| Refresh | This website ru.stringtranslate.com/%D0%9A%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81,%20%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D1%83%D1%8D%D0%BB%D1%8C/Manuel_Castells is currently offline. Cloudflare's Always Online™ shows a snapshot of this web page from the Internet Archive's Wayback Machine. To check for the live version, click Refresh. |
Мануэль Кастельс Оливан ( каталонский: [kəsˈteʎs] ; родился 9 февраля 1942 года) — испанский социолог . Он хорошо известен как автор трилогии работ под названием « Информационный век: экономика, общество и культура» . Он является исследователем информационного общества , коммуникации и глобализации .
Кастельс — штатный профессор социологии в Университете Oberta de Catalunya (UOC) в Барселоне . Он также является профессором университета и профессором кафедры Уоллиса Анненберга по коммуникационным технологиям и обществу в Школе коммуникаций Анненберга, Университет Южной Калифорнии , Лос-Анджелес. Кроме того, он является почетным профессором социологии и почетным профессором городского и регионального планирования в Калифорнийском университете в Беркли, где он преподавал в течение 24 лет. Он также является членом колледжа Св. Иоанна в Кембриджском университете и занимает кафедру сетевого общества в Collège d'Etudes Mondiales, Париж .
По данным исследования Social Sciences Citation Index за 2000–2014 годы , он занимает пятое место в мире среди наиболее цитируемых ученых в области социальных наук и первое место среди наиболее цитируемых ученых в области коммуникаций. [2]
В 2012 году Кастельс был удостоен премии Хольберга [3] за то, что он «сформировал наше понимание политической динамики городской и глобальной экономики в сетевом обществе ». [4] В 2013 году он был удостоен премии Бальзана по социологии за «его широкомасштабное и творческое осмысление последствий великих технологических изменений нашего времени». [5]
В январе 2020 года он был назначен министром университетов в правительстве Испании Санчеса II [6] , эту должность он занимал до своей отставки в декабре 2021 года [ 7].
Мануэль Кастельс родился 9 февраля 1942 года в городе Эллин , в регионе Ла-Манча, Испания. Его родители, Фернандо Кастельс Адриансенс и Хосефина Оливан Эскартин, оба были государственными служащими. У него также есть младшая сестра по имени Ирене. Проживание семьи в Ла-Манче было недолгим, так как было связано с работой родителей Кастельса. Фактически, из-за мобильности карьеры его отца в качестве финансового инспектора, детство Кастельса также было мобильным. Он рос в городах Мадрид, Картахена и Валенсия. [8]
Политика была частью жизни Кастельса с раннего возраста. Он отмечает:
Мои родители были очень хорошими родителями. Это была консервативная семья — очень консервативная семья. Но я бы сказал, что главное, что сформировало мой характер, помимо моих родителей, — это то, что я вырос в фашистской Испании. Людям молодого поколения трудно понять, что это значит, даже для испанского молодого поколения. Вам приходилось фактически сопротивляться всему окружению, и чтобы быть собой, вам приходилось бороться и политизировать себя с пятнадцати или шестнадцати лет. [9]
Вовлеченность Кастельса очевидна в его ранней оппозиции полуфашистскому режиму Франсиско Франко . Его отец изначально боролся за него как член партии Фаланга. Отец Кастельса в конечном итоге отказался от этой ментальности, поскольку он больше не был доволен правлением Франко. [8]
Кастельс получил среднее образование в Барселоне. Он был сильным учеником и в 1958 году закончил курс обучения на два года раньше, в возрасте шестнадцати лет. В том же году он продолжил свое образование в Университете Барселоны , где изучал как право, так и экономику. [10]
Помимо этих предметов, Кастельс также интересовался литературой и театром. Однако деспотичное правительство Франко подавляло самовыражение студентов. Театральные постановки подвергались цензуре, а студенческие журналы закрывались. Это побудило Кастельса присоединиться к антифранкистскому движению в 1960 году в возрасте 18 лет. Он был одним из очень немногих студентов, которые занимались этим видом активизма, в основном потому, что это было крайне незаконно и опасно. Секретность была императивом. Кастельс присоединился к оппозиционной группе различных идеологий под названием Рабочий фронт Каталонии . Оттуда он сочетал свое формальное образование с обильным количеством чтения, чтобы дополнить