Гладиатор ( лат . « гладиатор », «фехтовальщик», от «gladius », «меч») — вооруженный боец, который развлекал публику в Римской республике и Римской империи жестокими столкновениями с другими гладиаторами, дикими животными и осуждал преступников . Некоторые гладиаторы были добровольцами, которые рисковали своей жизнью, своим юридическим и социальным положением, выходя на арену. Большинство из них презирались как рабы, обучались в суровых условиях, были социально маргинализированы и изолировались даже после смерти.
Независимо от своего происхождения, гладиаторы предлагали зрителям пример римской военной этики и, сражаясь или умирая, могли вызвать восхищение и признание народа. Их прославляли в высоком и низком искусстве, а их ценность как артистов отмечали в драгоценных и обычных предметах по всему римскому миру.
Происхождение гладиаторских боев остается предметом споров. Об этом свидетельствуют погребальные обряды во время Пунических войн III века до нашей эры, и после этого они быстро стали важной чертой политики и общественной жизни в римском мире. Его популярность привела к тому, что его начали использовать во все более роскошных и дорогих играх .
Гладиаторские игры продолжались почти тысячу лет, достигнув своего пика между I веком до нашей эры и II веком нашей эры. Христиане не одобряли игры, поскольку они включали в себя идолопоклоннические языческие ритуалы, а популярность гладиаторских состязаний снизилась в пятом веке, что привело к их исчезновению.
Ранние литературные источники редко сходятся во мнении о происхождении гладиаторов и гладиаторских игр. [1] В конце I века до нашей эры Николай Дамаскин считал, что они были этрусками . [2] Поколение спустя Ливий написал, что впервые они были проведены кампанцами в 310 г. до н.э. в честь их победы над самнитами . [3] Спустя много времени после того, как игры прекратились, писатель 7-го века нашей эры Исидор Севильский вывел латинское lanista (управляющий гладиаторами) от этрусского слова, означающего «палач», и титул « Харон » (чиновник, который сопровождал мертвых из римская арена гладиаторов) из Чаруна , психопомпа этрусского преступного мира. [4] Это было принято и повторено в большинстве ранних современных стандартных историй игр. [5]
По мнению некоторых современных ученых, переоценка графических свидетельств подтверждает кампанское происхождение или, по крайней мере, заимствование игр и гладиаторов. [6] В Кампании располагались самые ранние известные школы гладиаторов ( люди ). [7] На фресках гробниц кампанского города Пестум (4 век до н.э.) изображены парные бойцы в шлемах, копьях и щитах, совершающие умилостивительный погребальный кровавый обряд, который предвосхищает ранние римские гладиаторские игры. [8] По сравнению с этими изображениями, подтверждающие данные из этрусских гробниц являются предварительными и запоздалыми. Фрески Пестума могут представлять собой продолжение гораздо более древней традиции, приобретенной или унаследованной от греческих колонистов 8 века до нашей эры. [9]
Ливий относит первые римские гладиаторские игры (264 г. до н.э.) к раннему этапу Первой Пунической войны Рима против Карфагена , когда Децим Юний Брут Сцева приказал трем парам гладиаторов сражаться насмерть на римском форуме «бычьего рынка» ( Forum Boarium ) в честь него. его мертвый отец, Брут Пера. Ливий описывает это как « munus » (множественное число: munera ), подарок, в данном случае памятный долг, возложенный на гриву (дух или тень) умершего предка его потомками. [10] [11] На развитие гладиаторов Мунуса и его типов гладиаторов наиболее сильно повлияла поддержка Самниумом Ганнибала и последующие карательные экспедиции против самнитов Рима и его кампанских союзников; самым ранним, наиболее часто упоминаемым и, вероятно, самым популярным типом был самнит . [12]
Сразу после этого война в Самнии сопровождалась такой же опасностью и столь же славным завершением. Враг, помимо других воинских приготовлений, украсил свою боевую линию новым и великолепным оружием. Было два корпуса: щиты одного были инкрустированы золотом, другого - серебром... Римляне уже слышали об этом великолепном снаряжении, но их генералы научили их, что солдат должен выглядеть грубо, а не грубо. украшенный золотом и серебром, но полагающийся на железо и храбрость ... Диктатор, согласно постановлению сената, отпраздновал триумф, в котором, безусловно, лучшее зрелище было представлено захваченными доспехами. Итак, римляне использовали великолепные доспехи своих врагов, чтобы воздать должное своим богам; в то время как кампанцы из-за своей гордости и ненависти к самнитам экипировали таким образом гладиаторов, которые доставляли им развлечения на пирах, и даровали им имя самнитов. [13]
Рассказ Ливия обходит погребальную, жертвенную функцию ранних римских гладиаторских боев и отражает более поздний театральный дух римских гладиаторских боев: великолепно, экзотически вооруженные и бронированные варвары , коварные и дегенеративные, находятся во власти римского железа и природной храбрости. [14] Его простые римляне добродетельно посвящают богам великолепные военные трофеи. Их кампанские союзники устраивают ужин с участием гладиаторов, которые, возможно, не являются самнитами, но играют роль самнитов. По мере расширения римских территорий к этому списку присоединялись и другие группы и племена. Большинство гладиаторов были вооружены и бронированы, как враги Рима. [15] Гладиатор Мунус стал морально поучительной формой исторического постановления, в котором единственным почетным вариантом для гладиатора было хорошо сражаться или хорошо умереть. [16]
В 216 г. до н.э. Марк Эмилий Лепид , покойный консул и авгур , был удостоен чести своих сыновей трехдневными гладиаторами мунера на Римском форуме с использованием двадцати двух пар гладиаторов. [17] Десять лет спустя Сципион Африканский подарил памятный мунус в Иберии своим отцу и дяде, погибшим в Пунических войнах. Неримляне с высоким статусом, а возможно, и римляне, добровольно вызвались стать его гладиаторами. [18] Контекст Пунических войн и почти катастрофического поражения Рима в битве при Каннах (216 г. до н. э.) связывает эти ранние игры с щедростью, празднованием военной победы и религиозным искуплением военной катастрофы; эти мунера, похоже, служат программе поднятия морального духа в эпоху военной угрозы и экспансии. [19] Следующий зарегистрированный мунус , состоявшийся на похоронах Публия Лициния в 183 г. до н.э., был более экстравагантным. Он включал в себя три дня погребальных игр, 120 гладиаторов и публичную раздачу мяса ( данные visceratio ) [20] — практику, которая отражала гладиаторские бои на кампанских банкетах, описанные Ливием и позднее порицаемые Силием Италиком. [21]
Восторженное принятие Gladiatoria munera иберийскими союзниками Рима показывает, насколько легко и насколько рано культура гладиаторов проникла в места, далекие от самого Рима. К 174 г. до н.э. «маленькие» римские munera (частные или государственные), предоставленные редактором относительно небольшой значимости, возможно, были настолько обычными и ничем не примечательными, что их не считали заслуживающими записи: [22]
В тот год было проведено много гладиаторских игр, некоторые из них были незначительными, но один примечательнее остальных — это матч Тита Фламинина , который он устроил в память о смерти своего отца, который длился четыре дня и сопровождался публичной раздачей мяса и банкетом. и сценические представления. Кульминацией грандиозного для того времени шоу стало то, что за три дня сражались семьдесят четыре гладиатора. [23]
В 105 г. до н. э. правящие консулы предложили Риму впервые попробовать спонсируемые государством « варварские бои», продемонстрированные гладиаторами из Капуи в рамках программы подготовки военных. Оно оказалось чрезвычайно популярным. [24] После этого гладиаторские бои, ранее ограничивавшиеся частными мунера , часто включались в государственные игры ( луди ) [25] , которые сопровождали крупные религиозные праздники. Если традиционные луди были посвящены божеству, такому как Юпитер , то мунера могла быть посвящена божественному или героическому предку аристократического спонсора. [26]
Гладиаторские игры предлагали своим спонсорам экстравагантно дорогие, но эффективные возможности для саморекламы, а клиентам и потенциальным избирателям предоставляли захватывающие развлечения с минимальными затратами или вообще без затрат для них самих. [28] Гладиаторы стали большим бизнесом для тренеров и владельцев, для начинающих политиков и тех, кто достиг вершины и хотел там остаться. Политически амбициозный privatus (частный гражданин) может отложить мунус своего покойного отца до сезона выборов, когда щедрое зрелище может собрать голоса избирателей; те, кто находился у власти, и те, кто ее добивался, нуждались в поддержке плебеев и их трибунов , чьи голоса можно было завоевать простым обещанием исключительно хорошего зрелища. [29] Во время своего пребывания на посту претора Сулла проявил свою обычную проницательность, нарушив свои собственные законы о роскоши и отдав самый щедрый мунус , когда-либо виденный в Риме, на похороны своей жены Метеллы. [30]
