Кардеа или Карда была древнеримской богиней петель (лат. cardo, cardinis ), римские двери подвешивались на шарнирных петлях . Поэт Августа Овидий отождествляет ее с другой архаичной богиней по имени Карна , праздник которой отмечался в июньские календы и которой он дает альтернативное имя Кране или Кранея , нимфа . Смешение богинь Овидием, вероятно, было его поэтическим изобретением, [1] [2] , но также предполагалось, что Карна была сокращенной формой Кардина , [3] и, как минимум, Овидий заметил, что их традиции совпадают. [4]
.JPG/1280px-0_Sarcophage_-_Quatre_saisons_-_Musei_Capitolini_-_MC1185_(2).JPG)
В христианской полемике отцов церкви Кардея ассоциируется с двумя неизвестными божествами, которые контролируют дверные проемы: Форкулус , от fores , «дверь», во множественном числе по форме, потому что двойные двери были обычным явлением в общественных зданиях и элитных домах ( domūs ); и Limentinus , от Limen, liminis , «порог» (сравните с английским « лиминальный »). [6] Св. Августин высмеивает очевидную тривиальность этих «маленьких богов» в одной из своих «нападок на множество богов», [7] отмечая, что, хотя для человеческого дома достаточно одного привратника, римским богам требуется три: «очевидно, Форкулус не может одновременно наблюдать за петлями и порогом». Современные ученые отмечают, что этот конкретный набор божеств принадлежит к ритуалам выделения священного пространства и установления границ, религиозному развитию, предположительно произошедшему во время перехода от скотоводства к аграрному обществу . Среди римских божеств этого типа Терминус был самым значительным. [8]
Стефан Вайншток предположил, что эти три дверных божества имели место в космологии как Ianitores terrestres , «привратники земли», охраняющие проход в земную сферу. На схеме, представленной Марсианом Капеллой , Ianitores terrestres помещены в область 16 среди божеств низших рангов, тогда как Янус , божественный привратник по преимуществу , [9] помещен в область 1. Такое расположение может представлять ianuae coeli , две двери небес, отождествляемые с солнцестояниями . [10] Исидор Севильский говорит, что есть два ianuae coeli , один восходящий (то есть на Востоке) и один заходящий (на Западе): «Солнце выходит из одних ворот, через другие оно удаляется». [11]
За определением Исидора сразу же следует объяснение сторон света ( множественное число от cardo ), поворотов с севера на юг оси, вокруг которой вращается сфера мира. Они аналогичны верхним и нижним шарнирным петлям римской двери. [12]
Помимо значения «дверная петля», кардо также было фундаментальным понятием в римской геодезии и городском планировании. Кардо была главной улицей города с севера на юг, при обследовании которой проводились аугурационные процедуры , выравнивающие земное и небесное пространство. Кардо также использовалось в планировке походного лагеря римской армии , ворота которого были выровнены по сторонам света (слово, происходящее от латинского cardo /cardinis ) в той степени, в которой это позволяла местность. [13]
Макробиус [14] (V век) говорит, что имя Карна произошло от caro, carnis , «плоть, мясо, пища» (сравните английское «плотское» и « плотоядное ») и что она была хранительницей сердца и тела. жизненно важные части человеческого тела. Способность предотвращать вампирские приступы , которую Овидий приписывает объединенному Кардеа-Карна, вероятно, принадлежала Карне, тогда как амулеты, прикрепленные к дверным косякам, по праву принадлежат Кардее. [15]
Праздник Карны был отмечен в календаре как нефаст ; то есть это был государственный праздник, когда ни собрание, ни суд не могли собраться. Пюре из фасоли и сало — блюдо, которое, возможно, можно сравнить с жареными бобами или хоппинджоном [16] — предлагались ей как res divinae , и поэтому этот день был известен как Kalendae fabariae , Бобовые календы, поскольку в это время бобовые календы урожай созрел. В Древней Греции и Риме фасоль обладала многими магическими и религиозными свойствами, помимо ее важности как пищевой культуры. [17]
Уильям Уорд Фаулер считал Карну архаичной богиней, чей культ не был возрожден религиозными нововведениями или реформами и, таким образом, к концу республики канул в безвестность . [18] Огюст Буше-Леклерк считал Карну богиней здоровья. [19] На ее неуловимую природу указывают сильно расходящиеся научные догадки, которые она выдвинула: « Виссова считала ее хтоническим божеством , Петтаццони - лунной богиней , Латте - богиней бобов , а Дюмезиль - покровительницей пищеварения ». [20]
В «Фастах» Овидия нимфа Кранайя изнасилована Янусом, богом, которого поэт иначе изображает добродушным и мудрым. [21] Как поэтическое произведение искусства, Фасти представляет собой уникальное произведение, сочетающее в себе подлинный фольклор, антикварные знания и художественную разработку. Это было истолковано как вызов Овидия преобладающей ортодоксальности религиозных реформ Августа, которые часто были нововведениями имперской пропаганды под прикрытием архаического возрождения. [22]
Овидий начинает с того, что отмечает, что первый день месяца посвящен Карне. Затем он идентифицирует ее как богиню петель, которая в других местах известна как Кардея, имя, которое Овидий не использует: «Посредством своего божественного присутствия ( нумен ) она открывает вещи, которые были закрыты, и закрывает вещи, которые были открыты. ." Источник ее сил ( vires ) со временем помутился ( aevum ), но он обещает, что его стихотворение ( carmen ) прояснит дело (6.101–104).
Местом действия является священная роща ( lucus ) неизвестного бога Алерна (которого считали отцом Кардеи), для которого, как утверждает Овидий, государственные жрецы до сих пор проводят сакры , священные обряды. Там родилась нимфа, названная тогда Краной. Она была охотницей, которую часто принимали за «сестру Феба », то есть Диану , за исключением того, что она использовала охотничьи дротики и сети, а не лук и стрелы. Когда ее многочисленные потенциальные любовники пытались соблазнить ее, она возражала, заявляя об отсутствии приватности, и играла с каждым один и тот же трюк: «Проведите путь к уединенной пещере, а я последую за ней». Пока доверчивый юноша шел вперед, Краная сдерживалась, пока не скрылась в кустах (6.105–118).
Янус тоже был охвачен желанием нимфы. На его ласковые разговоры ( verbis mollibus ) она ответила той же уловкой; однако, как указывает Овидий в характерный момент столкновения комедии и жестокости, два лица Януса позволяют ему видеть, что происходит позади, и Краная не смогла ускользнуть от него. Она была бессильна ( nil agis , «ты ничего не можешь сделать», дважды повторяет поэт); бог «занимает ее своими объятиями» и, одолев ее для достижения своей цели, рассматривает встречу как договорную: «В обмен на наше общение ( pro concubitu ) право ( ius ) шарнира будет твоим; возьми это в качестве платы за девственность, которую ты отдал на хранение» (6.119–128).
В залог он дает ей терн , или боярышник, обладающий силой отталкивать вредоносное воздействие от входов в дома (6.129–130). Это «шарнир» или поворотный момент трансформации безымянной Кардеи из девы-нимфы дикой природы в богиню, которая охраняет порог или границы ( лимина ) семейной жизни. [23] Рассказ об изнасиловании Кранаи, хотя и представлен римскими, а не греческими персонажами , был бы не лишним в «Метаморфозах» Овидия : героиня не превращается в дерево, но ее трансформация заключена в символе тернового дерева. [24]
Действие терна объясняет, почему, по словам Овидия, его ветвь или веточка используются для отражения tristes... noxas , «губительного вреда», от дверных проемов ( fores ). Это необходимо, говорит он, потому что есть жадные крылатые существа, готовые прилететь и высосать кровь у спящих младенцев, настолько маленьких, что они все еще питаются только грудным молоком. [25] Овидий описывает этих существ (6.131–142) как имеющих большую голову, выпуклые глаза и клювы, пригодные для того, чтобы хватать и уносить; крылья у них белые, а когти подобны крючкам. Им дано название striges , единственное число strix , слово, обозначающее сову как птицу злого предзнаменования и предположительно происходящее от глагола strideo, stridere , «визжать». При этом Овидий говорит, что это крылатые существа, которые мучили брошенного Финея , украв еду с его стола, – то есть Гарпии . Они представляют собой «сбивающую с толку композицию», напоминающую изображения на некоторых табличках с проклятиями , на одной из которых изображена «пирирующая сердце Геката », что соответствует описанию Овидия. [26] [27] Сам поэт подчеркивает, что трудно сказать, кто они на самом деле, родились ли они птицами или были преобразованы заклинанием ( кармен , слово Овидий только что использовал для описания своего собственного рассказа). ). Затем он называет кармен « марсианским пением старухи » ( neniaque… Marsa… anūs ) .