачу тем, кто им поклоняется. Они также могут лечить болезни и выступать посредниками между верующими и миром духов. Культ дженгу обычно создается для поклонения мьенгу. [17] [18]
По словам исследователя Молефи Кете Асанте , «еще одной важной характеристикой космологии баконго является солнце и его движения. Восход, пик, закат и отсутствие солнца обеспечивают основную модель для религиозной культуры баконго. Эти «четыре момента солнца» соответствуют четырем стадиям жизни: зачатие, рождение, зрелость и смерть. Для баконго все проходит через эти стадии: планеты, растения, животные, люди, общества и даже идеи. Этот жизненный цикл изображен кругом с крестом внутри. В этой космограмме или дикенге точка встречи двух линий креста является самой мощной точкой и местом, где находится человек». [4]
Баконго верят, что в начале была только круглая пустота, называемая мбунги , без жизни. [4] Нзамби Мпунгу призвал искру огня, или Калунгу , которая росла, пока не заполнила мбунги . Когда она стала слишком большой, Калунга стала великой силой энергии и высвободила раскаленные элементы в пространстве, образовав вселенную с солнцем, звездами, планетами и т. д. Из-за этого калунга рассматривается как источник жизни и сила движения. Баконго верят, что жизнь требует постоянных изменений и вечного движения. Нзамби Мпунга также упоминается как Калунга, Бог перемен. [4] Были изучены сходства между верой баконго в Калунгу и теорией Большого взрыва . [19]
Природа Калунги также духовна. Когда Калунга заполнила мбунги, она создала невидимую линию, которая разделила круг пополам. Верхняя половина представляет физический мир, или Ку Нсеке , в то время как нижняя половина представляет духовный мир предков, известный как Ку Мпемба . [4] Линия Калунги разделяет эти два мира, и все живые существа существуют по ту или иную сторону. После сотворения линия стала подобна реке, переносящей людей между мирами при рождении и смерти. Затем процесс повторяется, и человек возрождается. Вместе Калунга и круг мбунги образуют Крест Йова или Дикенга . [4] Считается, что четыре угла креста представляют четыре момента солнца: Время Мусони , когда Калунга породила вселенную; Время Кала , когда началась биологическая жизнь; Время Тукула , когда на Земле были созданы животные; и Лувемба Время , когда Манхуга, предок всех людей, жил на Земле. [19]
Что касается создания человека баконго, или muntu , четыре момента солнца также играют роль в их развитии. [4] Musoni — это время, когда muntu зачинается как в духовном мире, так и в утробе женщины баконго. Kala — это время, когда muntu рождается в физическом мире. Это время также рассматривается как восход солнца. Tukula — это время зрелости, когда muntu учится осваивать все аспекты жизни от духовности до цели и личности. Последнее время — Luvemba, когда muntu физически умирает и входит в духовный мир, или Nu Mpémba, с предками, или bakulu . [4] Поскольку у людей баконго «двойная душа-разум», или mwèla-ngindu , они способны существовать и жить в обоих мирах в разные моменты своей жизни. Даже находясь в Ну Мпембе, мунту продолжают жить полной жизнью, готовясь к новому времени Кала. [4]
В некоторых мифах банту первый человек родился из растения : например, он появился из тростника тростника в, и из дерева "Омумборомбонга" в мифологии гереро . В других традициях первые люди появились из пещеры или ямы в земле. [ необходима цитата ]
Можно отметить, что, как и в случае со многими мифологиями, мифологии банту о создании человека часто ограничиваются описанием их собственного происхождения, а не происхождения всего человечества. Например, большинство народов банту, которые сосуществуют с бушменами , не включают их в свои мифы о создании (т. е. бушменов, животных и остальное человечество, как часть вечной вселенной, а не как часть определенной группы или народа). [ необходима цитата ]
В большинстве культур банту есть легенды и мифы о происхождении смерти . [20] Согласно одному мифу, хамелеон был послан, чтобы объявить людям, что они никогда не умрут. Хамелеон отправился на свою миссию, но он шел медленно и останавливался по пути, чтобы поесть. Через некоторое время после того, как хамелеон ушел, ящерица пошла объявить людям, что они умрут . Будучи намного быстрее хамелеона, ящерица прибыла первой, тем самым установив смертную природу человека. Баганда в центральной Уганде верят, что Валумбе — один из трех сыновей бога небес, который сбежал с небес и был брошен в пропасть своим братом — все еще забирает души баганда. [ необходима цитата ]
Традиционные африканские религии, как правило, верят в загробную жизнь, которую можно увидеть в том, как большинство племен проводят свои погребения. Такие практики, как захоронение мертвых в полдень, чтобы они могли добраться до другого мира до наступления ночи, были распространены, но в основном остались в сельской местности. Некоторые племена проводили церемонии, во время которых они отправляли мертвых с посланиями в другой мир. [ необходима цитата ]