В последние годы политически и социально нестабильной Поздней республики любой аристократ, владелец гладиаторов, имел в своем распоряжении политические силы. [31] [32] [33] В 65 г. до н. э. новоизбранный курульный эдил Юлий Цезарь проводил игры, которые он оправдывал как мунус своему отцу, который умер 20 лет назад. Несмотря на и без того огромный личный долг, он использовал 320 пар гладиаторов в посеребренных доспехах. [34] У него было больше доступных в Капуе, но сенат, помня о недавнем восстании Спартака и опасаясь растущей частной армии Цезаря и растущей популярности, установил ограничение в 320 пар как максимальное количество гладиаторов, которое любой гражданин мог держать в Риме. [35] Зрелищное зрелище Цезаря было беспрецедентным по масштабу и расходам; [36] он организовал мунус как мемориальный, а не погребальный обряд, разрушая любое практическое или значимое различие между мунусом и луди . [37]
Гладиаторские игры, обычно связанные с зрелищами зверей, распространились по всей республике и за ее пределами. [38] Антикоррупционные законы 65 и 63 гг. до н. э. пытались, но не смогли ограничить политическую полезность игр для их спонсоров. [39] После убийства Цезаря и гражданской войны в Риме Август взял на себя имперскую власть над играми, включая мунеру , и формализовал их обеспечение как гражданский и религиозный долг. [40] Его пересмотр закона о роскоши ограничил частные и государственные расходы на munera , утверждая, что он спасает римскую элиту от банкротств, от которых они в противном случае могли бы пострадать, и ограничил гладиаторские munera фестивалями Сатурналий и Квинкватрии . [41] Отныне официальному мунусу имперского претора разрешалось иметь максимум 120 гладиаторов при максимальной цене в 25 000 динариев; Имперская игра могла стоить не менее 180 000 динариев. [42] По всей империи величайшие и наиболее знаменитые игры теперь будут отождествляться с поддерживаемым государством имперским культом , который способствовал общественному признанию, уважению и одобрению божественного нумена императора , его законов и его агентов. [43] [26] Между 108 и 109 годами нашей эры Траян праздновал свои дакийские победы, используя, как сообщается, 10 000 гладиаторов и 11 000 животных в течение 123 дней. [44] Стоимость гладиаторов и мунера продолжала выходить из-под контроля. Законодательство Марка Аврелия 177 года нашей эры мало что сделало, чтобы остановить это, и было полностью проигнорировано его сыном Коммодом . [45]
Упадок гладиаторского мунуса был далеко не простым процессом. [46] Кризис 3-го века наложил растущие военные требования на имперский кошелек, от которого Римская империя так и не оправилась, а меньшие магистраты сочли предоставление различных обязательных munera все более невыгодным налогом на сомнительные должностные привилегии. Тем не менее, императоры продолжали субсидировать игры, поскольку общественный интерес не уменьшался. [47] В начале 3-го века нашей эры христианский писатель Тертуллиан осудил присутствие христиан: бои, по его словам, были убийствами, их наблюдение духовно и морально вредно, а гладиатор - орудием языческого человеческого жертвоприношения. [48] Кэролайн Осик комментирует:
Причиной, как можно было бы предположить, было бы прежде всего кровожадное насилие, но оно в другом: степень религиозной обрядности и смысл в них, составляющий идолопоклонство. Хотя Тертуллиан утверждает, что эти мероприятия запрещены верующим, тот факт, что он пишет целый трактат, чтобы убедить христиан в том, что им не следует присутствовать ( De Spectaculis ), показывает, что, видимо, не все согласились держаться от них в стороне. [49]
В следующем столетии Августин Гиппонский выразил сожаление по поводу юношеского увлечения своего друга (а позже соратника и епископа ) Алипия Фагастского зрелищем munera как враждебным для христианской жизни и спасения . [50] Амфитеатры продолжали принимать зрелищное отправление имперского правосудия: в 315 году Константин Великий осудил на арене похитителей детей ad bestias . Десять лет спустя он запретил принуждать преступников сражаться насмерть в качестве гладиаторов:
Кровавые зрелища не радуют нас в гражданском покое и домашнем покое. По этой причине мы запрещаем быть гладиаторами тем людям, которые по причине какого-либо преступного деяния привыкли заслужить это условие и приговор. Лучше вы приговорите их к службе в шахтах, чтобы они могли признать наказание за свои преступления кровью. [51]
Это было истолковано как запрет на гладиаторские бои. Тем не менее, в последний год своей жизни Константин написал письмо гражданам Хиспелума, предоставив его жителям право праздновать его правление гладиаторскими играми. [52]
В 365 году Валентиниан I (годы правления 364–375) грозил оштрафовать судью, приговаривавшего христиан к арене, а в 384 году предпринял попытку, как и большинство своих предшественников, ограничить расходы на Gladiatora munera . [53] [54] [55]
В 393 г. Феодосий I (годы правления 379–395) принял никейское христианство в качестве государственной религии Римской империи и запретил языческие праздники. [56] Люди продолжали существовать , постепенно избавляясь от своих упрямо языческих элементов. Гонорий (годы правления 395–423) официально прекратил гладиаторские игры в 399 году, а затем снова в 404 году, по крайней мере, в Западной Римской империи . По словам Феодорита , запрет произошел вследствие мученической смерти святого Телемаха зрителями гладиаторского мунуса. [57] Валентиниан III (годы правления 425–455) повторил запрет в 438 году, возможно, эффективно, хотя венирование продолжалось и после 536 года . [58] К этому времени интерес к боям гладиаторов угас во всем римском мире. В Византийской империи театральные представления и гонки на колесницах продолжали привлекать толпы и приносили щедрые имперские субсидии.
Самые ранние мунеры проводились на могиле умершего или рядом с ней, и их организовывал мунератор (который делал подношение). Более поздние игры проводил редактор , либо идентичный мунератору , либо нанятый им чиновник. Со временем эти названия и значения могли слиться. [59] В республиканскую эпоху частные лица могли владеть и обучать гладиаторов или арендовать их у ланиста (владельца школы подготовки гладиаторов). Начиная с принципата , частные лица могли держать мунеру и владеть гладиаторами только с разрешения императора, а роль редактора все больше была привязана к государственным чиновникам. Законодательство Клавдия требовало, чтобы квесторы , низший ранг римского магистрата, лично субсидировали две трети расходов на игры для своих общин в маленьких городках — по сути, это было одновременно и рекламой их личной щедрости, и частичной покупкой их должности. Более крупные игры устраивали старшие судьи, которые могли себе это позволить. Самый большой и самый щедрый из всех был оплачен самим императором. [60] [61]
.jpg/1280px-Naples_Museum_18_(14972772469).jpg)
Самые ранние виды гладиаторов были названы в честь врагов Рима того времени: самнитов , фракийцев и галлов . Самнит, тяжеловооруженный, элегантный в шлемах и, вероятно, самый популярный тип, был переименован в секутора , а галл - в мурмило , как только эти бывшие враги были побеждены, а затем поглощены Римской империей. В среднереспубликанском обществе каждый тип, по-видимому, боролся против аналогичного или идентичного типа. В поздней республике и ранней Империи были введены различные «фэнтезийные» типы, противопоставленные разным, но дополняющим друг друга типам. Например, проворный ретиарий с непокрытой головой («сетевой человек»), бронированный только на левой руке и плече, направил свою сеть, трезубец и кинжал против более тяжелобронированного секутора в шлеме. [62] Большинство изображений гладиаторов показывают наиболее распространенные и популярные типы. Передача литературных ссылок другим позволила провести их предварительную реконструкцию. Другие новинки, появившиеся примерно в это время, включали гладиаторов, сражавшихся на колесницах, повозках или верхом на лошадях. В неизвестную дату на римские арены были выведены бойцы -цесты , вероятно, из Греции, вооруженные потенциально смертоносными боксерскими перчатками. [63]
Торговля гладиаторами велась по всей империи и находилась под официальным контролем. Военный успех Рима привел к появлению запаса солдат-пленников, которые были перераспределены для использования в государственных шахтах или амфитеатрах и для продажи на открытом рынке. Например, после еврейского восстания школы гладиаторов получили приток евреев - тех, кто был отклонен для обучения, отправляли прямо на арены как ноксии (буквально «обидные»). [64] Лучшие — самые крепкие — были отправлены в Рим. Согласно военному духу Рима, вражеские солдаты, которые сдались или позволили себя захватить и поработить, получили незаслуженный дар жизни. Их подготовка в качестве гладиаторов дала бы им возможность восстановить свою честь в мунусе . [65]
