Их матерью была Леда , но у них были разные отцы; Кастор был смертным сыном Тиндарея , царя Спарты, в то время как Поллукс был божественным сыном Зевса , который соблазнил Леду в облике лебедя. [2] Таким образом, эта пара является примером гетеропатернальной суперфекундации . Хотя рассказы об их рождении различаются, иногда говорят, что они родились из яйца, вместе со своими сестрами-близнецами Еленой Троянской и Клитемнестрой .
На латыни близнецы также известны как Gemini [e] («близнецы») или Castores , [f] , а также Tyndaridae [g] или Tyndarids . [h] Поллукс попросил Зевса позволить ему разделить свое бессмертие со своим близнецом, чтобы они были вместе, и они были преобразованы в созвездие Близнецов . Пара считалась покровителями моряков, которым они являлись как огонь Святого Эльма . Они также были связаны с верховой ездой, в соответствии с их происхождением как индоевропейских близнецов-лошадей .
Рождение
Существует много противоречивой информации о происхождении Диоскуров. В гомеровской Одиссее (11.298–304) они являются сыновьями только Тиндарея, но в Гесиодовом каталоге (фр. 24 M–W) они были сыновьями Зевса. Общепринятое описание (впервые засвидетельствованное у Пиндара, Немейский 10) объединило эти отцовства так, что только Поллукс был отцом Зевса, в то время как Леда и ее муж Тиндарей зачали Кастора. Это объясняет, почему им было даровано альтернативное бессмертие. Фигура Тиндарея, возможно, вошла в их традицию, чтобы объяснить их архаичное имя Тиндаридай в спартанских надписях или Тиндаридай в литературе [3] , в свою очередь, вызвав несовместимые рассказы об их происхождении. Их другими сестрами были Тимандра , Феба и Филоноя .
Кастор и Поллукс иногда оба смертны, иногда оба божественны. Один постоянный момент заключается в том, что если только один из них бессмертен, то это Поллукс. В «Илиаде» Гомера Елена смотрит вниз со стен Трои и удивляется, почему она не видит своих братьев среди ахейцев. Рассказчик замечает, что они оба уже мертвы и похоронены на своей родине в Лакедемоне, тем самым предполагая, что, по крайней мере, в некоторых ранних традициях, оба были смертными. Их смерть и общее бессмертие, предложенное Зевсом, были материалом потерянной Киприи в эпическом цикле .
Диоскуры считались помощниками человечества и покровителями путешественников и, в частности, моряков, которые призывали их, чтобы искать попутный ветер. [4] Их роль всадников и боксеров также привела к тому, что их считали покровителями атлетов и спортивных состязаний. [5] Они, как правило, вмешивались в момент кризиса, помогая тем, кто почитал их или доверял им. [6]
Классические источники
Кастор на чашечке кратера, ок . 460–450 гг. до н. э. , держит поводья лошади и копья и носит шлем в стиле пилоса
Древнегреческие авторы рассказывают несколько версий истории Кастора и Поллукса. Гомер изначально изображает их как обычных смертных, обращаясь с ними как с мертвыми в Илиаде («... есть два полководца, которых я не вижу, / Кастор, объездчик коней, и боксер / Полидевк, мои братья...» – Елена , Илиада 3.253–255), но в Одиссее они рассматриваются как живые, хотя «земля, приносящая хлеб, держит их». Автор описывает их как «имеющих честь, равную богам», живущих попеременно из-за вмешательства Зевса. И в Одиссее , и у Гесиода они описаны как сыновья Тиндарея и Леды. У Пиндара Поллукс является сыном Зевса, в то время как Кастор является сыном смертного Тиндарея. Тема неоднозначного происхождения не является уникальной для Кастора и Поллукса; похожие характеристики появляются в историях Геракла и Тесея . [7] Диоскуры также упоминаются во фрагменте 34а Алкея , [8] [9] [ необходим лучший источник ], хотя неизвестно, предшествует ли эта поэма гомеровскому гимну близнецам [10] . [11] Они появляются вместе в двух пьесах Еврипида , «Елена» и «Электра» .