Считалось, что предки напрямую общаются с богами, и им приносились жертвы, чтобы просить от имени людей. Древние религиозные верования банту остались в неразвитых или сельских районах. В некоторых странах на знахарей, жрецов древней Африки, смотрят с презрением. Это приписывают влиянию таких религий, как ислам и христианство, которые запрещают колдовство. [ необходима цитата ]
Поклонение предкам является важной базовой концепцией в большинстве африканских религий. Некоторые африканские религии переняли другие взгляды через влияние таких религий, как христианство и ислам. [21]
В большинстве африканских культур, включая культуры банту, почитание мертвых играет важную роль. Считается, что духи мертвых задерживаются и влияют на мир живых. Это духовное существование обычно не считается вечным; духи мертвых живут до тех пор, пока есть кто-то, кто помнит их. Как следствие, короли и герои, которых прославляет устная традиция , живут веками, в то время как дух простых людей может исчезнуть на рубеже нескольких поколений. [ необходима цитата ]
Мертвые общаются с живыми разными способами; например, они говорят с ними во сне , посылают предзнаменования или к ним могут обратиться особо одаренные провидцы . Если они принимают какую-либо видимую форму, то часто это форма какого-то животного (скорее всего, змеи , птицы или богомола ). [ необходима цитата ]
Живые, через ясновидящих и провидцев, могут обращаться к мертвым, чтобы получить совет или попросить об одолжении. Если дух обиделся на что-то, сделанное живым человеком, он может вызвать болезнь или несчастье у этого человека; в этом случае ясновидящий может помочь этому человеку исправить его ошибку и успокоить разгневанных мертвецов. Катастрофы , такие как голод или война , могут быть следствием серьезного проступка всего сообщества. [ необходима цитата ]
Как и в случае с другими мифологиями, культуры банту часто помещают мир мертвых под землю. Во многих культурах банту есть мифы и легенды о живых людях, которым каким-то образом удается попасть в мир мертвых ( кузиму на суахили ); это может произойти случайно с тем, кто пытается охотиться на дикобраза или другое животное в его норе . Некоторые легенды о героях, которые добровольно входят в подземный мир в каком-то виде поиска ; примерами являются Мпобе (в мифологии баганда ) и Ункама (мифология зулусов). [ требуется ссылка ]
Хотя культуры банту также верят в других духов, помимо духов мертвых (например, духов природы, таких как «Мвенембаго», «владыка леса» в мифологии Зарамо ), они играют гораздо меньшую роль. Во многих случаях они изначально были духами умерших людей. [ необходима цитата ]
Здесь и там можно найти следы веры в расу жителей Небес, отличных от обычных смертных. Например, иногда говорят, что у них есть хвосты. [ необходима цитата ]
Мифологии банту часто включают монстров , называемых amazimu на языках зулу и чева и madimo , madimu , zimwi на других языках. В английских переводах легенд банту эти слова часто переводятся как « огр » или чаще всего «(Духи)», поскольку одной из самых отличительных черт таких монстров является то, что они являются людоедами . Иногда они могут принимать облик людей или животных (например, чага, живущие у Килиманджаро, рассказывают истории о монстре с внешностью леопарда ), а иногда могут накладывать заклинания на людей и превращать их в животных. Особый тип монстров — это восставшие, изуродованные мертвецы (имеющие поверхностное сходство с зомби западной культуры ), такие как умкову из зулусской традиции и ндондоча из народа яо . [ требуется ссылка ]
Традиционная культура большинства народов банту включает в себя несколько басен о персонифицированных говорящих животных. [ необходима цитата ]
Известный персонаж басен банту — заяц , символ мастерства и хитрости. Его главный антагонист — хитрая и обманчивая гиена . Лев и слон обычно олицетворяют грубую силу. Еще умнее зайца черепаха , которая побеждает своих врагов своим терпением и сильной волей. Эта символика, конечно, подвержена местным вариациям. В районах, где заяц неизвестен (например, вдоль реки Конго ), его роль часто берет на себя антилопа . В культуре сото заяц заменен шакалом , возможно, из-за влияния койсанской культуры, где шакал также является символом хитрости, в то время как заяц считается глупым. У зулусов есть истории о зайцах, но в некоторых случаях хорек берет на себя роль умного главного героя . [ необходима цитата ]
Религия банту, в частности религия , практикуемая народом баконго, была завезена в Америку через атлантическую работорговлю . Духовные традиции и религии, сохранившие традиции конго, включают худу , пало-монте , лумбалу, кумина , гаитянское вуду , умбанда , кандомбле банту и венесуэльский юю. [22] [23] [24]