Гонки на колесницах ( ‹См. Tfd› греч . ἁρματοδρομία , harmatodromía ; лат . ludi circenses ) были одним из самых популярных древнегреческих , римских и византийских видов спорта. В Греции гонки на колесницах играли важную роль в аристократических похоронных играх с самых ранних времен. С учреждением официальных гонок и постоянных ипподромов гонки на колесницах были приняты многими греческими государствами и их религиозными праздниками. Лошади и колесницы были очень дорогими. Их владение было прерогативой самых богатых аристократов, чья репутация и статус выигрывали от предложения таких экстравагантных, захватывающих представлений. Их успехи могли быть дополнительно переданы и прославлены с помощью заказанных од и другой поэзии.
В стандартной греческой гоночной практике каждая колесница имела одного возницу и тянулась четырьмя лошадьми, а иногда и двумя. Возницы и лошади рисковали получить серьезную травму или умереть из-за столкновений и аварий; это добавляло волнения и интереса для зрителей. Большинство возничих были рабами или нанятыми профессионалами. Хотя записи почти всегда приписывают победу победившим владельцам и их лошадям, их возницы часто вообще не упоминаются. На древних Олимпийских играх и других Панэллинских играх гонки на колесницах были одним из важнейших конных состязаний, и их могли смотреть незамужние женщины. Замужним женщинам было запрещено смотреть какие-либо олимпийские состязания, но известно, что спартанская дворянка тренировала конные команды для Олимпиады и выиграла две гонки, одну из них в качестве возницы.
В Древнем Риме гонки на колесницах были самым популярным из многих субсидируемых общественных развлечений и были неотъемлемой частью нескольких религиозных праздников. Римские возницы имели очень низкий социальный статус, но им платили гонорар просто за участие. Победителей чествовали и хорошо платили за их победы, независимо от статуса, и лучшие из них могли заработать больше, чем самые богатые юристы и сенаторы. Менеджеры гоночных команд могли соревноваться за услуги особенно опытных возниц и их лошадей. Возницы могли участвовать в гонках как отдельные лица или под командными цветами: синими, зелеными, красными или белыми. Зрители обычно выбирали одну команду и отождествляли себя с ее судьбами. Частные ставки на гонки приносили большие суммы командам, возницам и богатым спонсорам. Щедрые императорские субсидии « хлеба и зрелищ » держали римские массы сытыми, развлекали и отвлекали их. Организованное насилие между соперничающими гоночными группировками было не редкостью, но в целом оно сдерживалось. Римские , а позднее и византийские императоры , с недоверием относившиеся к частным организациям, считая их потенциально подрывными, взяли под контроль команды, особенно «синих» и «зеленых», и назначили должностных лиц для управления ими.
Гонки на колесницах утратили свою значимость в Западной Римской империи после падения Рима ; последняя известная гонка там была организована в Большом цирке в 549 году королем остготов Тотилой . В Восточной Римской (Византийской) империи традиционные римские фракции гонок на колесницах продолжали играть видную роль в массовых развлечениях, религии и политике в течение нескольких столетий. Сторонники синих команд соперничали со сторонниками зеленых за контроль над внешней, внутренней и религиозной политикой, а также за имперские субсидии для себя. Их проявления гражданского недовольства и неповиновения достигли кульминации в беспорядочной резне византийских граждан военными во время беспорядков Ника . После этого рост расходов и упадок экономики привели к постепенному упадку византийских гонок на колесницах.