Цицерон рассказывает историю о том, как Симонид Кеосский был упрекнут Скопасом, его покровителем, за то, что он уделил слишком много места восхвалению Кастора и Поллукса в оде, прославляющей победу Скопаса в гонке на колесницах . Вскоре после этого Симониду сказали, что двое молодых людей хотят поговорить с ним; после того, как он покинул банкетный зал, крыша рухнула и раздавила Скопаса и его гостей. [6]
Оба Диоскура были превосходными наездниками и охотниками, участвовали в охоте на Калидонского вепря , а позднее присоединились к команде корабля Ясона « Арго » .
Как аргонавты
Во время экспедиции аргонавтов [ 12] Поллукс принял участие в кулачном бою и победил царя Амика из бебриков , дикого мифического народа в Вифинии . Вернувшись из плавания, Диоскуры помогли Ясону и Пелею разрушить город Иолк в отместку за предательство его царя Пелия .
Спасение Хелен
Когда их сестра Елена была похищена Тесеем , единокровные братья вторглись в его царство Аттика , чтобы спасти ее. В отместку они похитили мать Тесея Этру и увезли ее в Спарту, посадив его соперника Менесфея на трон Афин. Затем Этру заставили стать рабыней Елены. В конечном итоге ее вернули домой ее внуки Демофонт и Акамант после падения Трои .
Кастор и Поллукс стремились жениться на Левкиппидах («дочерях белой лошади»), Фибе и Гилеире , отцом которых был Левкипп («белая лошадь»). [i] Обе женщины уже были помолвлены с кузенами Диоскуров, братьями-близнецами Линкеем и Идасом из Мессении , сыновьями брата Тиндарея Афарея . Кастор и Поллукс увезли женщин в Спарту, где у каждой было по сыну; Фиба родила Мнесилея Поллуксу, а Гилеира родила Аногона Кастору. Это положило начало семейной вражде между четырьмя сыновьями братьев Тиндарея и Афарея.
Кузены вместе совершили набег на скот в Аркадии , но поссорились из-за раздела мяса. После кражи стада, но перед тем, как его поделить, кузены разделали, четвертовали и зажарили теленка. [14] Когда они готовились к еде, гигантский Идас предложил разделить стадо на две части вместо четырех, в зависимости от того, какая пара кузенов закончит трапезу первой. [14] Кастор и Поллукс согласились. [14] Идас быстро съел и свою часть, и часть Линкея. [14] Кастор и Поллукс были обмануты. Они позволили своим кузенам забрать все стадо, но поклялись когда-нибудь отомстить. [14]
Некоторое время спустя Идас и Линкей посетили дом своего дяди в Спарте. [14] Дядя направлялся на Крит, поэтому он оставил Елену развлекать гостей, среди которых были обе пары кузенов, а также Парис, принц Трои. [14] Кастор и Поллукс воспользовались возможностью отомстить, придумали оправдание, оправдывающее уход с пира, и отправились украсть стадо своих кузенов. [14] В конце концов Идас и Линкей отправились домой, оставив Елену наедине с Парисом, который затем похитил ее. [14] Таким образом, четыре кузена помогли привести в действие события, которые привели к Троянской войне.
Близнец, поддерживаемый Тритоном , из локрийской скульптурной группы (конец V в. до н. э.)