Двумя другими источниками гладиаторов, все чаще встречавшимися во времена Принципата и относительно низкой военной активности Pax Romana , были рабы, приговоренные к арене ( damnati ), гладиаторским школам или играм ( ad ludum Gladiatorium ) [66] в качестве наказания за преступления, и оплачиваемые добровольцы ( auctorati ), которые к поздней республике, возможно, составляли примерно половину — и, возможно, самую способную половину — всех гладиаторов. [67] Использование добровольцев имело прецедент в иберийском мунусе Сципиона Африканского ; но ни один из них не был оплачен. [18]
Беднякам и негражданам зачисление в школу гладиаторов предлагало профессию, регулярное питание, своего рода жилье и шанс на славу и богатство. Марк Антоний выбрал труппу гладиаторов в качестве своих личных телохранителей. [68] Гладиаторы обычно сохраняли свои призовые деньги и любые полученные подарки, и они могли быть существенными. Тиберий предложил нескольким отставным гладиаторам по 100 000 сестерциев каждому за возвращение на арену. [69] Нерон предоставил гладиатору Спикулу имущество и место жительства, «равные тем, что есть у людей, праздновавших триумфы». [70]
С 60-х годов нашей эры женщины-гладиаторы появляются как редкие и «экзотические образцы исключительно роскошного зрелища». [71] В 66 году нашей эры Нерон приказал эфиопским женщинам, мужчинам и детям сражаться в мунусе , чтобы произвести впечатление на царя Армении Тиридата I. [72] Римляне, похоже, находили идею романа о женщине-гладиаторе занимательной или совершенно абсурдной; Ювенал возбуждает своих читателей женщиной по имени «Мевия», охотящейся на кабанов на арене «с копьем в руке и обнаженной грудью», [73], а Петроний высмеивает притязания богатого гражданина низшего сословия, в чей мунус входит женщина, сражающаяся с телеги или колесницы. [74] Муну 89 г. н. э., во время правления Домициана , показал битву между женщинами-гладиаторками, описанными как «амазонки». [75] В Галикарнасе на рельефе II века нашей эры изображены две женщины-воительницы по имени «Амазонка» и «Ахиллия»; их матч завершился вничью. [76] В том же столетии в эпиграфе восхваляется один из представителей местной элиты Остии как первый в истории своих игр «вооруживший женщин». [76] Женщины-гладиаторы, вероятно, подчинялись тем же правилам и обучению, что и их коллеги-мужчины. [77] Римская мораль требовала, чтобы все гладиаторы принадлежали к низшим социальным классам, и императоры, не соблюдавшие это различие, заслуживали презрения потомков. Кассий Дион старается указать, что, когда почитаемый император Тит использовал женщин-гладиаторов, они принадлежали к приемлемо низкому классу. [71]
Некоторые считали женщин-гладиаторов любого типа и класса признаком испорченных римских аппетитов, морали и женственности. Прежде чем стать императором, Септимий Север, возможно, присутствовал на Антиохийских Олимпийских играх, которые были возрождены императором Коммодом и включали традиционную греческую женскую легкую атлетику. Попытка Септимия устроить в Риме такую же достойную демонстрацию женской атлетики была встречена толпой непристойными выкриками и кошачьими криками. [78] Вероятно, в результате он запретил использование женщин-гладиаторов в 200 году нашей эры. [79] [80]
Говорят, что Калигула , Тит , Адриан , Луций Вер , Каракалла , Гета и Дидий Юлиан выступали на арене, публично или конфиденциально, но риски для них были минимальными. [81] Клавдий , которого историки характеризуют как болезненно жестокого и хамского, сражался с китом, пойманным в ловушку в гавани, на глазах у группы зрителей. [82] Комментаторы неизменно не одобряли подобные выступления. [83]
Коммод был фанатичным участником луди и заставлял элиту Рима посещать его выступления в качестве гладиатора, бестиария или венатора . Большинство его выступлений в качестве гладиатора были бескровными, сражались на деревянных мечах; он неизменно побеждал. Говорят, что он переделал колоссальную статую Нерона по своему образу и подобию « Геркулеса Возрожденного», посвятив себя «чемпиона секуторов ; единственного бойца-левши, победившего двенадцать раз по тысяче человек». [84] Говорят, что он убил 100 львов за один день, почти наверняка с возвышенной платформы, окружающей периметр арены, что позволило ему безопасно продемонстрировать свою меткость стрельбы. В другой раз он обезглавил бегущего страуса специально разработанным дротиком, поднес окровавленную голову и меч к сенаторским местам и жестикулировал так, как будто они были следующими. [85] В качестве награды за эти услуги он получил гигантскую стипендию из государственной казны. [86]
Гладиаторские игры рекламировались заблаговременно на рекламных щитах, где указывалась причина проведения игры, ее редактор, место проведения, дата и количество парных гладиаторов ( ординариев ), которые будут использоваться. Другие выделенные особенности могут включать детали венаций , казней, музыки и любых предметов роскоши, которые будут предоставлены зрителям, таких как навес от солнца, разбрызгиватели воды, еда, напитки, сладости и иногда «дверные призы». Для энтузиастов и азартных игроков в день мунуса раздавалась более подробная программа ( либеллус ) , показывающая имена, типы и протоколы матчей гладиаторских пар, а также порядок их появления. [87] Гладиаторы-левши рекламировались как редкость; их обучали сражаться с правшами, что давало им преимущество перед большинством противников и давало интересную неортодоксальную комбинацию. [88]
В ночь перед мунусом гладиаторам был дан пир и возможность упорядочить свои личные и частные дела; Фатрелл отмечает его сходство с ритуальным или сакраментальным «последним приемом пищи». [89] Вероятно, это были как семейные, так и общественные мероприятия, в которых участвовали даже ноксии , приговоренные к смерти на арене на следующий день; и дамнати , у которых будет хотя бы небольшой шанс выжить. Возможно, это событие также было использовано для привлечения большего внимания к предстоящей игре. [90] [91]
Официальная мунера ранней имперской эпохи, судя по всему, имела стандартную форму ( munus legitimum ). [92] На арену вышла процессия ( помпа ) во главе с ликторами с фасциями , обозначавшими власть магистрата- редактора над жизнью и смертью. За ними следовал небольшой оркестр трубачей ( тубицинов ), игравший фанфары. Изображения богов были принесены, чтобы «наблюдать» происходящее, затем писец, чтобы записать результат, и человек, несущий пальмовую ветвь, которой чтили победителей. Главный редактор вошел в свиту, которая несла оружие и доспехи, которые предстояло использовать; гладиаторы, по-видимому, пришли последними. [93]
Развлечения часто начинались с венаций (охоты на зверей) и бестиариев (бойцов со зверями). [94] Затем последовали ludi meridiani , которые имели различное содержание, но обычно включали казни noxii , некоторые из которых были приговорены к фатальным реконструкциям, основанным на греческих или римских мифах. [95] Гладиаторы, возможно, участвовали в них в качестве палачей, хотя большая часть толпы и сами гладиаторы предпочитали «достоинство» равного поединка. [96] Были также комедийные бои; некоторые из них могли оказаться смертельными. Грубое помпейское граффито предполагает бурлеск музыкантов, одетых как животные по имени Ursus tibicen (медведь, играющий на флейте) и Pullus cornicen (курица, трубящая в рожок), возможно, в качестве сопровождения клоунады пегниариев во время «имитационного» конкурса ludi meridiani . [97]
Гладиаторы, возможно, проводили неформальные разминочные поединки, используя тупое или макетное оружие, однако некоторые мунера могли использовать тупое оружие повсюду. [98] Редактор , его представитель или почетный гость проверяли оружие ( proatio Armum ) на предмет запланированных матчей. [99] Они были самым ярким событием дня и были настолько изобретательными, разнообразными и новыми, насколько редактор мог себе это позволить. Арматуры могли быть очень дорогими — некоторые из них были ярко украшены экзотическими перьями, драгоценностями и драгоценными металлами. Мунус все чаще становился подарком редактора зрителям, которые привыкли ожидать лучшего как должного. [100]
Легковооруженные и бронированные бойцы, такие как ретиарии , устают медленнее, чем их тяжеловооруженные противники; большинство боев длились от 10 до 15 минут, максимум 20 минут. [101] В позднереспубликанской мунере за один день могло проводиться от 10 до 13 матчей; это предполагает один матч за раз в течение дня. [90]
Зрители предпочитали наблюдать за высококвалифицированными, хорошо подобранными ординариями с взаимодополняющими боевыми стилями; их обучение и найм обходились дороже всего. Общая рукопашная схватка с участием нескольких гладиаторов более низкой квалификации была гораздо менее дорогостоящей, но и менее популярной. Даже среди ординариев победителям матчей, возможно, придется сразиться с новым, хорошо отдохнувшим противником, либо третирием («гладиатором третьего выбора») по предварительной договоренности; или «заместительный» гладиатор ( suppositicius ), сражавшийся по прихоти редактора в качестве неафишируемого, неожиданного «статуса». [102] В результате два боя стоили трех гладиаторов, а не четырех; такие состязания были продолжительными, а в некоторых случаях и более кровавыми. Большинство из них, вероятно, были низкого качества, [103] но император Каракалла решил испытать особенно искусного и успешного бойца по имени Батон против сначала одного суппосицития , которого он победил, а затем другого, который убил его. [104] На противоположном уровне профессии гладиатора, не желающего противостоять своему противнику, могли бить кнутом или подгонять раскаленным железом до тех пор, пока он не вступал в бой в чистом отчаянии. [105]