Изображения на керамике показывают, что гонки на колесницах существовали в тринадцатом веке до нашей эры в Микенской Греции . [a] Первое литературное упоминание о гонках на колесницах содержится в поэтическом рассказе Гомера о погребальных играх по Патроклу в « Илиаде» , где сочетаются обычаи времен автора (ок. VIII в.) с рассказами, основанными на легендарном прошлом. [2] [3] Участниками этой гонки были ведущие фигуры среди греков: Диомед из Аргоса , поэт Эвмел , ахейский принц Антилох , царь Менелай из Спарты и герой Мерион . Гонку, которая представляла собой один круг вокруг пня дерева, выиграл Диомед, который получил в качестве приза рабыню и котел . Также говорят, что гонка на колесницах была событием, которое положило начало Олимпийским играм ; Согласно одной легенде, упомянутой Пиндаром , царь Эномай вызвал женихов своей дочери Гипподамии на состязание, но был побеждён Пелопсом , который основал Игры в честь его победы. [4] [1]
Олимпийские игры традиционно были основаны в 776 г. до н. э. элейцами , богатой и престижной аристократией, владевшей лошадьми. Пиндар , самый ранний источник по Олимпиаде, включает гонки на колесницах в число пяти основных событий. [5] Намного позже Павсаний утверждает, что гонки на колесницах были добавлены только с 680 г. до н. э., и что игры были продлены с одного дня до двух, чтобы вместить их. В этой традиции бег на стадию ( приблизительно 600 футов) предлагал больший престиж. [6] [7] Вотивные приношения, связанные с олимпийскими победами, включают лошадей и колесницы. [8] [9] Одиночные скачки на лошадях ( keles ) появились на играх поздно, исчезнув в начале их истории. Главными гонками на колесницах Олимпийских и других Панэллинских игр были состязания с четырьмя лошадьми ( tethrippon , τέθριππον ) и двумя лошадьми ( synoris , συνωρὶς ). [b] [10] [11]
Павсаний описывает олимпийский ипподром второго века нашей эры, когда Греция была частью Римской империи. [c] Периметральный план, к юго-востоку от самого святилища, был приблизительно 780 метров в длину и 320 метров в ширину. [d] Участники скакали от стартовой площадки против часовой стрелки вокруг ближайшего (западного) поворотного пункта, затем поворачивали на восточном поворотном пункте и направлялись обратно на запад. Количество кругов варьировалось в зависимости от мероприятия. Зрители могли наблюдать с естественных насыпей на севере и искусственных насыпей на юге и востоке. Место на западной стороне северного берега было зарезервировано для судей. Павсаний не описывает центральный разделительный барьер в Олимпии, но археолог Викату предполагает, что он был. [12]
Павсаний предлагает несколько теорий относительно происхождения объекта под названием Тараксипп («Смутитель лошадей»), древнего круглого алтаря, гробницы или Героона, встроенного в один из входов на трассу. Считалось, что он был зловещим, так как он пугал лошадей без видимой причины, когда они проносились мимо него, и был основной причиной аварий. Павсаний сообщает, что впоследствии «возничие приносят жертвы и молятся, чтобы Тараксипп проявил себя благосклонно». [13] Он мог просто обозначать самый опасный и трудный участок трассы, в полукруглом конце. Павсаний описывает очень похожие, идентично названные места на других греческих ипподромах. Их название могло быть эпитетом Посейдона , божества-покровителя лошадей и скачек. [14] [e] [15] [f]
Гонки начинались с шествия на ипподром, в то время как глашатай объявлял имена возниц и владельцев. Тетриппон состоял из двенадцати кругов. [16] Самым непосредственным и сложным аспектом гонок для возниц, судей и распорядителей было обеспечение честного старта и сведение к минимуму фальстартов и давок. Тогда, как и сейчас, управление перевозбужденными скаковыми лошадьми могло оказаться серьезной проблемой. Различные механические устройства использовались для снижения вероятности человеческой ошибки. Переносные стартовые ворота ( hyspleges , единственное число: hysplex ) использовали тугой шнур в деревянной раме, ослабляемый, чтобы опуститься вперед и начать гонку. [17] По словам Павсания, колесница, самая дальняя от стартовой линии, начинала движение, за ней следовали остальные по порядку, так что когда открывались последние ворота, все колесницы находились в движении на стартовой линии. Бронзовый орел (знак Зевса , покровителя Олимпийских игр) был поднят, чтобы начать гонку, и на каждом круге, бронзовый дельфин (знак Посейдона) был опущен. [18] [g] Центральная пара лошадей тянула большую часть тяжелой нагрузки с помощью ярма. Фланговая пара тянула и направляла, используя свои постромки. Конные упряжки были хорошо обучены и послушны. Греческие любители считали кобыл лучшими лошадьми для гонок на колесницах. [20]
В большинстве случаев владелец и возничий греческой гоночной колесницы были разными людьми. В 416 г. до н. э. афинский полководец Алкивиад имел семь колесниц в гонке и пришел первым, вторым и четвертым; очевидно, он не мог сам участвовать во всех семи колесницах. [21] Содержание и обучение колесничных команд было дорогим, и случай Алкивиада показывает, что для богатых это было эффективной и почетной формой саморекламы; от них не ожидалось, что они будут рисковать собственной жизнью. С другой стороны, они не обязательно были бесчестны, когда делали это. Поэт Пиндар хвалил Геродота за то, что он управлял своей собственной колесницей, «используя свои собственные руки, а не чужие». [22] [23]
