Камень Шабака , иногда Шабако , является реликвией с вырезанным на ней древнеегипетским религиозным текстом, который датируется двадцать пятой династией Египта . [1] В более поздние годы камень, вероятно, использовался в качестве жернова , что повредило иероглифы . Это повреждение сопровождается другими преднамеренными повреждениями, оставившим иероглифическую надпись в плохом состоянии.
Первоначально воздвигнутый как вечный памятник в Большом храме Птаха в Мемфисе в конце восьмого века до нашей эры, камень в какой-то момент был вывезен (по неизвестным причинам) в Александрию . [2] Оттуда он был перевезен военным судном из Александрии в Англию . Он был привезен обратно в качестве балласта вместе с капителью египетской колонны, фрагментами греко-римской черной базальтовой капители, двумя фрагментами кварцитовой перемычки Сенусерта III и черной гранитной коленопреклоненной статуей Рамсеса II . [3] В 1805 году камень был подарен Британскому музею Джорджем Спенсером, 2-м графом Спенсером (1758–1834), который был первым лордом Адмиралтейства и с 1794 года попечителем музея. [4] В 1901 году камень был впервые расшифрован, переведен и интерпретирован американским египтологом Джеймсом Генри Брестедом . [5] Памятник сохранился в музее до наших дней. [2]
В посвящении к камню утверждается, что это копия сохранившегося содержимого изъеденного червями, гниющего папируса, найденного фараоном Шабакой в Великом храме Птаха. [6] Гомер У. Смит датирует оригинальный текст Первой династией , называя его «древнейшей письменной записью человеческой мысли». [7]
Брестед, Адольф Эрман , Курт Сете и Герман Юнкер датировали камень Древним царством . [8] Камень является архаичным как с лингвистической точки зрения (его язык похож на тот, который использовался в Текстах пирамид Древнего царства), так и с политической точки зрения (он намекает на важность Мемфиса как первого королевского города). [8] Таким образом, Анри Франкфорт , Джон Уилсон, Мириам Лихтхайм и Эрик Иверсен также оценили камень как относящийся к Древнему царству. [8] Однако Фридрих Юнге и большинство других ученых с тех пор утверждали, что памятник был создан во времена Двадцать пятой династии . [8] Сегодня ученые считают очевидным, что он не может предшествовать Девятнадцатой династии . [9]
Ширина стелы составляет около 137 сантиметров (54 дюйма), высота левой стороны оценивается в 91 сантиметр (36 дюймов), а правой стороны — около 95 сантиметров (37 дюймов). [10] Письменная поверхность составляет 132 сантиметра (52 дюйма) в ширину и в среднем 66 сантиметров (26 дюймов) в высоту. [10] Прямоугольное отверстие в центре имеет размеры 12 на 14 сантиметров (4,7 на 5,5 дюйма) с одиннадцатью расходящимися линиями длиной от 25 до 38 сантиметров (9,8–15,0 дюймов). [10] Площадь поверхности, которая была полностью стерта, составляет 78 сантиметров (31 дюйм) в поперечнике. [10]
В 1901 году Джеймс Генри Брестед идентифицировал камень как прямоугольную плиту из черного гранита . [11] В то время как другие ученые предполагали, что памятник был плитой, базальтом или конгломератом, недавний анализ, проведенный ученым Британского музея, показал, что камень представляет собой зеленую брекчию, происходящую из Вади-Хаммамат . [12]
Текст включает в себя два основных раздела с кратким введением и заключительным резюме. Первый раздел повествует об объединении Верхнего и Нижнего Египта . Птах работает через Гора , чтобы осуществить это объединение. Другой — миф о творении , «Мемфисская теология» или «Мемфисская драма» [7] , который устанавливает Птаха как создателя всех вещей, включая богов.