Бои между опытными, хорошо обученными гладиаторами продемонстрировали значительную степень сценического искусства. Среди знатоков бравада и боевое мастерство ценились выше простых рубок и кровопролития; некоторые гладиаторы сделали свою карьеру и репутацию на бескровных победах. Светоний описывает исключительный мунус Нерона, в котором никто не был убит, «даже ноксии (враги государства)». [105]
Ожидалось, что обученные гладиаторы будут соблюдать профессиональные правила боя. В большинстве матчей использовались старший судья ( summa rudis ) и его помощник, изображенные в мозаике с длинными посохами ( rudes ), чтобы предупреждать или разделять противников в какой-то решающий момент матча. Рефери обычно были бывшими гладиаторами, чьи решения, суждения и усмотрение по большей части уважались; [106] они могли полностью прекратить схватки или приостановить их, чтобы дать бойцам возможность отдохнуть, освежиться и обтереться. [107]
Люди и мунера сопровождались музыкой, игрались в качестве интерлюдий или доходили до «бешеного крещендо» во время боев, возможно, чтобы усилить напряжение во время призыва гладиатора; удары могли сопровождаться трубными звуками. [108] [88] Злитенская мозаика в Ливии (около 80–100 гг. н. э.) изображает музыкантов, играющих аккомпанемент провинциальным играм (с гладиаторами, бестиариями или венаторами и пленниками, атакованными зверями). Их инструменты — длинная прямая труба ( tubicen ), большой изогнутый рожок ( Cornu ) и водный орган ( Hydraulis ). [109] Подобные изображения (музыканты, гладиаторы и бестиарии ) встречаются на рельефе гробницы в Помпеях . [110]
Матч выигрывал тот гладиатор, который победил своего противника или убил его наповал. Победители получили пальмовую ветвь и награду от редакции . Выдающийся боец мог получить лавровый венец и деньги от благодарной толпы, но для любого, кто изначально был осужден ad ludum , величайшей наградой было освобождение (эмансипация), символизируемое подарком от редактора деревянного тренировочного меча или посоха ( рудис ) . Марциал описывает поединок между Приском и Вером , которые сражались так ровно и храбро так долго, что, когда оба одновременно признали поражение, Тит присудил каждому победу и рудис . [111] Фламма был награжден рудисом четыре раза, но предпочел остаться гладиатором. На его надгробии на Сицилии есть его послужной список: «Фламма, секутор , прожил 30 лет, воевал 34 раза, выиграл 21 раз, 9 раз сражался вничью, 4 раза победил, сириец по национальности. Деликатус сделал это для своего достойного соратника. -оружие." [112]
Гладиатор мог признать поражение, подняв палец ( ad digitum ), призывая рефери остановить бой и обратиться к редактору , решение которого обычно зависело от реакции толпы. [113] В самых ранних мунерах смерть считалась праведным наказанием за поражение; позже тем, кто хорошо сражался, по прихоти толпы или редактора могла быть предоставлена амнистия . В эпоху Империи матчи, рекламируемые как sine Missione (обычно понимаемые как «без отсрочки» для побежденного), предполагают, что миссио (сохранение жизни побежденного гладиатора) стало обычной практикой. Контракт между редактором и его ланистой может включать компенсацию за неожиданную смерть; [114] это могло быть «примерно в пятьдесят раз выше, чем цена аренды» гладиатора. [115]
При правлении Августа спрос на гладиаторов стал превышать предложение, и матчи sine Missione были официально запрещены; экономическое и прагматическое развитие, которое соответствовало популярным представлениям о «естественной справедливости». Когда Калигула и Клавдий отказались пощадить побежденных, но популярных бойцов, пострадала их собственная популярность. В общем, гладиаторы, которые хорошо сражались, скорее всего, выживут. [116] В помпейском матче между бойцами на колесницах Публий Осторий, одержавший на своем счету 51 победу, получил миссио после поражения от Скилакса с 26 победами. [117] По общепринятому обычаю, зрители решали, следует ли пощадить проигравшего гладиатора, и выбирали победителя в редком случае ничьей. [118] Еще реже, возможно, уникально, одна патовая ситуация заканчивалась убийством одного гладиатора самим редактором . [119] [120] В любом случае окончательное решение о смерти или жизни принадлежало редактору , который обозначил свой выбор жестом, описанным в римских источниках как pollice verso, что означает «с перевернутым большим пальцем»; описание слишком неточное для реконструкции жеста или его символики. Независимо от того, победитель или побежденный, гладиатор был обязан принять клятву принять или выполнить решение своего редактора, «победитель был не чем иным, как инструментом воли его [редактора]». [120] Не все редакторы решили пойти с толпой, и не все, приговоренные к смерти за организацию плохого шоу, решили подчиниться:
Однажды отряд из пяти ретиариев в туниках, противостоявший такому же числу секуторов , сдался без борьбы; но когда было приказано их убить, один из них схватил свой трезубец и убил всех победителей. Калигула публично заявил об этом как о самом жестоком убийстве. [121]
Гладиатора, которому отказали в миссио, отправил его противник. Чтобы умереть хорошо, гладиатор никогда не должен просить о пощаде или кричать. [122] «Хорошая смерть» искупила гладиатора от позорной слабости и пассивности поражения и подала благородный пример тем, кто смотрел: [123]
Ибо смерть, когда она стоит рядом с нами, даже неопытным людям дает смелость не пытаться избежать неизбежного. Поэтому гладиатор, каким бы малодушным он ни был на протяжении всего боя, подставляет горло противнику и направляет колеблющийся клинок в жизненно важное место. (Сенека. Послания , 30,8)
На некоторых мозаиках изображены побеждённые гладиаторы, стоящие на коленях и готовящиеся к моменту смерти. Под «жизненно важным местом» Сенеки, похоже, подразумевалась шея. [124] Останки гладиаторов из Эфеса подтверждают это. [125]
Тело хорошо погибшего гладиатора было положено на ложе Либитины и с достоинством перенесено в морг арены, где с трупа сняли доспехи и, вероятно, перерезали ему горло в качестве подтверждения смерти. Христианский писатель Тертуллиан , комментируя ludi meridiani в римском Карфагене в пиковую эпоху игр, описывает более унизительный метод удаления. Один чиновник арены, одетый как «брат Юпитера», Дис Патер (бог подземного мира), бьет труп молотком. Другой, одетый как Меркурий , проверяет признаки жизни с помощью нагретой «палочки»; После подтверждения смерти тело утаскивают с арены. [126]
Были ли эти жертвы гладиаторами или ноксиями , неизвестно. Современное патологоанатомическое исследование подтверждает, что использование молотка, вероятно, привело к летальному исходу на некоторых, но не на всех черепах гладиаторов, найденных на гладиаторском кладбище. [127] Кайл (1998) предполагает, что опозорившие себя гладиаторы могли подвергаться тем же унижениям, что и noxii , лишаться сравнительной милости быстрой смерти и утаскиваться с арены как падаль. Неизвестно, могли ли друзья или родственники спасти труп такого гладиатора от дальнейшего позора . [128]
Тела ноксиев и, возможно, некоторых дамнати бросали в реки или бросали незахороненными; [129] Отрицание погребального обряда и поминовения обрекало тень ( гриву ) умершего на беспокойное скитание по земле в качестве ужасной личинки или лемура . [130] Обычных граждан, рабов и вольноотпущенников обычно хоронили за пределами города или города, чтобы избежать ритуального и физического загрязнения живых; у профессиональных гладиаторов были свои отдельные кладбища. Налет позора был вечным. [131]
Гладиаторы могли вступить в союз ( коллегию ), который обеспечивал им надлежащее захоронение, а иногда и пенсию или компенсацию женам и детям. В противном случае семья гладиатора , в которую входили его ланисты , товарищи и родственники, могла бы финансировать расходы на его похороны и поминки, а также использовать мемориал для утверждения своей моральной репутации как ответственных, уважительных коллег или членов семьи. Некоторые памятники подробно описывают карьеру гладиатора, включая количество выступлений, победы (иногда представленные выгравированной короной или венком), поражения, продолжительность карьеры и возраст на момент смерти. Некоторые включают в себя тип гладиатора, написанный словами или прямым изображением: например, памятник ретиария в Вероне включал в себя гравировку трезубца и меча. [133] [134] Богатый редактор может заказать иллюстрацию, чтобы отметить особенно успешное или запоминающееся шоу, и включить портреты победителей и проигравших в действии; Ярким примером является мозаика Боргезе «Гладиатор». По словам Кассия Диона, император Каракалла устроил гладиатору Батону пышный памятник и государственные похороны; [104] более типичными являются простые гробницы гладиаторов Восточной Римской империи, краткие надписи которых включают следующее:
«Семья установила это в память о Сатурниле».