Записи были исключительно греческими или утверждали, что это так. Филипп II Македонский , выдающийся благодаря своему завоеванию большинства греческих государств и саморекламе как божества, выставил свои конные и колесничные команды на нескольких крупных панэллинских соревнованиях и выиграл несколько. Он отметил этот факт на своих монетах, заявив, что это божественное подтверждение его легитимности как греческого сюзерена. [24]
Женщины могли побеждать в гонках, владея колесницей, хотя существовал запрет на участие замужних женщин в качестве соперниц или даже зрителей на Олимпийских играх, предположительно под страхом смерти; это было нетипично для греческих фестивалей в целом, и нет никаких последовательных записей об этом запрете или применении наказания. [ 6] Спартанка Киниска , дочь Архидама II , участвовала и выиграла олимпийскую гонку на колесницах, дважды как владелица и тренер, и по крайней мере один раз как возница. [25]
Большинство возничих были рабами или наемными профессионалами. [7] Возничие и их лошади нуждались в силе, умении, смелости, выносливости и длительных, интенсивных тренировках. Как и жокеи, возничие были идеально худощавого телосложения, и поэтому часто молоды, но в отличие от жокеев, они были также высокими. Имена очень немногих возничих известны по греческим гоночным трассам, [h] Победные песни, эпиграммы и другие памятники обычно опускают имена победивших возниц. [28]
Сами колесницы напоминали боевые колесницы, по сути, деревянные двухколесные повозки с открытой спиной [29] , хотя к этому времени колесницы уже не использовались в битве. Возничие стояли на протяжении всей гонки. Традиционно они носили только рукавную одежду, называемую ксистис , которая обеспечивала хоть какую-то защиту от столкновений и пыли. Она доходила до щиколоток и застегивалась высоко на талии простым ремнем. Два ремня, которые пересекались высоко на верхней части спины, не позволяли ксистису « раздуваться» во время гонки [30]. Корпус колесницы опирался на ось, поэтому езда была ухабистой. Самыми захватывающими частями гонки на колесницах, по крайней мере для зрителей, были повороты на концах ипподрома. Эти повороты были опасными, а иногда и смертельными. На полноразмерном гоночном стадионе колесницы могли достигать высокой скорости на прямых, а затем переворачиваться или быть раздавленными вместе со своими лошадьми и возницей следующими колесницами, когда они вращались вокруг столба. Врезаться в противника, чтобы заставить его разбиться, было технически незаконно, но большинство столкновений были случайными и часто неизбежными. В рассказе Гомера о погребальных играх Патрокла Антилох наносит такое столкновение Менелаю . [31]
Победители гонок чествовались на протяжении всего греческого фестивального цикла, как за свой счет, так и от имени своих городов. В классическую эпоху другие великие фестивали появились в Малой Азии , Великой Греции и на материке, предоставляя возможность городам соревноваться за честь и известность, а их спортсменам — обрести славу и богатство. Помимо Олимпийских игр, наиболее примечательными были Истмийские игры в Коринфе , Немейские игры , Пифийские игры в Дельфах и Панафинейские игры в Афинах , где победитель гонки на колесницах с четырьмя лошадьми был награжден 140 амфорами оливкового масла , высоко ценимого товара. В других местах призами были кукуруза в Элевсине , бронзовые щиты в Аргосе и серебряные сосуды в Марафоне . Победившие греческие спортсмены, независимо от их социального статуса, пользовались большим уважением со стороны своих собственных общин. [i] Гонки на колесницах на Панафинейских играх включали в себя состязание двух человек, апобаты , в котором один из команды был в доспехах и периодически спрыгивал с движущейся колесницы, бежал рядом с ней, а затем снова вскакивал. [32] Второй возничий брал поводья, когда апобаты выпрыгивали; в каталогах победителей указаны имена обоих этих атлетов. [33] Изображения этого состязания показывают воинов, вооруженных шлемами и щитами, сидящих на задних частях своих гоночных колесниц. [34] Некоторые ученые полагают, что это событие сохранило традиции гомеровских войн. [35]
Римляне, вероятно, заимствовали технологию колесниц и дизайн гоночных трасс у этрусков , которые, в свою очередь, заимствовали их у греков. Общественные развлечения Рима также находились под непосредственным влиянием греческих примеров. [36] [37] [j] Гонки на колесницах как особенность римских игр засвидетельствованы в мифах об основании Рима и в 66 из 177 дней религиозных праздничных игр, запланированных в позднем римском календаре 354 года . [40] Гонки проводились как часть триумфальных шествий, обрядов годовщины основания и похоронных игр, субсидируемых магнатами в королевскую и республиканскую эпохи, а также императорами в эпоху империи. Согласно римской легенде , в первые дни Рим столкнулся с нехваткой женщин, пригодных для замужества. Ромул , основатель города, пригласил сабинян на празднование Консуалий , в честь бога зерна Консуса скачками на лошадях и гонками на колесницах в Большом цирке . Пока сабиняне наслаждались зрелищем, Ромул и его люди схватили сабинянок . Женщины в конечном итоге вышли замуж за своих захватчиков и сыграли важную роль в убеждении сабинян и римлян объединиться в один народ. Таким образом, гонки на колесницах сыграли свою роль в мифе об основании Рима и местной политике. [41] [42] [43]