Тем временем Кастор и Поллукс достигли своей цели. Кастор залез на дерево, чтобы наблюдать, как Поллукс начал освобождать скот. Вдалеке приближались Идас и Линкей. Линкей, названный в честь рыси, потому что он мог видеть в темноте, заметил Кастора, прячущегося на дереве. [14] Идас и Линкей сразу поняли, что происходит. Идас, разъяренный, напал на Кастора в засаду, смертельно ранив его ударом копья — но не раньше, чем Кастор крикнул, чтобы предупредить Поллукса. [14] В завязавшейся драке Поллукс убил Линкея. Когда Идас собирался убить Поллукса, Зевс, наблюдавший с горы Олимп , метнул молнию, убив Идаса и спасая его сына. [14]
Вернувшись к умирающему Кастору, Зевс предоставил Поллуксу выбор: провести все свое время на горе Олимп или отдать половину своего бессмертия своему смертному брату. Он выбрал последнее, позволив близнецам попеременно находиться между Олимпом и Аидом . [15] [16] Братья стали двумя самыми яркими звездами в созвездии Близнецов («близнецы»): Кастор ( Альфа Близнецов ) и Поллукс ( Бета Близнецов ). Как символы бессмертия и смерти, Диоскуры, как и Геракл , были посвящены в Элевсинские мистерии . [j] В некоторых мифах Посейдон вознаградил их лошадьми для верховой езды и силой, чтобы помогать потерпевшим кораблекрушение. [18]
Римский саркофаг (160 г. н. э.), изображающий изнасилование Левкиппиды, Фивы и Гилеиры (Музей Ватикана)
Кастор и Поллукс постоянно ассоциируются с лошадьми в искусстве и литературе. Они широко изображаются как всадники в шлемах, несущие копья. [15] Псевдо- Оппианский манускрипт изображает братьев охотящимися, как верхом, так и пешком. [19]
Один из близнецов в яйцевидной шапочке, здесь отмеченной небесным символом (II в. н. э.)
На вотивных рельефах они изображены с различными символами, представляющими концепцию близнецовства, такими как докана (δόκανα — два вертикальных куска дерева, соединенных двумя перекладинами), пара амфор , пара щитов или пара змей. Их также часто изображают в войлочных колпаках, иногда со звездами наверху. Их изображают на метопах (элемент дорического фриза) из Дельф, показывающих их во время путешествия на Арго (Ἀργώ) и угона скота с Идасом. Греческие вазы регулярно показывают их захватывающими Фебу и Гилеиру, как аргонавтов , а также в религиозных церемониях и при доставке Леде яйца , содержащего Елену. [7] Их можно узнать на некоторых вазовых росписях по тюбетейкам , которые они носят, пилос (πῖλος), которые уже в древности объяснялись как остатки яйца, из которого они вылупились. [21]
Дарес Фригий описывал их как «светловолосых, большеглазых, светлокожих, крепко сложенных и с подтянутыми телами» [22] .
Докана
Доканы были древним символическим изображением Диоскуров. Они состояли из двух вертикальных балок с другими, уложенными поперек них поперечно. Диоскурам поклонялись как богам войны, и их изображения сопровождали спартанских царей всякий раз, когда они выходили на поле боя против врага. Но когда в 504 году до н. э. два царя во время своего вторжения в Аттику потерпели неудачу в своем начинании из-за своей тайной вражды друг к другу, в Спарте было постановлено, что в будущем только один царь должен командовать армией, и, следовательно, его должен сопровождать только один из образов Диоскуров. Не исключено, что эти образы, сопровождавшие царей на поле боя, были древними δόκανα, которые теперь были разъединены, так что одна половина символа осталась в Спарте, в то время как другая была взята на поле одним из царей. [23]
Название δόκανα, по-видимому, происходит от δοκός, что означает «брус», но Суда и Etymologicum Magnum утверждают, что δόκανα было названием могил Диоскуров в Спарте и произошло от глагола δέχομαι. [23]
Диоскуры и их сестры выросли в Спарте , в царском доме Тиндарея ; они были особенно важны для спартанцев , которые связывали их со спартанской традицией двоецарствия и ценили то, что два принца их правящего дома были вознесены до бессмертия. Их связь там была очень древней: уникальное спартанское иконическое изображение Тиндаридов было в виде двух вертикальных столбов, соединенных перекладиной; [25] [26] как защитники спартанской армии «фигуры балки» или доканы несли впереди армии в походе. [27] Уникальное двоецарствие Спарты отражает божественное влияние Диоскуров. Когда спартанская армия отправлялась на войну, один царь оставался дома, сопровождаемый одним из Близнецов. «Таким образом, реальный политический порядок обеспечивается в царстве Богов». [3]
Их героон или могила-святилище находились на вершине горы в Ферапне через Эврот от Спарты, в святилище, известном как Менелейон, где, как говорят, были похоронены Елена, Менелай, Кастор и Поллукс. Сам Кастор также почитался в районе Кастории на севере Греции.