«Для Никифара, сына Синета, Лакедемона, и для Нарцисса секутора. Тит Флавий Сатир поставил в память о нем этот памятник на свои деньги».
«Для Гермеса. Пайтреиты со своими сокамерниками установили это на память». [135]
Сохранилось очень мало свидетельств о религиозных верованиях гладиаторов как класса или их ожиданиях загробной жизни. Современная наука мало поддерживает некогда распространенное представление о том, что гладиаторы, венаторы и бестиарии лично или профессионально посвящали себя культу греко-римской богини Немезиды . Скорее, она, похоже, представляла собой своего рода «Императорскую Фортуну », которая, с одной стороны, распределяла имперское возмездие, а с другой — субсидируемые Империей дары, включая мунеру . В посвящении могилы одного гладиатора ясно говорится, что ее решениям нельзя доверять. [136] Многие эпитафии гладиаторов утверждают, что Немезида, судьба, обман или предательство являются орудием их смерти, а не превосходящие навыки противника из плоти и крови, который победил и убил их. Не неся личной ответственности за свое поражение и смерть, проигравший гладиатор остается лучшим человеком, и за него стоит отомстить. [137]
«Я, Виктор, левша, лежу здесь, но моя родина была в Фессалониках. Дум убил меня, а не лжеца Пиннаса. Не позволяй ему больше хвалиться. У меня был товарищ-гладиатор Полинейкс, который убил Пиннаса и отомстил за меня. Таллус установил этот мемориал из того, что я оставил в наследство». [138]
Гладиатор мог рассчитывать сражаться в двух или трех мунерах в год, и неизвестное число погибло бы в их первом бою. Лишь немногие гладиаторы выдержали более 10 схваток, хотя один выдержал необычайные 150 боев; [139] и еще один умер в возрасте 90 лет, предположительно, спустя много времени после выхода на пенсию. [140] Естественная смерть после выхода на пенсию также вероятна для трех человек, умерших в возрасте 38, 45 и 48 лет соответственно. [133] Джордж Виль, используя данные надгробий гладиаторов I века, рассчитал средний возраст смерти в 27 лет, а смертность «среди всех, кто вышел на арену» — 19/100. [141] Маркус Юнкельманн оспаривает расчеты Вилле относительно среднего возраста смерти; большинство из них не получили бы надгробия и умерли бы в начале своей карьеры, в возрасте 18–25 лет. [142] Между ранним и поздним имперским периодами риск смерти побежденных гладиаторов вырос с 1/5 до 1/4, возможно, потому, что миссио предоставлялось реже. [141] Хопкинс и Бирд предварительно оценивают в общей сложности 400 арен по всей Римской империи в ее наибольшем масштабе, с общим числом 8000 смертей в год от казней, боев и несчастных случаев. [143]
Самая ранняя школа гладиаторов (единственное число: ludus ; множественное число: ludi ) — школа Аврелия Скавруса в Капуе. Он был ланистой гладиаторов, нанятых государством около 105 г. до н.э. для обучения легионов и одновременного развлечения публики. [144] Лишь немногие другие ланисты известны по именам: они возглавляли свои семьи гладиаторов и имели законную власть над жизнью и смертью каждого члена семьи, включая servi poenae , auctorati и вспомогательных лиц. В социальном отношении они пользовались дурной репутацией , стояли на одном уровне с сутенерами и мясниками и презирались как взвинчивающие цены. [145] Никакого такого клейма не было прикреплено к владельцу гладиатора ( мунерариусу или редактору ) из хорошей семьи, высокого статуса и независимого достатка; [146] Цицерон поздравил своего друга Аттика с покупкой великолепного отряда — если бы он сдал их в аренду, он мог бы вернуть всю их стоимость после двух представлений. [147]
Восстание Спартака зародилось в школе гладиаторов, принадлежавшей Лентулу Батиату , и было подавлено только после длительной серии дорогостоящих, иногда катастрофических кампаний регулярных римских войск. В позднюю республиканскую эпоху страх перед подобными восстаниями, полезность гладиаторских школ для создания частных армий и эксплуатация мунера в политических целях привели к ужесточению ограничений на владение, размещение и организацию школ гладиаторов. Ко времени Домициана многие из них были более или менее поглощены государством, в том числе в Пергаме , Александрии , Пренесте и Капуе. [148] В самом городе Риме их было четыре; Людус Магнус (самый крупный и важный, вмещавший до 2000 гладиаторов), Людус Дацикус , Людус Галликус и Людус Матутинус , обучавшие бестиариев . [59]
В имперскую эпоху добровольцам требовалось разрешение магистрата, чтобы присоединиться к школе в качестве доверенных лиц . [149] Если это было предоставлено, школьный врач оценил их пригодность. В их контракте ( auctoramentum ) оговаривалось, как часто они должны будут выступать, их стиль боя и заработок. Осужденный банкрот или должник, принятый в качестве послушника ( novicius ), мог договориться со своим ланистом или редактором о частичной или полной выплате своего долга. Столкнувшись с неконтролируемыми сборами за повторное вступление в армию квалифицированных аукторатов , Марк Аврелий установил их верхний предел в 12 000 сестерциев . [150]
Все потенциальные гладиаторы, будь то добровольцы или осужденные, были связаны священной клятвой ( сакраментум ). [151] Новички ( novicii ), обучавшиеся у учителей определенных боевых стилей, вероятно, бывших гладиаторов. [152] Они могли подняться по иерархии степеней (единственное число: palus ), в которой primus palus был самым высоким. [153] В школах было запрещено смертоносное оружие — вероятно, использовались утяжеленные тупые деревянные версии. Боевые стили, вероятно, изучались посредством постоянных репетиций в виде хореографических «номеров». Предпочтение отдавалось элегантному, экономичному стилю. Обучение включало подготовку к стоической, непоколебимой смерти. Успешное обучение требовало интенсивной приверженности. [154]
Осужденные ad ludum, вероятно, были заклеймены или отмечены татуировкой ( стигмой , множественными стигматами ) на лице, ногах и/или руках. Эти стигматы могли быть текстовыми — рабов иногда таким образом отмечали на лбу, пока Константин не запретил использование лицевых стигматов в 325 году нашей эры. Солдатам обычно ставили отметки на руке. [155]
Гладиаторов обычно размещали в камерах, расположенных в виде бараков вокруг центральной тренировочной арены. Ювенал описывает сегрегацию гладиаторов по типу и статусу, наводящую на мысль о жесткой иерархии внутри школ: «даже самые низшие отбросы арены соблюдают это правило; даже в тюрьме они разделены». Ретиариев держали подальше от дамнати , а «педиков-нацелителей» — от «тяжеловесов в броне». Поскольку большинство ординариев на играх были из одной школы, это держало потенциальных противников отдельно и в безопасности друг от друга до тех пор, пока не наступил законный мунус . [156] Дисциплина могла быть чрезвычайной, даже смертельной. [157] Остатки помпейского людуса свидетельствуют о развитии спроса, предложения и дисциплины; На самом раннем этапе здание могло вместить 15–20 гладиаторов. Ее новая камера могла вместить около 100 человек и включала очень маленькую камеру, вероятно, для меньших наказаний, и настолько низкую, что стоять было невозможно. [158]
Несмотря на суровую дисциплину, гладиаторы представляли собой значительную инвестицию для своих ланиста , и в остальном их хорошо кормили и о них заботились. Их ежедневная высокоэнергетическая вегетарианская диета состояла из ячменя , вареной фасоли , овсянки , золы и сухофруктов . [159] [160] Гладиаторов иногда называли хордеариями (едоками ячменя). Римляне считали ячмень хуже пшеницы — в наказание легионерам заменяли им пшеничный рацион, — но считалось, что он укрепляет организм. [161] Регулярный массаж и высококачественная медицинская помощь помогли смягчить очень тяжелый режим тренировок. Часть медицинского обучения Галена проходила в школе гладиаторов в Пергаме, где он увидел (и позже раскритиковал) тренировки, диету и долгосрочные перспективы здоровья гладиаторов. [162]
«Он клянется вынести сожжение, связывание, избиение и смерть от меча». Клятва гладиатора, цитируемая Петронием («Сатирикон», 117).