свой активизм. Помимо многих других тем, Кастельс занялся изучением марксистской и анархистской теории. В мае 1962 года активизм Кастельса привел его к участию в забастовке. Ее целью было выразить протест против жесткого правительства и проявить солидарность с эксплуатируемыми шахтерами в регионе Астурия в Испании. Это привело к аресту и избиению многих друзей Кастельса. К счастью, Кастельс смог бежать во Францию, но без социальной поддержки, к которой он имел доступ в Испании. В результате он не смог получить степень в Университете Барселоны. После его побега один из участников сопротивления помог ему получить статус политического беженца, и он отправился в Париж. [11]
В Париже, в возрасте 20 лет, он получил степень, а затем перешел в Парижский университет , где получил докторскую степень по социологии. Кастельс окончил Сорбонну в 1964 году и получил докторскую степень в Парижском университете в 1967 году. [12]
Кастельс идентифицирует себя как каталонца в основном из-за своей связи с Барселоной, которая признана центром каталонского движения за независимость . [13] Он провел большую часть своей юности там, закончив среднюю школу и начав высшее образование в Университете Барселоны . Кастельс также прослеживает свою отцовскую родословную в этом городе. Этот аспект идентичности Кастельса связан с его сопротивлением репрессивному режиму Франко. Каталонский язык не преподавался в школе при Франко, и семья Кастельса, будучи из испаноязычного региона Испании, поэтому не говорила на нем. Однако он взял на себя инициативу выучить язык самостоятельно, пока учился в университете, что, по его словам, помогло ему почувствовать большую связь со своей каталонской идентичностью. Кастельс является каталонским националистом, но не сепаратистом. Он выразил поддержку Каталонской социалистической партии. [14]
В возрасте двадцати четырех лет Кастельс стал преподавателем в нескольких парижских университетах и преподавал с 1967 по 1979 год. Сначала он преподавал в Университете Париж X в Нантере (где он преподавал Даниэлю Кон-Бендиту ). Он был уволен с этой должности в результате студенческих протестов 1968 года . Затем он преподавал в Высшей школе социальных наук с 1970 по 1979 год.
В 1979 году Калифорнийский университет в Беркли назначил его профессором социологии и профессором городского и регионального планирования . В 2001 году он был научным сотрудником в UOC-Universitat Oberta de Catalunya ( Открытый университет Каталонии ) в Барселоне. Затем, в 2003 году, он присоединился к Школе коммуникаций Анненберга Университета Южной Калифорнии (USC) в качестве профессора коммуникаций и первой кафедры коммуникаций и технологий, финансируемой Уоллис Анненберг . [15] Кастельс является одним из основателей Центра общественной дипломатии USC и старшим членом Консультативного совета факультета дипломатического центра, а также членом Исследовательской сети Анненберга по международной коммуникации.
Кастельс делит свою резиденцию между Испанией и США. С 2008 года он является членом правления Европейского института инноваций и технологий . С января 2020 года по декабрь 2021 года он был министром университетов Испании.
Социологическая работа Мануэля Кастельса синтезирует эмпирическую исследовательскую литературу с комбинациями городской социологии , организационных исследований , интернет-исследований , социальных движений , социологии культуры и политической экономии . О происхождении сетевого общества он утверждает, что изменения в сетевой форме предприятия предшествуют электронным интернет-технологиям (обычно) связанным с сетевыми организационными формами (ср. Организационную теорию (Кастельс) ). Более того, он ввел (академический) термин « Четвертый мир », обозначающий субпопуляцию(и), социально исключенную из глобального общества; обычное использование обозначает кочевой, скотоводческий и охотнико-собирательский образ жизни за пределами нормы современного индустриального общества.
Самая известная работа Кастельса — трилогия книг под названием « Информационный век: экономика, общество и культура» . В целом, она охватывает три социологических измерения — производство , власть и опыт — подчеркивая, что организация экономики , государства и его институтов, а также способы, которыми люди создают смысл в своей жизни посредством коллективных действий, являются нередуцируемыми источниками социальной динамики , которые следует понимать как дискретные и взаимосвязанные сущности.