Рельеф (II в. до н. э.) с изображением Диоскуров, скачущих над крылатой Викторией, с накрытым для них внизу пиром (феоксенией)
Они почитались как боги на Олимпе, достойные всесожжения , и как умершие смертные в Аиде, чьи духи должны были быть умилостивлены возлияниями . Меньшие святилища Кастору, Поллуксу и Елене также были установлены в ряде других мест вокруг Спарты. [28] Грушевое дерево считалось спартанцами священным для Кастора и Поллукса, и изображения близнецов висели на его ветвях. [29] Стандартная спартанская клятва состояла в том, чтобы поклясться «двумя богами» (в дорическом греческом : νά τώ θεὼ, ná tō theō , в двойственном числе ).
Ритуал теоксении (θεοξενία), «угощение бога», был особенно связан с Кастором и Поллуксом. Эти два божества были призваны к столу, накрытому едой, будь то в собственных домах людей или в общественных очагах или эквивалентных местах, контролируемых государствами. Иногда их изображают прибывающими галопом через стол, накрытый едой. Хотя такие «столовые приношения» были довольно распространенной чертой греческих культовых ритуалов, они обычно совершались в святилищах соответствующих богов или героев. Домашняя обстановка теоксении была характерным отличием, предоставленным Диоскурам. [7]
Образ близнецов, сопровождающих богиню, широко распространен [k] и связывает Диоскуров с мужскими обществами посвященных под эгидой Анатолийской Великой Богини [3] и великими богами Самофракии . В архаический период Диоскуры почитались в Навкратисе . [31] Диоскуры являются изобретателями военных танцев, которые характеризуют куретов .
Анакея (ἀνάκεια) или Анакеон (ἀνάκειον) — праздник, проводившийся в Афинах в честь Диоскура, носившего также имя Анакес (Ἄνακες). [32] [33]
Город Диоскуриас
Один из Диоскуров на колонне Лас Инкантадас (2 век н.э.)
Древний город Диоскуриада или Диоскуриас (Διοσκουριάς) на побережье Черного моря , современный Сухуми , был назван в их честь. Кроме того, по легенде город был основан ими. [34] [35] Согласно другой легенде, город был основан их возничими , Амфитом и Церцием из Спарты . [36] [37]
Этруски почитали близнецов как Кастур и Пултуце , вместе как tinas cliniiaras , «Сыновья Тинии », этрусского аналога Зевса. Их часто изображали на этрусских зеркалах. [40] Как было модно в Греции, их также могли изображать символически; один пример можно увидеть в Гробнице погребального ложа в Тарквинии , где для них нарисован лектистерний . Другой символически изображен на картине, изображенной в виде двух остроконечных шапок, увенчанных лавром, что отсылает к фригийским шапкам . [41]
Италия и Римская империя
Дом Диоскуров в Помпеях получил свое название из-за картин, украшающих вход.
Начиная с V века до н. э. братья почитались римлянами, вероятно, в результате культурной передачи через греческие колонии Великой Греции на юге Италии. Архаичная латинская надпись VI или V века до н. э., найденная в Лавиниуме , которая гласит Castorei Podlouqueique qurois («Кастору и Поллуксу, Диоскурам»), предполагает прямую передачу от греков; слово «qurois» фактически является транслитерацией греческого слова κούροις , в то время как «Podlouquei» фактически является транслитерацией греческого Πολυδεύκης . [42] [ требуется проверка ]
Звездные кресты обозначают созвездие Близнецов на этой римской масляной лампе (I в. н. э.)