Современные обычаи и институты предлагают мало полезных параллелей с правовым и социальным контекстом гладиаторий мунера . [163] В римском праве любой, осужденный на арену или в гладиаторские школы ( damnati ad ludum ), считался servus poenae (рабом наказания) и считался приговоренным к смертной казни, если не был освобожден. [164] Рескрипт Адриана напоминал магистратам, что «приговоренные к мечу» (казни) должны быть отправлены немедленно «или, по крайней мере, в течение года», а приговоренные к луди не должны быть освобождены ранее пяти или трех лет. если будет предоставлено освобождение . [165] На арену могли быть приговорены только рабы, признанные виновными в совершении конкретных преступлений; однако граждане, признанные виновными в совершении конкретных преступлений, могли быть лишены гражданства, формально порабощены, а затем приговорены; а рабы, однажды освобожденные, могли быть по закону возвращены в рабство за определенные правонарушения. [166] Наказание на арене могло быть назначено за бандитизм, кражу и поджог, а также за такие измены, как восстание, уклонение от переписи населения с целью уклонения от уплаты причитающихся налогов и отказ принести законные присяги. [167]
Преступники, считавшиеся особенно неприятными для государства ( ноксии ), подвергались самым унизительным наказаниям. [168] К I веку до нашей эры ноксии были приговорены к растерзанию зверей ( damnati ad bestias ) на арене, почти без шансов на выживание, или их заставляли убивать друг друга. [169] С ранней имперской эпохи некоторые были вынуждены участвовать в унизительных и новых формах мифологических или исторических постановлений, кульминацией которых была их казнь. [170] Те, кого судили менее строго, могли быть осуждены ad ludum venatorium или ad Gladiatorium — бой с животными или гладиаторами — и вооружены по своему усмотрению. Эти дамнати, по крайней мере, могут хорошо себя показать, завоевать некоторое уважение и, очень редко, выжить, чтобы сражаться в следующий раз. Некоторые, возможно, даже стали «настоящими» гладиаторами. [171]
Среди наиболее почитаемых и опытных аукторатов были те, кто, получив освобождение, вызвался сражаться на арене. [172] У некоторых из этих высококвалифицированных и опытных специалистов, возможно, не было другого практического выбора. Их правовой статус – рабы или свободные – неопределенен. По римскому праву освобожденный гладиатор не мог «предлагать такие услуги [как услуги гладиатора] после освобождения, потому что они не могут выполняться, не ставя под угрозу [его] жизнь». [173] Все добровольцы, нанятые по контракту, в том числе представители конного и сенаторского класса, были юридически порабощены своим aucctoratio , поскольку это предполагало их потенциально смертельное подчинение хозяину. [174] Все аренарии (те, кто появлялся на арене) были « позорными по репутации», формой социального бесчестия, которая лишала их большинства преимуществ и прав гражданства. Плата за такие выступления усугубляла их позорную репутацию . [175] Таким образом , правовой и социальный статус даже самых популярных и богатых чиновников был в лучшем случае маргинальным. Они не могли голосовать, выступать в суде или оставлять завещание; и если они не были освобождены, их жизнь и имущество принадлежали их хозяевам. [176] Тем не менее, существуют свидетельства неформальной, если не полностью законной, практики, свидетельствующей об обратном. Некоторые «несвободные» гладиаторы завещали деньги и личное имущество женам и детям, возможно, через сочувствующего владельца или родственника ; у некоторых были свои рабы, и они давали им свободу. [177] Один гладиатор даже получил «гражданство» нескольких греческих городов восточно-римского мира. [178]
В состав мунуса Цезаря 46 г. до н.э. входил как минимум один всадник, сын претора, и два добровольца возможного сенаторского ранга. [179] Август, который любил наблюдать за играми, запретил участие сенаторов, всадников и их потомков в качестве бойцов или аренариев , но в 11 году нашей эры он нарушил свои собственные правила и разрешил наездникам добровольно участвовать, потому что «запрет был бесполезен». [180] При Тиберии указ Ларинума [181] (19 г. н. э.) подтвердил первоначальные запреты Августа. После этого Калигула пренебрег ими, а Клавдий укрепил их. [182] Нерон и Коммод проигнорировали их. Даже после принятия христианства в качестве официальной религии Рима законодательство запрещало участие в играх высших слоев общества Рима, но не самих игр. [183] На протяжении всей истории Рима некоторые добровольцы были готовы рисковать потерей статуса или репутации, появляясь на арене, будь то ради платы, славы или, как в одном зарегистрированном случае, чтобы отомстить за оскорбление своей личной чести. [184] [185] В одном необычном эпизоде аристократический потомок Гракхов , уже печально известный своим браком в качестве невесты с валторнистом, появился в матче, который мог быть несмертельным или фарсовым. Его мотивы неизвестны, но его добровольное и «бесстыдное» появление на арене сочетало в себе «женственное одеяние» скромного ретиария туникатуса , украшенного золотыми лентами, с верхним головным убором, выделявшим его как жреца Марса . По словам Жювенала, он, похоже, наслаждался скандальной самооценкой, аплодисментами и позором, который он нанес своему более стойкому противнику, неоднократно уклоняясь от конфронтации. [186] [187]
По мере того, как мунера становилась все больше и популярнее, открытые пространства, такие как Forum Romanum , были адаптированы (как и Forum Boarium) в качестве площадок в Риме и других местах, с временными возвышенными местами для посетителей и зрителей с высоким статусом; это были популярные, но не по-настоящему публичные мероприятия:
Перед народом на рыночной площади должно было быть выставлено зрелище гладиаторов, и большинство магистратов воздвигли вокруг эшафоты с намерением предоставить им возможность получить преимущество. Гай приказал им снять леса, чтобы бедняки могли увидеть это зрелище, ничего не заплатив. Но никто не подчинился его приказам, он собрал группу рабочих, которые работали на него, и опрокинул все эшафоты в ту самую ночь, перед тем, как должно было состояться состязание. Так что к следующему утру рыночная площадь была очищена, и простые люди получили возможность увидеть это времяпрепровождение. При этом население думало, что он сыграл роль мужчины; но он сильно не угодил своим коллегам-трибунам, которые расценили это как грубое и самонадеянное вмешательство. [188] [189]
Ближе к концу республики Цицерон ( Мурена , 72–73) по-прежнему описывает гладиаторские бои как билеты на бои – их политическая польза была обеспечена приглашением сельских трибунов плебеев, а не народа Рима в массе – но в имперские времена бедняки Гражданам, получающим кукурузное пособие , было выделено хотя бы несколько бесплатных мест, возможно, посредством лотереи. [190] Остальным пришлось заплатить. Скупщики билетов ( Locarii ) иногда продавали или сдавали места по завышенным ценам. Марсьяль писал, что «Гермес [гладиатор, который всегда собирал толпу] означает богатство для спекулянтов билетами». [191]
Самый ранний известный римский амфитеатр был построен в Помпеях сулланскими колонистами около 70 г. до н. э. [192] Первым в городе Риме был необыкновенный деревянный амфитеатр Гая Скрибония Куриона (построенный в 53 г. до н.э.). [193] Первый полукаменный амфитеатр в Риме был открыт в 29–30 гг. до н. э., как раз к тройному триумфу Октавиана (позже Августа). [194] Вскоре после того, как он сгорел в 64 году нашей эры, Веспасиан начал его замену, позже известную как Амфитеатр Флавиум ( Колизей ), который вмещал 50 000 зрителей и оставался крупнейшим в Империи. Он был открыт Титом в 80 году нашей эры как личный дар императора народу Рима, оплаченный императорской долей добычи после еврейского восстания . [195]
Амфитеатры обычно имели овальную форму в плане. Их ряды для сидения окружали арену внизу, где выносились решения сообщества, на виду у всех. С разных трибун толпа и редактор могли оценить характер и темперамент друг друга. Для толпы амфитеатры предоставляли уникальные возможности для свободы самовыражения и свободы слова ( theatralis licentia ). Петиции могли быть поданы редактору ( как мировому судье) на виду у общественности. Фракции и клаки могли излить свою злобу друг на друга, а иногда и на императоров. Достойная, но уверенная легкость императора Тита в управлении толпой в амфитеатре и ее группировками рассматривалась как мерило его огромной популярности и правоты его империи. Таким образом, амфитеатр Мунус служил римскому сообществу живым театром и судом в миниатюре, в котором могли выноситься приговоры не только тем, кто находился на арене внизу, но и их судьям. [196] [197] [198] Амфитеатры также служили средством социального контроля. Их рассадка была «беспорядочной и неразборчивой», пока Август не предписал ее порядок в своих «Социальных реформах». Чтобы убедить Сенат, он выразил свое беспокойство от имени сенатора, который не смог найти места на многолюдных играх в Путеолах :