Консулы были обязаны субсидировать скачки в начале и конце своих годовых сроков, как своего рода налог на свою должность и подарок народу Рима. Скачки 1 января сопровождали возобновление клятв верности; императоры давали ежегодные игры в годовщину своего престолонаследия, а также в свои собственные и другие императорские дни рождения. [44]
Гонкам на колесницах предшествовал парад ( pompa circensis ), в котором участвовали возничие, музыка, танцоры в костюмах и позолоченные изображения богов во главе с Викторией , богиней победы. Эти изображения размещались на обеденных ложах, которые были расставлены на смотровой площадке ( pulvinar ) для наблюдения за гонками, которые номинально проводились в их честь. [45] Спонсор или редактор гонок делил pulvinar с этими божественными изображениями. В имперскую эпоху pulvinar в Большом цирке был напрямую связан с императорским дворцом на Палатинском холме. [46]
Несколько божеств имели постоянные храмы, святилища или изображения на разделительном барьере ( spina или euripus ) цирка. Хотя развлекательная ценность гонок на колесницах, как правило, затмевала любую священную цель, в поздней античности отцы церкви все еще считали их традиционной «языческой» практикой и советовали христианам не участвовать. [47] Вскоре после конца Римской империи на Западе влиятельный христианский ученый, администратор и историк Кассиодор описывает гонки на колесницах как инструмент Дьявола. [48]
В большинстве городов была по крайней мере одна специальная трасса для гонок на колесницах. В Риме их было несколько; его главным центром был Большой цирк , который развивался на естественных склонах и в долине ( Vallis Murcia ) между Палатинским и Авентинским холмами . [49] Он имел огромную вместимость; Боутрайт оценивает ее в 150 000 до его перестройки при Юлии Цезаре и в 250 000 при Траяне . [41] [k] По словам Хамфри, более высокая оценка количества мест является традиционной, но чрезмерной, и даже при своей максимальной вместимости цирк, вероятно, вмещал не более 150 000 человек. [51] Это был самый ранний и самый большой цирк Рима. Его основная форма и площадь считались более или менее современниками основания города или первых этрусских царей Рима. [49] [41] Юлий Цезарь перестроил его около 50 г. до н. э., увеличив его длину до 650 метров (2130 футов) и ширину до 125 метров (410 футов). [52] У него был полукруглый конец и полуоткрытый, слегка наклонный конец, где колесницы выстраивались поперек трассы, чтобы начать гонку, каждая из которых была заключена в ячейку, известную как carcere («тюрьма») за подпружиненными воротами. Они были функционально эквивалентны греческому hysplex, но были дополнительно смещены, чтобы вместить срединный барьер, изначально известный как euripus (канал), но гораздо позже как spina (позвоночник). [53] [54] Когда колесницы были готовы , редактор , обычно высокопоставленный магистрат, бросал белую ткань; [55] все ворота открывались одновременно, обеспечивая честный старт для всех участников. Гонки проводились против часовой стрелки; стартовые позиции распределялись с помощью лотереи. [56]
Спина несла счетчики коленей в форме яиц или дельфинов; яйца напоминали Кастора и Поллукса , мифических диоскуров , одного человека и одного бога. Они родились из яйца, божественных покровителей всадников и всаднического ордена . Дельфины считались самыми быстрыми из всех существ; они символизировали Нептуна , бога моря, землетрясений и лошадей. [57] [54] [58]
Спина имела элементы водного характера, смешанные с декоративными и архитектурными особенностями. В конечном итоге она стала очень сложной, с храмами, статуями, обелисками и другими формами искусства, хотя добавление этих многочисленных украшений загораживало обзор зрителям на нижних сиденьях у обочины, которые были близки к действию. [ 59] На каждом конце спины была мета , или поворотная точка, состоящая из трех больших позолоченных колонн. [60] [58]
,_3rd_century_AD,_Palazzo_Massimo_all_Terme,_Rome_(12482059674).jpg/1280px-Mosaic_depicting_a_charioteer_and_horse_from_the_Russata_faction_(Red),_3rd_century_AD,_Palazzo_Massimo_all_Terme,_Rome_(12482059674).jpg)
Места в цирке были бесплатными для бедных, и либо бесплатными, либо субсидируемыми для массы граждан ( плебса ), чье отсутствие участия в поздней республиканской и имперской политике компенсировалось, насколько это касалось Ювенала , бесконечным запасом подачек и развлечений, или panem et circenses (« хлеб и зрелища »). Места, расположенные ближе всего к дорожке, были зарезервированы для сенаторов, ряды за ними — для всадников , а остальные — для всех остальных. Более обеспеченные могли заплатить за затененные места с лучшим обзором. Весталки занимали свои собственные привилегированные места, близко к дорожке. Мужчины и женщины должны были занимать отдельные места, но «закон места» позволял большинству сидеть вместе, что для поэта Августа Овидия представляло возможности для соблазнения. [44] Цирк был одним из немногих мест, где население могло собираться в больших количествах и пользоваться свободой слова, связанной с театральными фракциями и клаками, выражая поддержку или критику своим правителям и друг другу.