Строительство храма Кастора и Поллукса , расположенного на Римском форуме в самом сердце их города, было предпринято для исполнения обета ( votum ), данного Авлом Постумием Альбусом Регилльским в благодарность за победу римлян в битве при озере Регилл в 495 г. до н. э. Создание храма также может быть формой evocatio , переноса божества-покровителя из побежденного города в Рим, где культ предлагался в обмен на благосклонность . [43] Согласно легенде, близнецы сражались во главе римской армии и впоследствии принесли весть о победе обратно в Рим. [15] Локры из Великой Греции приписывали свой успех в легендарной битве на берегах Саграса вмешательству близнецов. Римская легенда могла иметь свои истоки в локрийском рассказе и, возможно, предоставляет дополнительные доказательства культурной передачи между Римом и Великой Грецией. [44]
Римляне верили, что близнецы помогали им на поле боя. [4] Их роль всадников делала их особенно привлекательными для римских всадников и кавалерии. Каждый год 15 июля, в праздник Диоскуров, 1800 всадников проезжали по улицам Рима в сложном представлении, в котором каждый всадник был одет в полную военную форму и имел все заслуженные награды. [45]
Кастор и Поллукс также представлены в Большом цирке, где в качестве счетчиков кругов используются яйца. [46]
В переводах комедий Плавта женщины обычно клянутся Кастором, а мужчины — Поллуксом; примером этого служит персонаж рабыни Стафилы в «Горшке с золотом» (акт I, лл. 67–71), где она клянется Кастором в строке 67, а затем отрицательный префикс в строке 71 обозначает опровержение клятвы Поллуксом. [47]
Диоскуры поздней римской империи, перенесенные из храма Кастора и Поллукса на площадь Пьяцца дель Кампидольо на Капитолии в 1585 году
Даже после подъема христианства Диоскуры продолжали почитаться. Папа римский Геласий I в V веке засвидетельствовал наличие «культа Касторов», от которого люди не хотели отказываться. В некоторых случаях близнецы, по-видимому, просто были поглощены христианской структурой; так, керамика и резьба IV века н. э. из Северной Африки изображают Диоскуров рядом с Двенадцатью Апостолами , Воскрешением Лазаря или со Святым Петром . Церковь заняла двойственную позицию, отвергая бессмертие Диоскуров, но стремясь заменить их эквивалентными христианскими парами. Таким образом, Святые Петр и Павел были приняты вместо Диоскуров в качестве покровителей путешественников, а Святые Косма и Дамиан взяли на себя их функцию целителей. Некоторые также связывают Святых Спевсиппа, Элевсиппа и Мелапсиппа с Диоскурами. [19]
Исследователь Нового Завета Деннис Макдональд определяет Кастора и Поллукса как модели для Иакова, сына Зеведея , и его брата Иоанна в Евангелии от Марка . [50] Макдональд ссылается на происхождение этой идентификации в 1913 году, когда Дж. Рендель Харрис опубликовал свою работу «Воанергес », греческую версию, вероятно, арамейского имени, означающего «Сыны грома », гром ассоциируется с Зевсом , отцом Поллукса, в том, что Макдональд называет формой раннего христианского диоскуризма. [51]
Более конкретно, в Деяниях Апостолов Диоскуры упоминаются в нейтральном контексте как носовая фигура александрийского корабля, на который поднялся Павел на Мальте ( Деяния 28:11 ).
Галерея
Иконография Кастора и Поллукса оказала влияние или имеет близкие параллели с изображениями божественных близнецов мужского пола в культурах с греко-римскими связями.
Этрусская надпись, в которой Диоскуры названы «сыновьями Зевса», в нижней части аттического краснофигурного килика (ок. 515–510 гг. до н. э.)
Известняковая стела из Римского Египта со звездой, прикрепленной к голове каждого из близнецов (30 г. до н.э. – 395 г. н.э.)
Сасанидское серебряное блюдо с изображением воинов-близнецов на крылатых конях (V/VI вв. н. э.)
Византийская шелковая ткань с возвышающимися близнецами, принимающими подношения (VII/VIII вв. н.э.)
Зевс, Гера и Амур наблюдают за рождением Елены и Диоскуров (голландская майолика , 1550 г.)
Смотрите также
Амбулия — спартанский эпитет, используемый для Афины , Зевса , Кастора и Поллукса.
^ Фиби («чистая») — известное прозвище луны, Селены ; имя ее сестры-близнеца Хилейра («безмятежная») также является лунным атрибутом, их имена «избирательно соответствуют новолунию и полнолунию». [13]
^ В речи афинского мирного посланника, отправленного в Спарту в 69 году, по словам Ксенофонта ( Hellenica VI), утверждалось, что «эти три героя были первыми чужестранцами, которым был дарован этот дар». [17]
^ Кереньи обращает особое внимание на наскальные рисунки в городе Акрай, Сицилия. [30]
^ ab Cotterell, Arthur (1997), «Диоскуры», Словарь мировой мифологии , Oxford University Press.