В тексте подчеркивается, что именно в Мемфисе произошло объединение Египта. [13] Надпись также гласит, что этот город был местом погребения Осириса , после того как его выбросило на берег. [13]
Первая строка камня представляет собой пятикратный царский титул царя: «Живой Гор: Кто процветает в Двух Землях; Две Дамы: Кто процветает в Двух Землях; Царь Верхнего и Нижнего Египта: Неферкара; Сын Ра: [Шабака], возлюбленный Птаха-К-Югу-От-Его-Стены, который живет как Ра вечно». [14] Первые три имени подчеркивают проявление царя как живого бога (особенно соколиноголового Гора, бога-покровителя египетских царей), в то время как последние два имени (тронное имя царя и имя при рождении) относятся к разделению и объединению Египта. [6]
Во второй строке, посвящении, говорится, что камень является копией сохранившегося содержимого изъеденного червями папируса, который Шабака нашел во время осмотра Великого храма Птаха. [6]
Строки с 3 по 47 описывают объединение Верхнего и Нижнего Египта под властью бога Гора в Мемфисе. [14] Сначала текст провозглашает политическое и теологическое превосходство мемфисского бога Птаха, царя как Верхнего, так и Нижнего Египта, и создателя Эннеады . [ 15] Затем надпись описывает, как Гор, как проявление Птаха, изначально правит Нижним Египтом , в то время как его соперник Сет правит Верхним Египтом . [16] Однако Гор получает Верхний Египет от Геба , становясь единоличным правителем страны. [16]
Строки 48–64 рассказывают миф о творении, известный как Мемфисская теология. [14] Птах , бог-покровитель ремесленников, металлистов, мастеров и архитекторов, рассматривался как бог-творец, божественный мастер вселенной, который был ответственен за все существование. [17] Творение было сначала духовной и интеллектуальной деятельностью, осуществляемой божественным сердцем (мыслью) и языком (речью/словом) Птаха. [18] Затем творение стало физической деятельностью, осуществляемой Атумом , который, созданный зубами и губами Птаха, создал Эннеаду из его семени и рук. [18]
Так, о Птахе говорится: «Тот, кто создал все и создал богов». И он есть
Та-тенен , который дал жизнь богам и от которого произошло все сущее.
далее, пища, провизия, божественные приношения и все хорошие вещи. Таким образом, это
признал и понял, что он самый могущественный из богов. Так Птах
был удовлетворен после того, как он создал все вещи и все божественное слово. . . . Действительно,
Птах — источник жизни для богов и всех материальных реальностей.
Строки 61–64 резюмируют текст в целом. [14]
По словам Рагнхильды Бьерре Финнестад, существует три теории о возможном предназначении текста Шабака:
Как храмовый текст, записанный и установленный в храме Птаха, камень Шабака, вероятно, служил религиозной, культово-теологической цели, помещая его предмет в культовую систему отсчета. [19]
Из прямоугольного отверстия в центре камня выступают радиальные грубые полосы, которые уничтожили надпись в радиусе 78 см, измеренном от середины камня. [20] Согласно вторичной литературе о памятнике, это повреждение произошло из-за того, что камень был повторно использован в качестве жернова. [20] Самое старое упоминание, предполагающее использование камня в качестве жернова, находится в экспозиции Британского музея 1821 года. [20] Однако камень мог вместо этого быть основанием чего-то круглого, возможно, колонны или столба. [21]
Некоторые части камня были намеренно вырезаны во время династического периода. [21] Сюда входило имя Сета (строка 7), бога, который был осужден в то время. [21] Кроме того, Псамметих II или Псамметих III стер с камня собственное имя и тронное имя Шабаки. [22] Затем Псамметих III выгравировал свое имя на камне, но его имя, в свою очередь, было стерто персами во время их завоевания. [23]
Внутренние доказательства убедили все авторитеты в том, что архетип, с которого была сделана копия, должен был быть написан в начале династического периода.
51°31′09″с.ш. 0°07′41″з.д. / 51,5193°с.ш. 0,1281°з.д. / 51,5193; -0,1281