Возничие должны были придерживаться своих полос в течение первых двух кругов. Затем они могли свободно жокействовать за позицию, пересекая пути своих конкурентов, двигаясь как можно ближе к спине и , когда это было возможно, заставляя своих противников искать другой, гораздо более длинный путь вперед. В каждой команде был гортатор , который ехал верхом и подавал сигналы возничим своей фракции, чтобы помочь им преодолеть опасности трассы. [61] Римские возницы обматывали поводья вокруг талии и управляли, используя вес своего тела; с поводьями, обмотанными вокруг туловища, они могли наклоняться из стороны в сторону, чтобы направлять движение лошадей, оставляя руки свободными «для кнута и тому подобного». [62] [63] Возница, запутавшийся в столкновении, рисковал быть растоптанным или протащенным по трассе своими собственными лошадьми; возничие носили изогнутый нож ( серп ), чтобы резать поводья, и носили шлемы и другие защитные приспособления. [62] [58] Зрелищные аварии, в которых колесница разрушалась, а возничий и лошади становились недееспособными, назывались науфрагией («кораблекрушение»). [64]
Лучшие возничие могли заработать большие призовые деньги, в дополнение к их контрактной оплате питания. [65] Призовой фонд за четвертое место объявлялся заранее, а первое место выигрывало до 60 000 сестерциев. Велись подробные записи выступлений возниц, а также имена, породы и родословные знаменитых лошадей. Ставки на результаты были широко распространены среди всех классов. [66] [67] [68] В большинстве гонок участвовали колесницы с четырьмя лошадьми ( quadrigae ) или, реже, с двумя лошадьми ( bigae ). Просто чтобы продемонстрировать мастерство возницы и его лошадей, в одну колесницу можно было запрячь до десяти лошадей. Гонки квадриг были самыми важными и частыми. [54]
Магнаты и императоры добивались популярности, организуя и субсидируя как можно больше гонок и как можно чаще. В Риме гонки обычно длились 7 кругов или даже 5, а не типичные 12 кругов греческой гонки. [54] Некоторые императоры были расточительными энтузиастами; Калигула спонсировал 10–12 гонок в день, Нерон спонсировал 20–24 в день. Коммод однажды провел и субсидировал 30 гонок всего за 2 часа одного дня; Дион Кассий предсказал, что такая расточительность может привести только к банкротству правительства. В предыдущем столетии император Домициан сумел втиснуть необычайно 100 гонок в один день, предположительно, резко сократив количество кругов со стандартных 7. Двадцать четыре гонки в один день стали нормой, пока не наступил медленный крах экономики Рима на Западе, когда расходы выросли, спонсоры были потеряны, а ипподромы были заброшены. [69] В 4 веке н. э. 24 гонки проводились каждый день в течение 66 дней в году. [70] К концу того столетия публичные развлечения в Италии прекратились во всех городах, за исключением нескольких. [71] Цирк Максимус все еще поддерживался в надлежащем состоянии для использования, хотя для каких целей — неизвестно. Последняя известная охота на зверей там была в 523 году. [72] Последняя зарегистрированная гонка там была в 549 году н. э., организованная королем остготов Тотилой ; Неизвестно, было ли это проявлением искусства верховой езды или гонкой на колесницах [73].
Большинство римских возниц и многие из их сторонников принадлежали к одной из четырех фракций: общественные и деловые организации, которые собирали деньги для спонсирования гонок. Фракции предлагали безопасность своим членам в обмен на их лояльность и вклады и возглавлялись покровителем или покровителями. Каждая фракция нанимала большой штат сотрудников для обслуживания и поддержки своих возниц. Каждый цирк, похоже, независимо следовал одной и той же модели организации, включая четырехцветную систему наименований: красный, белый, синий и зеленый. Старшие менеджеры ( domini factionum ) обычно были из всаднического сословия. Инвесторы часто были богатыми, но имели более низкий социальный статус; управление гоночной колесницей считалось занятием очень низкого класса, ниже достоинства любого гражданина, но зарабатывать на этом деньги было поистине позорно, поэтому инвесторы с высоким социальным статусом обычно прибегали к переговорам осторожно через агентов, вместо того чтобы рисковать потерей репутации, статуса и привилегий из-за позора . Ни один современный источник не описывает эти фракции как официальные, но в отличие от многих неофициальных организаций в Риме, их, очевидно, терпели как полезные и эффективные, а не боялись как тайные и потенциально подрывные. [54] [l]
Тертуллиан утверждает, что изначально было всего две фракции, Белые и Красные, посвященные зиме и лету соответственно. [74] К его времени существовало четыре фракции: Красные были посвящены Марсу , Белые - Зефиру , Зеленые - Матери-Земле или весне, а Синие - небу и морю или осени. [74] [75] Каждая фракция могла выставить до трех колесниц на гонку. Члены одной фракции часто сотрудничали против других участников, например, чтобы заставить их врезаться в спину (законная и поощряемая тактика). [54] Одежда возницы была окрашена в цвет в соответствии с его фракцией, что помогало далеким зрителям следить за ходом гонки. [76]