Вследствие этого сенат постановил, что всякий раз, когда где-либо проводится публичное представление, первый ряд сидений должен быть отведен для сенаторов; а в Риме он не позволил послам свободных и союзных наций сидеть в оркестре, так как ему сообщили, что иногда назначаются даже вольноотпущенники. Он отделил солдат от народа. Он выделил особые места женатым мужчинам из общин, мальчикам-несовершеннолетним - свою часть, а соседнюю - их наставникам; и он постановил, чтобы никто в темном плаще не сидел посреди дома. Он не позволял женщинам смотреть даже на гладиаторов, кроме как с верхних мест, хотя на таких представлениях мужчины и женщины обычно сидели вместе. Лишь весталкам отводилось место напротив трибунала претора. [199]
Эти договоренности, судя по всему, не соблюдались строго. [200]
Популярные фракции поддерживали любимых гладиаторов и типы гладиаторов. [201] Согласно законодательству Августа, самнитский тип был переименован в Secutor («преследователь» или «преследователь»). Секутор был оснащен длинным и тяжелым «большим» щитом, называемым скутумом ; Секуторы , их сторонники и любые секуторы -тяжеловесы, такие как Мурмилло , были секутариями . [202] Более легкие типы, такие как фракийцы , были оснащены меньшим и более легким щитом, называемым пармой , от которого они и их сторонники были названы пармуляриями («маленькие щиты»). Тит и Траян предпочитали пармуляров , а Домициан — секутариев ; Марк Аврелий не принял ни одной из сторон. Нерону, похоже, нравились драки между буйными, полными энтузиазма, а иногда и жестокими группировками, но он вызывал войска, если они заходили слишком далеко. [203] [204]
Было также местное соперничество. В амфитеатре Помпеи во время правления Нерона обмен оскорблениями между помпейцами и нуцерийскими зрителями во время публичных игр привел к бросанию камней и беспорядкам. Многие были убиты или ранены. Нерон в качестве наказания запретил гладиаторам- мунера (но не игры) в Помпеях на десять лет. История рассказана в помпейских граффити и высококачественной настенной росписи, в которой много хвалится «победой» Помпеи над Нуцерией. [205]
Неизвестно, сколько гладиаторов мунера было вручено в римский период. Многие, если не большинство, использовали venationes , а в более поздней империи некоторые, возможно, были только этим. В 165 г. до н.э. во время апрельской Мегалезии состоялся по крайней мере один мунус . В раннюю имперскую эпоху мунера в Помпеях и соседних городах была рассредоточена с марта по ноябрь. В их число входили пятидневные муну провинциального магната из тридцати пар плюс охота на зверя. [206] Единственный поздний первоисточник, Календарь Фурия Дионисия Филокала на 354 год, показывает, как редко гладиаторы фигурировали среди множества официальных фестивалей. Из 176 дней, отведенных для зрелищ различного рода, 102 отводились театральным представлениям, 64 — гонкам на колесницах и всего 10 в декабре — гладиаторским играм и венациям . За столетие до этого император Александр Север (годы правления 222–235), возможно, намеревался более равномерно перераспределить мунеру в течение года; но это противоречило бы традиционному положению главных гладиаторских игр в конце года. Как указывает Видеманн, декабрь был также месяцем Сатурналий, праздника Сатурна , на котором смерть была связана с обновлением, а самые низкие почитались как высшие. [207]
По словам Ливия : «Человек, умеющий побеждать на войне, — это человек, умеющий устроить банкет и устроить представление». [208]
Рим был по существу землевладельческой военной аристократией. С первых дней существования республики десять лет военной службы были долгом гражданина и необходимым условием для избрания на государственную должность. Преданность (готовность пожертвовать своей жизнью ради высшего блага) занимала центральное место в римском военном идеале и была основой римской военной присяги. Это применялось как от самого высокого, так и к самому низкому в иерархии командования. [209] Поскольку солдат посвятил свою жизнь (добровольно, по крайней мере теоретически) великому делу победы Рима, от него не ожидали, что он переживет поражение. [210]
Пунические войны конца III века до нашей эры, в частности почти катастрофическое поражение римского оружия при Каннах, оказали долгосрочное влияние на Республику, ее гражданские армии и развитие гладиаторских боев . После Канн Сципион Африканский распял римских дезертиров, а неримских дезертиров бросал на растерзание зверям. [211] Сенат отказался выкупить римских пленников Ганнибала: вместо этого они сверились с книгами Сивиллы , а затем сделали решительные приготовления:
Согласно Книгам Судьбы, были принесены некоторые странные и необычные жертвы, в том числе человеческие. Галльский мужчина и галльская женщина, а также греческий мужчина и греческая женщина были похоронены заживо под Бычьим форумом ... Их опустили в каменный склеп, который ранее также был осквернен человеческими жертвами, - практика в высшей степени отвратительная. к римским чувствам. Когда считалось, что богов умилостивили должным образом... Доспехи, оружие и другие подобные вещи приказывалось держать наготове, а древнюю добычу, собранную у врага, выносили из храмов и колоннад. Нехватка свободных людей вызвала необходимость нового вида набора; 8000 крепких юношей из числа рабов были вооружены за государственный счет после того, как каждого из них спросили, готовы ли они служить или нет. Этим солдатам отдавалось предпочтение, так как была возможность выкупить их, взятых в плен, по более низкой цене. [212]
В отчете с тревогой отмечается, что бескровные человеческие жертвоприношения были совершены, чтобы помочь переломить ход войны в пользу Рима. Пока сенат собирал своих добровольных рабов, Ганнибал предложил своим обесчещенным римским пленникам шанс на почетную смерть, что Ливий описывает как нечто очень похожее на римский мунус . Таким образом , мунус представлял собой по существу военный, самопожертвованный идеал, доведенный до крайнего воплощения в клятве гладиатора. [198] Приняв добровольную клятву, раб мог достичь качества римлянина ( Romanitas ), стать воплощением истинной добродетели (мужественности или мужественности) и, как это ни парадоксально, получить миссио , оставаясь рабом. [151] Гладиатор как боец-специалист, а также дух и организация гладиаторских школ послужили основой для развития римской армии как наиболее эффективной силы своего времени. [213] После поражения в битве при Араузио в 105 г. до н.э.:
...обучение обращению с оружием проводил солдат П. Рутилий, консул при К. Маллисе. Ибо он, следуя примеру ни одного предыдущего полководца, с учителями, вызванными из гладиаторской школы К. Аврела Скавра, внедрил в легионы более изощренный метод уклонения и нанесения удара и смешал храбрость с умением, а умение обратно с добродетелью. так что мастерство становилось сильнее благодаря страсти храбрости, а страсть становилась более осторожной с познанием этого искусства. [24]
Военные были большими поклонниками игр и руководили школами. Многие школы и амфитеатры располагались на территории военных казарм или рядом с ними, а некоторые провинциальные армейские подразделения владели труппами гладиаторов. [214] По мере того, как республика угасала, срок военной службы увеличивался с десяти до шестнадцати лет, официально закрепленных Августом в принципате. Он увеличится до двадцати, а позже и до двадцати пяти лет. Римская военная дисциплина была жестокой; достаточно суровы, чтобы спровоцировать мятеж, несмотря на последствия. Кому-то карьера гладиатора-добровольца могла показаться привлекательным вариантом. [215]
В 69 году нашей эры, в год четырех императоров , войска Отона в Бедриаке включали 2000 гладиаторов. Напротив него на поле армия Вителлия была пополнена набором рабов, плебеев и гладиаторов. [216] В 167 году нашей эры истощение войск из-за чумы и дезертирства, возможно, побудило Марка Аврелия набрать гладиаторов за свой счет. [217] Во время гражданских войн, которые привели к созданию Принципата, Октавиан (позже Август) приобрел личный отряд гладиаторов своего бывшего противника Марка Антония. Они служили своему покойному хозяину с образцовой преданностью, но после этого исчезли из записей. [68]