Трилогия «Информационная эпоха» — это его краткое изложение: «Наши общества все больше структурируются вокруг биполярной оппозиции Сети (социальной сети) и Я»; [16] « Социальная сеть » обозначает сетевые организации, заменяющие вертикально интегрированные иерархии в качестве доминирующей формы социальной организации, Я обозначает практики, которые человек использует для подтверждения социальной идентичности и смысла в постоянно меняющемся культурном ландшафте. Другими словами, теория Кастельса об информационной эпохе исследует диссонанс между «универсальным, цифровым языком» и индивидуальными, даже локальными идентичностями. Наши физические «я» существуют в разных местах и переживают разные культуры, но разум по сути мигрировал в мир Интернета и телевидения. Они существуют в «глобальном пространстве мгновенной информации». [17]
Кастельс утверждает, что информационная эпоха может «высвободить силу разума» [18] , что значительно увеличит производительность людей и приведет к большему досугу, позволяя людям достичь «большей духовной глубины и большего экологического сознания». [18] Такие изменения были бы позитивными, утверждает он, поскольку они привели бы к снижению потребления ресурсов.
Кастельс также стал признанным теоретиком кибернетической культуры, проведя анализ развития Интернета , в котором он подчеркнул роль государства (военного и академического), общественных движений (компьютерных хакеров и общественных активистов) и бизнеса в формировании экономической инфраструктуры в соответствии с их (конфликтующими) интересами. [ необходима цитата ]
Концепции Кастельса « Информационный век» , «Век потребления» и «Сетевое общество» — все это перспективы, пытающиеся описать современную жизнь, как она известна в настоящем, и изобразить будущее общества. Как предполагает Кастельс, современное общество можно описать как «замену устаревшей метафоры машины на метафору сети ». [ требуется цитата ] Проще говоря, эта цитата иллюстрирует концепцию Кастельса «Информационализм». Он утверждает, что с 1970-х годов и по сей день информационные технологии позволили крупным предприятиям, организациям и социальным структурам в целом формировать глобальные сети. Мир отдаляется от индустриализма , который ориентирован на экономический рост. Информационализм стремится развивать знания и создавать массивные сети. Эта теория, конечно, связана с ростом капитализма . По мере того, как сети становятся больше, государство постепенно играет меньшую роль в капиталистической системе. Общие системы информации начали заменять его. Они действуют как связующее звено между сетями, которые, весьма вероятно, могут находиться на противоположных сторонах земного шара. [19]
Однако важно отметить, что это развитие не происходит без определенного уровня исключения. Для некоторых регионов мира, которые не так тесно связаны с основным обществом и крупными международными сетями, становится все труднее идти в ногу с расширением капитализма. Исключенные сообщества реагируют разработкой собственных систем, которые часто основаны на незаконной экономической деятельности. [20] Эта незаконная экономическая деятельность иллюстрирует еще один из пунктов Кастельса, что сопротивление глобализации является результатом развития информационной эпохи. Он объясняет это на примере:
Ну, если я не ценю эти глобальные сети власти, финансов, технологий, то я создаю свою собственную ценность, свою собственную систему. Я создаю свою семью. Я создаю свою нацию. Я создаю своего Бога. И если меня не слушают, то я буду все больше и больше злиться. [21]
В 1970-х годах, будучи все еще растущим интеллектуалом, Кастельс сосредоточил свои исследования и интеллектуальные процессы вокруг работ Карла Маркса , потому что он «чувствовал необходимость общаться с миром политических изменений через его язык – марксизм» . [22] «Кастельс развивал свои идеи, изучая работы нескольких марксистов, включая Луи Альтюссера . [23] Альтюссер использовал структуралистскую перспективу в своих работах, которую также можно увидеть в некоторых ранних публикациях Кастельса. Например, «Городской вопрос: марксистский подход» был первоначально опубликован (на французском языке) в 1972 году и является крупным достижением в области городской социологии. Эта работа подчеркивает роль социальных движений в конфликтной трансформации города (ср. постиндустриальное общество). Кастельс подчеркивает, что проблемы внутри городов не существуют в социальном вакууме, и что они должны быть контекстуализированы, чтобы их можно было надлежащим образом проанализировать. [24]