^ Ховатсон, М. К.; Чилверс, Иэн, ред. (1996), «Диоскуры», Краткий Оксфордский справочник по классической литературе , Oxford University Press.
^ abc Робертс, Джон, ред. (2007), «Диоскуры», Словарь классического мира , Оксфорд: Oxford University Press.
^ abc Parker, Robert Christopher Towneley (2003), «Диоскуры», в Hornblower, Simon; Spawforth, Anthony (ред.), The Oxford Classical Dictionary , Oxford University Press.
↑ Алкей Митиленский (1982), "Фрагмент 34", в Дэвид А. Кэмпбелл (ред.), Сафо, Алкей. Греческая лирика, том I: Сафо и Алкей.
^ Алкей из Митилини (май 2011 г.), «Фрагмент 34a», в Tout Coule (ред.), tout coule.
^ Гомер, Гимн, Теои.
^ Кэмпбелл, Дэвид (1967), Греческая лирическая поэзия , Бристоль: Classical Press.
↑ Аполлодор, 1.9.16
^ Кереньи 1959, стр. 109.
^ abcdefghijkl Stratikis, Potis (1987), Ελληνική Μυθολογία [ Греческая мифология ] (на греческом языке), том. II, Афины, стр. 20–23.{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).
^ abc "Диоскуры". Британская энциклопедия. 2008.
^ Routledge (2002), «Кастор и Полидевк», Кто есть кто в классической мифологии , Лондон: Routledge.
^ Кереньи, Карл (1967), Элевсин: архетипический образ матери и дочери , Принстон: Боллинген, стр. 122.
^ ab Kazhdan, Alexander; Talbot, Alice-Mary (1991), "Dioskouroi", в Kazhdan, Alexander P (ред.), Оксфордский словарь Византии , Oxford University Press.
^ Дарес Фригийский. История падения Трои 12. Короткое прозаическое произведение, которое претендует на то, чтобы быть рассказом из первых рук о Троянской войне, написанным Даресом, троянским жрецом Гефеста в Илиаде .
^ ab Словарь греческих и римских древностей, Докана
Ринглебен, Иоахим, «Интерпретация 10-й Немейской оды», Ars Disputandi, перевод Дугласа Хедли и Рассела Мэннинга, архивировано с оригинала 14.04.2013. Темы Пиндара о неравных братьях, верности и спасении, с христианскими параллелями в двойственной природе Христа.
«Диоскурой», Ураний, Theoi Project. Отрывки на английском языке из классических источников.
Уокер, Генри Дж. Боги-близнецы-кони: Диоскуры в мифологиях Древнего мира . Лондон, Нью-Йорк: IB Tauris, 2015.
Дальнейшее чтение
Де Граммонд, Нэнси Томсон (1991). «Этрусские близнецы и зеркальные образы: Диоскуры у двери». Бюллетень художественной галереи Йельского университета : 10–31. ISSN 0084-3539. JSTOR 40514336.
Липполис, Энцо (2009). «Ритуали Ди Герра: Я Диоскур, Спарта и Таранто». Archeologia Classica (на итальянском языке). 60 : 117–159. ISSN 0391-8165. JSTOR 44367982.
Роббинс, Эммет (2013). «Божественные близнецы в ранней греческой поэзии». Талия, наслаждающаяся песней: очерки о древнегреческой поэзии . Торонто, Буффало: University of Toronto Press. стр. 238–253. ISBN 978-1-4426-1343-0.
Внешние ссылки
На Викискладе есть медиафайлы по теме Кастор и Поллукс .
.jpg/1280px-Boiotian_proxeny_decree_with_relief_of_Athena_and_Dioskouroi_(Boston_MFA_1987.297).jpg)
,_terracotta_Roman_oil_lamp_1st_cent._AD,_Staatliche_Antikensammlungen,_Munich_(8957172929).jpg/1280px-Castor_and_Pollux_(Dioscuri),_terracotta_Roman_oil_lamp_1st_cent._AD,_Staatliche_Antikensammlungen,_Munich_(8957172929).jpg)