Римская письменность в целом демонстрирует глубокую двойственность по отношению к Gladiatoria munera . Даже самые сложные и изощренные мунера имперской эпохи напоминали древние, исконные дии маны подземного мира и были обрамлены защитными, законными обрядами жертвоприношения . Их популярность сделала неизбежным их сотрудничество со стороны государства; Цицерон признал их спонсорство политическим императивом. [218] Несмотря на всеобщее преклонение перед гладиаторами, их считали обособленными и презирали; и, несмотря на презрение Цицерона к толпе, он разделял их восхищение: «Даже когда [гладиаторов] били, не говоря уже о том, когда они стояли и сражались, они никогда не опозорились. Вы когда-нибудь видели, чтобы кто-нибудь вывернул себе шею после того, как ему приказали вытянуть ее для смертельного удара?» Его собственная смерть позже повторит этот пример. [219] [220] Тем не менее, Цицерон мог также публично и язвительно называть своего оппонента-популяриста Клодия бустуарием - буквально «похоронником», подразумевая, что Клодий продемонстрировал моральный темперамент самого низкого вида гладиаторов. Слово «Гладиатор» могло использоваться (и использовалось) как оскорбление на протяжении всего римского периода, а слово «Самнит» удвоило оскорбление, несмотря на популярность самнитского типа. [221]
Силий Италик писал, когда игры приближались к своему апогею, что выродившиеся кампанцы создали худший из прецедентов, который теперь угрожал моральному устою Рима: «У них был обычай оживлять свои пиры кровопролитием и сочетать с пиршеством ужасное зрелище сражающихся вооруженных людей [(самнитов)]; часто сражающиеся падали замертво над самыми чашами гуляк, а столы были обагрены потоками крови. Так была деморализована Капуя». [222] Смерть могла быть справедливо назначена как наказание или встречена с невозмутимостью в мирное время или на войне, как подарок судьбы; но когда оно совершается в качестве развлечения, без каких-либо моральных или религиозных целей, оно может только осквернить и унизить тех, кто стал его свидетелем. [223]
Сам мунус можно было интерпретировать как благочестивую необходимость, но его растущая роскошь разъедала римскую добродетель и порождала неримский аппетит к расточительству и потворству своим слабостям. [224] Игры Цезаря в 46 г. до н. э. были всего лишь развлечением ради политической выгоды, пустой тратой жизней и денег, которые лучше было бы раздать его ветеранам-легионерам. [225] Тем не менее, для Сенеки и Марка Аврелия — оба исповедовавшие стоиков — деградация гладиаторов в общине подчеркивала их стоические добродетели: их безусловное повиновение своему хозяину и судьбе, а также невозмутимость перед лицом смерти. Не имея «ни надежды, ни иллюзий», гладиатор мог превзойти свою собственную испорченную природу и лишить силы саму смерть, встретившись с ней лицом к лицу. Мужество, достоинство, альтруизм и верность были морально искуплены; Лукиан идеализировал этот принцип в своей истории о Сисинне, который добровольно сражался гладиатором, заработал 10 000 драхм и использовал их, чтобы купить свободу для своего друга Токсариса. [226] Сенека был более низкого мнения о нестоическом аппетите толпы к ludi meridiani : «Человека [его]... теперь убивают ради шуток и развлечений; и тех, кого раньше считалось нечестивым тренировать с целью причинения и неизлечимые раны обнажены и беззащитны». [198]
Эти рассказы ищут в мунусе более высокого морального значения , но очень подробные (хотя и сатирические) инструкции Овидия по соблазнению в амфитеатре предполагают, что зрелища могли создать мощную и опасно сексуальную атмосферу. [200] Предписания Августа о рассадке помещали женщин, за исключением весталок, которые были неприкосновенны по закону, как можно дальше от действия пола арены; или пытался. Оставалась волнующая возможность тайных сексуальных проступков со стороны зрителей из высших каст и их героев на арене. Подобные свидания были источником сплетен и сатиры, но некоторые стали непростительно достоянием гласности: [227]
Что же это за юношеское обаяние так зажгло Эппию? Что ее зацепило? Что она такого в нем нашла такого, что заставила ее мириться с тем, что ее называют «прислужницей гладиатора»? Ее марионетка, ее Сергий, не была цыпленком, с плохой рукой, которая вселяла надежду на досрочный выход на пенсию. К тому же лицо у него выглядело настоящим беспорядком: шрамы от шлема, огромная бородавка на носу, из одного глаза постоянно текли неприятные выделения. Но он был гладиатором. Это слово делает всю породу красивой, и она предпочитала его своим детям и стране, своей сестре и мужу. Сталь – это то, во что они влюбляются. [228]
Эппия — жена сенатора — и ее Сергий сбежали в Египет, где он ее покинул. Большинство гладиаторов целились бы ниже. Два граффити на стенах в Помпеях описывают Селада Фракийского как «вздох девушек» и «славу девушек», что могло быть, а могло и не быть, собственным желанием Селада. [229]
В более позднюю имперскую эпоху Сервий Мавр Гоноратус использовал для гладиаторов тот же пренебрежительный термин, что и Цицерон, — бустуарий . [230] Тертуллиан использовал это несколько иначе — все жертвы арены были в его глазах жертвенными — и выразил парадокс аренариев как класса с христианской точки зрения:
По одной и той же причине они прославляют их и принижают и умаляют; да, далее, они открыто осуждают их на позор и гражданскую деградацию; они религиозно исключают их из зала совета, трибуны, сената, рыцарства и всех других должностей и многих других наград. Какая в этом извращенность! Они любят того, кого унижают; они презирают того, кого одобряют; искусство они прославляют, художника позорят. [231]
В этой новой пьесе я попытался следовать своему старому обычаю — провести новое испытание; Я снова это включил. В первом акте мне понравилось; когда тем временем распространился слух, что вот-вот будут выставляться гладиаторы; народ сбивается в кучу, шумит, громко кричит и борется за свои места; между тем я не мог удержать свое место. [232]
.jpg/1280px-Graffito_of_a_gladiatorial_scene_from_Pompeii,_Naples_National_Archaeological_Museum_(15269619095).jpg)
Изображения гладиаторов встречались по всей Республике и Империи, среди всех сословий. Стены во II веке до нашей эры «Агоры итальянцев» на Делосе были украшены картинами с изображением гладиаторов. Мозаики, датируемые 2-4 веками нашей эры, сыграли неоценимую роль в реконструкции боя и его правил, типов гладиаторов и развития мунуса . Во всем римском мире керамика, лампы, драгоценные камни и украшения, мозаика, рельефы, настенные росписи и скульптуры служат свидетельствами, иногда лучшими свидетельствами одежды, реквизита, снаряжения, имен, событий, распространенности и правил гладиаторских боев. Более ранние периоды дают лишь случайные, возможно, исключительные примеры. [233] [234] Мозаика «Гладиатор» в Галерее Боргезе изображает несколько типов гладиаторов, а мозаика на римской вилле Бигнор из провинциальной Британии изображает купидонов в виде гладиаторов. Выпускалась сувенирная керамика с изображением именных гладиаторов в бою; аналогичные изображения более высокого качества имелись на более дорогих изделиях из высококачественной керамики, стекла или серебра.
Некоторые из наиболее хорошо сохранившихся граффити с гладиаторами происходят из Помпеи и Геркуланума , в общественных местах, включая Форум и амфитеатр Помпеи , а также в частных резиденциях высшего, среднего и низшего классов. [235] [236] Они ясно показывают, как гладиатор мунера проник в помпейскую культуру; они предоставляют информацию, касающуюся конкретных гладиаторов, и иногда включают их имена, статус рабов или свободнорожденных добровольцев, а также записи их матчей. [237]
Плиний Старший приводит яркие примеры популярности портретной живописи гладиаторов в Антиуме и художественного угощения, оказанного приемным аристократом солидным плебейским гражданам римского Авентина :
Когда вольноотпущенник Нерона устраивал гладиаторское зрелище в Антиуме , общественные портики были покрыты картинами, как нам говорят, на которых были изображены как живые портреты всех гладиаторов и их помощников. Эти портреты гладиаторов уже многие столетия представляют высший интерес в искусстве, но именно Гай Теренций начал практику создания изображений гладиаторских представлений и выставления их на всеобщее обозрение; в честь усыновившего его деда он три дня подряд выставлял на Форуме тридцать пар гладиаторов и выставлял фотографии матчей в Роще Дианы. [238]
Некоторые римские реконструкторы пытаются воссоздать труппы римских гладиаторов. Некоторые из этих групп являются частью более крупных групп римской реконструкции, а другие полностью независимы, хотя они могут участвовать в более крупных демонстрациях римской реконструкции или исторической реконструкции в целом. Эти группы обычно сосредотачиваются на максимально точном изображении имитации гладиаторского боя.
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