Император Домициан создал две новые фракции, Пурпурных и Золотых, но они исчезли из записей вскоре после его смерти. [54] Синие и Зелёные постепенно стали самыми престижными фракциями, поддерживаемыми как императорами, так и населением. Иногда во время гонок вспыхивали столкновения Синих и Зелёных. Красные и Белые редко упоминаются в литературе, но их продолжающаяся деятельность задокументирована в надписях и на табличках с проклятиями . [77]
Возничие занимали особое положение в римском обществе. Если изначально они были гражданами, то выбранная ими карьера сделала их бесчестными , лишив их многих привилегий, защиты и достоинств полноправных граждан. Гробовщики, проститутки и сутенеры, мясники, палачи и глашатаи считались бесчестными по разным причинам; но хотя гладиаторы, актеры, возничие и все остальные, кто зарабатывал на жизнь на сцене, арене или ипподроме, были бесчестными , лучшие из них могли заслужить народную и элитную поддержку, граничащую с обожанием, и почти сказочное богатство, если не респектабельность. Ювенал сокрушался, что заработки возничего Лацерты были в сто раз больше гонорара адвоката. Императоры, которые брали бразды правления в качестве возничего или повышали возниц до элитного статуса или свободно общались с аренарийцами — как, например, Калигула , Нерон и Элагабал — также были печально известными «плохими» правителями. Два юриста поздней имперской эпохи и некоторые современные ученые выступают против правового статуса возничих как infames на том основании, что спортивные соревнования были не просто развлечением, а «казались полезными» как почетная демонстрация римской силы и доблести . [78]
Большинство римских возничих начинали свою карьеру как рабы, которым не нужно было терять ни репутацию, ни честь. Из более чем 200 посвящений названным возничим, каталогизированных Хорсманном , более половины имеют неизвестный социальный статус. Из остальных 66 являются рабами, 14 — вольноотпущенниками, 13 либо рабами, либо вольноотпущенниками и только один — свободнорожденный гражданин. [79]
Всем участникам гонки, независимо от их социального статуса или того, завершили ли они гонку, выплачивалась плата за управление. Рабы-возничие не могли законно владеть имуществом, включая деньги, но их хозяева могли платить им независимо или удерживать все или часть накопленных гонораров за управление и выигрышей от их имени в качестве цены их возможного освобождения . В то время как большинство освобожденных рабов-возничих стали бы клиентами своего бывшего хозяина , некоторые заработали бы более чем достаточно, чтобы выкупить свою свободу сразу, предполагая, что они доживут до этого времени. Скорпус выиграл более 2000 гонок [1], прежде чем погиб в столкновении на мета , когда ему было около 27 лет. Надпись на гробнице возничего Флора описывает его как младенца (не взрослого). [80] Гай Апулей Диокл выиграл 1462 из 4257 гонок для различных команд за свою исключительно долгую и удачливую карьеру. Когда он вышел на пенсию в возрасте 42 лет, его выигрыши за всю жизнь, как сообщается, составили 35 863 120 сестерциев (HS), не считая гонораров водителей. Его личная доля в этом неизвестна [81], но Вэмплью подсчитал, что даже если бы личные выигрыши Диокла составляли лишь десятую часть заявленных призовых денег, это дало бы ему средний годовой доход в 150 000 HS. [82] [28]
Большинство гонок и побед были командными усилиями, результатом сотрудничества возничих одной фракции, но победы, одержанные в одиночных гонках, были наиболее высоко оценены водителями и их публикой. [83] Возничие следовали яростно конкурентной, харизматичной профессии, регулярно рисковали насильственной смертью и вызывали навязчивое, даже болезненное почтение среди своих последователей. Говорят, что сторонник Красной фракции бросился в погребальный костер своего любимого возничего. Чаще всего некоторые возничие и сторонники пытались заручиться сверхъестественной помощью, тайно закапывая таблички с проклятиями на трассе или рядом с ней, взывая к духам и божествам подземного мира об успехе своих фаворитов или о катастрофе для своих противников; обычная практика среди римлян всех классов, хотя, как и вся магия, строго незаконна и карается смертью. [58] [80] [84]
Некоторые из самых талантливых и успешных возничих подозревались в победе с помощью незаконного посредничества темных сил. Аммиан Марцеллин , писавший во время правления Валентиниана (364–375 гг. н. э.), описывает различные случаи преследования возничих за колдовство или получение заклинаний. Один возничий был обезглавлен за то, что его маленького сына обучали колдовству, чтобы он помог ему выиграть гонки; а другой был сожжен на костре за практику колдовства. [85]
Лошади тоже могли стать знаменитостями; их специально разводили и обучали сравнительно поздно, с 5 лет. Римляне отдавали предпочтение определенным местным породам из Испании и Северной Африки. Одна из лошадей Диокла, по имени Котин, скакала с ним в разных упряжках 445 раз, вместе с Абигейем, драгоценной «пристяжной» лошадью. «Пристяжные» лошади колесницы частично тянули колесницу, а частично направляли ее, как флангеры центральной пары, которые были запряжены в колесницу и обеспечивали как скорость, так и силу. Стабильная работа левосторонней пристяжной лошади могла означать разницу между победой и катастрофой; кобылы считались самыми устойчивыми. [86] Левосторонние пристяжные лошади были ближе всего к спине и, скорее всего, будут названы в протоколе гонки. Другим ключевым участником в стандартной гонке квадриги была правая лошадь-хомут. Знаменитые лошади, упомянутые в выдающемся рекорде Диокла, состоящем из 445 скачек и более 100 побед в год, включают Помпеяна, Люцида и Галату. [87]
Константин I (р. 306–337) переосновал восточно-греческий город Византий как «Новый Рим», чтобы он служил административным центром восточной половины Империи, и переименовал его в Константинополь. Он заменил или восстановил городской ипподром ( ипподром ), который был предоставлен Септимием Севером . Как христианский император или, по крайней мере, с христианскими наклонностями, Константин поддерживал и финансировал инфраструктуру и накладные расходы Константинополя для гонок на колесницах, отдавая предпочтение гладиаторским боям, которые он считал пережитком язычества . [88] Возможность духовного ущерба из-за наблюдения за традиционными публичными зрелищами беспокоила христианских апологетов, по крайней мере, со времен Тертуллиана. [ 89] Олимпийские игры в конечном итоге были прекращены императором Феодосием I (р. 379–395) в 393 году, возможно, в попытке подавить язычество и способствовать распространению христианства. [90] Гладиаторские бои в конечном итоге были заброшены, но гонки на колесницах и театральные развлечения оставались популярными. Церковь не предотвращала их, или, возможно, не могла, хотя видные христианские писатели критиковали их. [91] [92]
Реформированный Юстинианом I правовой кодекс специально запрещает водителям накладывать проклятия на своих оппонентов и призывает их к сотрудничеству в доставлении нарушителей к властям, а не действовать как убийцы или мстители. Это не только повторяет очень давний запрет на колдовство по всей Империи, но и подтверждает репутацию возничих, живущих на грани закона, совершающих жестокие кражи, шантажирующих и запугивающих в качестве сборщиков долгов от имени своих хозяев, и легкомысленных преступлений, которые могли распространяться на убийство противников и врагов, замаскированное под грубое, но справедливое правосудие. [80]
Византийское граффити шестого-седьмого века в соборе Святой Софии показывает возничего по имени Самонас, совершающего победный круг. Граффити, не ранее 537 года, включает в себя выгравированный крест, чтобы просить Бога о помощи для возничего. Самонас в остальном неизвестен. [93] Несколько более ранних византийских возничих известны по именам или записям о гонках, шесть из них по коротким хвалебным стихотворным эпиграммам ; [94] а именно, Анастасий; Юлиан Тирский; Фаустин и его сын Константин; Ураний; и Порфирий . [95] Среди них единственная эпиграмма Анастасию дает очень мало личной информации, но Порфирий является героем тридцати четырех. Он описывается как лучший возничий своего времени; и как единственный возничий, о котором известно, что он выиграл диверсиум дважды за один день. [m]
Диверсиум был уникален для византийских гонок на колесницах, формальный матч-реванш между победителем и проигравшим, в котором соревнующиеся возничие управляли упряжкой и колесницей друг друга. Победивший возничий мог, таким образом, победить дважды, управляя той же упряжкой лошадей, которую он победил ранее, фактически исключая случайность или лучших лошадей как решающие факторы в обеих победах. В византийских гонках на колесницах ожидаемые стандарты профессионального атлетизма были очень высоки. Иногда участников распределяли по возрастным категориям, хотя и очень свободно: юноши младше 17 лет (описываемые как «безбородые»), молодые люди (17–20) и взрослые мужчины старше 20 лет; но мастерство имело большее значение, чем возраст или выносливость. В некоторых случаях возничие сами исполняли формальные ритуальные пантомимы или танцы, которые приносили им славу и почести [96] Подготовка к гонкам могла включать ритуальные публичные диалоги между возничими, императорскими чиновниками и императорами, предписанную литургию вопросов, ответов и процессионных порядков старшинства. Каждая гонка требовала согласия императора. [97] [98] [99] [100]
В восточных провинциях и в самом Константинополе самые ранние свидетельства существования цветных фракций относятся к 315 году н. э., что совпало с распространением имперской власти на местное управление и общественную жизнь. Расходы на финансирование скачек делились между фракциями, государством, императорами и высшими должностными лицами. Ежегодно назначаемые консулы были обязаны лично финансировать свои собственные инаугурационные игры. [n] [101] [102]