Кастельс также ввел понятие «коллективного потребления» (общественный транспорт, государственное жилье и т. д.), охватывающее широкий спектр социальных проблем, перемещенных из экономической сферы в политическую посредством вмешательства государства. [ необходима цитата ]
Кастельс больше не идентифицирует себя как марксист. Этот сдвиг в идеологии произошел, когда он понял, что концепции, которые он интересовал в исследовании, не могут быть надлежащим образом оценены марксизмом. Марксизм использует класс в качестве своей основной линзы для изучения общественной жизни, и Кастельс заинтересовался идеями, которые нельзя было понять, рассматривая только класс. Отойдя от марксизма, Кастельс смог исследовать концепции гендера, городских социальных движений и национальности более вдумчиво. Он по-прежнему интересуется идеями, которые связаны с марксизмом, такими как социальные изменения, властные отношения и технологии, но расширил сферу своего подхода к ним как к темам. Кастельс сказал, что он предпочитает думать о теории как об инструменте, а марксизм — это просто инструмент, который он сейчас использует меньше. Он не отказался от Маркса, но выбрал другие инструменты для анализа социального мира. [23] Следующая цитата иллюстрирует расширение теоретической парадигмы Кастельса. [25]
Когда я снова покинул Испанию, чтобы отправиться в Беркли, меня больше не интересовали правильные ответы, а релевантные вопросы. Я стал более политизированным, когда оставил марксизм. Я покинул парижские салоны с прекрасными категориями, которые не имели ничего общего с реальностью, и начал больше полагаться на собственные наблюдения. [25]
Преодолев марксистские структуры в начале 1980-х годов, он сосредоточился на роли новых технологий в реструктуризации экономики. В 1989 году он ввел концепцию «пространства потоков », материальных и нематериальных компонентов глобальных информационных сетей, используемых для координации экономики в реальном времени на больших расстояниях. [26]
В 1990-х годах он объединил два своих исследовательских направления в работе «Информационный век: экономика, общество и культура» , опубликованной в виде трилогии «Расцвет сетевого общества» (1996), «Сила идентичности» (1997) и «Конец тысячелетия » (1998); два года спустя ее международное благосклонное критическое принятие на университетских семинарах побудило к публикации второго (2000) издания, которое на 40 процентов отличается от первого (1996) издания. [27]
На протяжении многих лет работа Кастельса была встречена несколькими примечательными критическими замечаниями. Некоторые критики работы Кастельса сравнивают его идеи с функционализмом , поскольку они включают некоторое «абстрактное системное построение». Другими словами, существует определенный уровень невнимания к отдельным людям, в то время как об обществе делаются широкие обобщения. [28] Кроме того, работа Кастельса включает наблюдения об интенсивном глобальном влиянии информационализма. Существует некоторое расхождение в том, какая часть земного шара действительно «доминируется» обширными информационными сетями. Глобальное население настолько разнообразно, что существует много исключений из идеи полного глобального доминирования. Эти информационные сети имеют потенциал быть полезными « идеальными типами » для изучения глобальных отношений, но следует проявлять осторожность при использовании их для моделирования реального мира. [28] Кастельса также критиковали за консерватизм, который проявляется в его теориях. Он отметил, что в сетевом обществе «мало шансов на социальные изменения». Это раскрывает мыслительный процесс, поддерживающий статус-кво, что может быть проблемой для движений за социальные изменения и справедливость. [28] В связи с этой критикой некоторые ученые сочли странным, что, хотя Кастельс и теоретизирует довольно много о глобальных связях, он не исследует потенциал этих глобальных связей для создания международной системы защиты прав человека и культурных различий. [29]
Мануэль Кастельс — один из самых цитируемых в мире учёных в области социальных наук и коммуникаций. [30] [31] Кастельс — единственный автор 23 книг и редактор или соредактор ещё пятнадцати, а также более ста статей в академических журналах. Трилогию «Информационный век» сравнивают с работами Карла Маркса и Макса Вебера. Ему потребовалось пятнадцать лет, чтобы провести исследование для трилогии. [32]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )