Дортские каноны , или каноны Дордрехта , официально озаглавленные «Решением Дортского синода по пяти основным пунктам доктрины , вызывающим споры в Нидерландах» , представляют собой изложение ортодоксальной реформатской сотериологии против арминианства , проведенное Национальным синодом в голландском городе Дордрехт в 1618–1619 годах. [1] [2] : 240 В то время Дордрехт часто упоминался на английском языке, как и на местных диалектах, как Дорт или Дордт. Каноны имеют схожую природу с Никейским символом веры , поскольку они были написаны для урегулирования теологического спора ( арианство в случае Никейского символа веры и арминианский спор в случае Дорта), утверждая и отстаивая ортодоксальную позицию. [2] : 7–8
Эти каноны являются судебным решением по доктринальным пунктам, спорным в арминианских спорах того времени. После смерти Якоба Арминия (1560–1609) его последователи в 1610 году сформулировали Пять статей Ремонстрации . Пять статей сформулировали свои отправные точки от конфессиональных реформатских убеждений Бельгийского исповедания , которым они поклялись проповедовать и поддерживать. Дортские каноны представляют собой суждение Синода против этой Ремонстрации. [3] Синод состоял из восьмидесяти четырех реформатских богословов (пятьдесят восемь из которых были голландцами) и восемнадцати мирян-асессоров. Генеральные штаты Голландской республики запросили присутствие иностранных представителей из стран со значительным реформатским населением. [2] : 241 В последующие годы арминианское богословие получило официальное признание государства и с тех пор продолжалось в различных формах в протестантизме, особенно в методистских церквях . [4]
Каноны состоят из четырех глав, которые служат ответом на пять пунктов Ремонстрации (ответ на третий и четвертый пункты объединены), предлагая подробное объяснение реформатской точки зрения на пять «глав» учения, каждая глава состоит из положительной и отрицательной части, и заключение, призывающее христиан к смирению и почтению к учению о предопределении. [5] [2] : 242, 247–248
Каноны не были предназначены для всестороннего объяснения реформатской доктрины, а только для изложения пяти спорных пунктов доктрины. [6] Пять пунктов кальвинизма , запечатленные в мнемоническом ТЮЛЬПАНЕ ( полная греховность , безусловное избрание , ограниченное искупление , непреодолимая благодать и настойчивость святых ) и популяризированные брошюрой 1963 года, [7] как принято считать, суммируют Дортские каноны 1618 года. [8] Хотя они связаны с Дортскими канонами 1618 года, пять пунктов кальвинизма на самом деле не исходят из самого документа 1618 года, а из более раннего документа и исправления против арминиан во время того же спора. Пять пунктов кальвинизма исходят из Контрремонстранции 1611 года . [9]
Сегодня Дортские каноны являются частью Трех форм единства , конфессиональных стандартов многих реформатских церквей по всему миру, включая Нидерланды , Южную Африку , Австралию и Северную Америку . [2] : 250 Их постоянное использование в качестве стандарта отличает реформатские церкви от тех, кто придерживается доктрин Якоба Арминия , ремонстрантов . У. А. Кертис в своей «Истории символов веры и исповеданий веры» описывает достоинства канонов следующим образом.
[Каноники] так же достойны восхищения, как их красноречие благородно и выдержано. Их этическая чувствительность и рвение к Божественной славе, даже ценой человеческого достоинства, очевидны. Их мужество в столкновении с проблемами избрания и греха в свете откровения Священного Писания — проблемами, которые практически все некальвинистские системы благоразумно избегают или игнорируют — достойно высокого духа и благородного рвения голландской нации, которая тогда выходила из своей долгой борьбы за независимость. [2] : 248–249
Арминианское богословие сначала подавлялось в Соединенных провинциях (сегодня известных как Нидерланды), но позже оно там закрепилось и распространилось в Англии и американских колониях, в основном благодаря влиянию Джона Уэсли и методистов. Каноны Дордта (или Дорта) до сих пор являются одним из конфессиональных документов, преподаваемых и поддерживаемых в реформатских церквях сегодня.