Члены гоночных фракций (известных как демы ) составляли меньшинство среди энтузиастов гонок на колесницах в целом. В Византии, как и везде, фанаты гонок подбадривали своих любимых возничих и искали компанию единомышленников. Возничие могли менять свою фракционную преданность, но их фанаты не обязательно следовали за ними. [103] Полупостоянные союзы синих ( Βένετοι , Vénetoi ) и зеленых ( Πράσινοι , Prásinoi ) затмили белых ( Λευκοὶ , Leukoí ) и красных ( Ῥούσιοι , Rhousioi ). В V веке выдающийся византийский возничий Порфирий в разное время участвовал в гонках как «Синий» или «Зелёный»; он был прославлен каждой фракцией и правящим императором и был удостоен нескольких субсидируемых императором памятников в большом масштабе на ипподроме. [104] В то время как фракции, участвующие в гонках, их сторонники и население в целом в подавляющем большинстве состояли из простолюдинов, как в Риме, Кэмерон (1976) не видит никаких оснований для описания какой-либо византийской фракции, спонсора гонок или фракционной идеологии как «популистских», а конфликты между фракциями и властями как выражения «классового конфликта» или религиозных распрей в большом масштабе. Массовые беспорядки в городах, характерные для ранней истории Византии, не были связаны с гоночными группировками до V века, когда имперское правительство назначило управляющих как цирковыми гонками, так и театрами, ответственных за постановку и исполнение песнопений, театральных представлений и роскошных религиозных церемоний, сопровождавших ритуалы императорского двора и гонки на колесницах. В приветствиях императоров и победителей-возничих использовался во многом тот же триумфальный язык, символика, почести и клятвы верности. Примерно с середины V века поддержка и одобрение фракций в подтверждении легитимности императоров стали формальным требованием. Фракции были представлены как лояльные простолюдины, или «народ». [105]
Социальное недовольство и беспорядки в Константинополе, как правило, сосредотачивались на ипподроме, который был не только идеальным местом для скачек, но и, безусловно, самым большим и наиболее удобно спроектированным местом для массовых собраний и их сдерживания. Структура ипподрома в Константинополе позволяла людям высказывать свое религиозное и политическое мнение в присутствии императора, тем самым наделяя полномочиями возничих, которые были представлены в качестве политических посредников между народом и императором. [106] В 498 году толпа выразила свое недовольство императором Анастасием , запустив град камней в кафизму ; во время почти революционного бунта 512 года на ипподроме тот же император опасался за свою жизнь и предложил отречься от престола; толпа, по-видимому, посчитав это предложение одновременно скромным и великодушным, нашла что-то вроде «народного голоса» и изменила свою коллективную позицию с оппозиции на поддержку. [107] [108] Театральные клаки Византии, которые уже имели репутацию хорошо организованного насилия, теперь отождествлялись с гоночными фракциями и считались представителями самых шумных, самых неконтролируемых элементов среди Синих и Зеленых. [109] Соперничество Синих и Зеленых все чаще выливалось в вооруженные и смертельные войны банд. Юстин I (правил в 518–527 гг.) принял суровые, но, по-видимому, неразборчивые, неверно направленные и в конечном итоге неэффективные меры против городского насилия после того, как гражданин был убит в церкви Святой Софии. [110] Длительные фракционные беспорядки достигли кульминации в беспорядках Ника в 532 г. н. э. на фоне запланированных гонок на колесницах в январские иды и фракционного «недовольства» политической коррупцией и бесхозяйственностью. Синие и Зеленые объединились и попытались, но не смогли свергнуть императора; Византийские военные в отместку убили тысячи людей, включая многих рядовых граждан. Византийский историк Прокопий рассматривал все дело как неспособность императора и его властей управлять своими имперскими войсками и управлять своим народом, а также почти полное отсутствие специализированных полицейских сил. [111]
Реформы гражданского права, принятые Юстинианом I в 541 году, гарантировали, что только императоры или их представители могли субсидировать гонки; вскоре после этого император Тиберий II Константин сократил императорские расходы на фракции, что еще больше уменьшило их власть и влияние. [112] Гонки на колесницах еще больше пошли на спад в течение седьмого века в соответствии с упадком экономики империи и потерей территории. [113] После беспорядков в Нике фракции стали менее враждебными по отношению к императорской власти, поскольку их значение и роль в императорской церемонии возросли. [ 114] Император -иконоборец Константин V (годы правления 741–775) использовал как зеленых, так и синих «буянов» в своих антимонашеских кампаниях, устраивая театральные представления, в которых монахи и монахини подвергались публичным насмешкам, оскорблениям и принудительным бракам. [115] Количество гонок в день гонок резко сократилось до восьми в X веке. [116] Состязательные группировки в Византии продолжали свою деятельность, хотя и значительно ослабленную, пока императорский двор не был перемещен во Влахерны в XII веке. [117]
Медиа, связанные с гонками на колесницах на Wikimedia Commons
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )