Их матерью была Леда , но отцы у них были разные; Кастор был смертным сыном Тиндарея , царя Спарты, тогда как Поллукс был божественным сыном Зевса , который соблазнил (или изнасиловал) Леду в облике лебедя. Таким образом, пара является примером гетеропатернальной суперфекундации . Хотя сведения об их рождении различаются, иногда говорят, что они родились из яйца вместе со своими сестрами-близнецами Еленой Троянской и Клитемнестрой .
На латыни близнецы также известны как Близнецы [e] (буквально «близнецы») или Касторы , [f] , а также Tyndaridae [g] или Tyndarids . [h] Поллукс попросил Зевса позволить ему разделить свое бессмертие со своим близнецом, чтобы сохранить их вместе, и они превратились в созвездие Близнецов . Пара считалась покровителями моряков, для которых они являлись огнём Святого Эльма . Они также были связаны с искусством верховой езды, что соответствует их происхождению от индоевропейских лошадей-близнецов .
Рождение
О происхождении Диоскуров имеется много противоречивых сведений. В гомеровской «Одиссее» (11.298–304) они являются сыновьями только Тиндарея, но в Гесиодическом каталоге они были сыновьями Зевса (фр. 24 M – W). Традиционное повествование (впервые засвидетельствованное в Пиндаре, Немей 10) объединило эти отцовства, так что только Поллукс был отцом Зевса, а Леда и ее муж Тиндарей зачали Кастора. Это объясняет, почему им было даровано альтернативное бессмертие. Фигура Тиндарея, возможно, вошла в их традицию, чтобы объяснить их архаичное имя Тиндаридай в спартанских надписях или Тиндаридай в литературе [2] , что, в свою очередь, вызывает несовместимые сведения об их происхождении. Другими их сестрами были Тимандра , Фиби и Филоноя .
Кастор и Поллукс иногда оба смертны, иногда оба божественны. Одно из последовательных утверждений заключается в том, что если только один из них бессмертен, то это Поллукс. В « Илиаде » Гомера Елена смотрит вниз со стен Трои и недоумевает, почему она не видит своих братьев среди ахейцев. Рассказчик отмечает, что они оба уже мертвы и похоронены на своей родине в Лакедемоне, предполагая тем самым, что, по крайней мере, в некоторых ранних традициях оба были смертными. Их смерть и разделённое бессмертие, предложенные Зевсом, были материалом потерянной Киприи в Эпическом цикле .
Диоскуры считались помощниками человечества и покровителями путешественников и, в частности, моряков, которые призывали их искать попутный ветер. [3] Их роль всадников и боксеров также привела к тому, что их стали считать покровителями спортсменов и спортивных соревнований. [4] Характерно, что они вмешивались в момент кризиса, помогая тем, кто уважал их или доверял им. [5]
Классические источники
Касторка на чашечке кратера ок . 460–450 гг. до н.э. , держа в руках поводья и копья лошади и в шлеме в стиле пилос.
Древнегреческие авторы рассказывают ряд версий истории Кастора и Поллукса. Гомер изображает их первоначально как простых смертных, относясь к ним как к мертвым в « Илиаде» («... двух полководцев я не вижу, / Кастор-конерез и боксер / Полидевки, братья мои...» – Елена , « Илиада» 3.253–255), но в « Одиссее» они рассматриваются как живые, хотя «их удерживает хлебоносная земля». Автор описывает их как «имеющих честь, равную богам», живущих через день из-за вмешательства Зевса. И в « Одиссее» , и в «Гесиоде » они описаны как сыновья Тиндарея и Леды. В Пиндаре Поллукс — сын Зевса, а Кастор — сын смертного Тиндарея. Тема неоднозначного происхождения присуща не только Кастору и Поллуксу; аналогичные характеристики появляются в рассказах о Геракле и Тезее . [6] Диоскуры также упоминаются во фрагменте 34а Алкея , [7] [8] [ нужен лучший источник ] , хотя неизвестно , предшествует ли это стихотворение гомеровскому гимну близнецам [9] . [10] Они появляются вместе в двух пьесах Еврипида : «Елена» и «Электра» .
Цицерон рассказывает историю о том, как Симонид Кеосский был упрекнут своим покровителем Скопасом за то, что он уделил слишком много места восхвалению Кастора и Поллукса в оде, прославляющей победу Скопаса в гонках на колесницах . Вскоре после этого Симониду сообщили, что с ним хотят поговорить двое молодых людей; после того, как он вышел из банкетного зала, крыша обрушилась и раздавила Скопаса и его гостей. [5]
Оба Диоскура были отличными наездниками и охотниками, участвовавшими в охоте на Калидонского вепря , а позже присоединившимися к команде корабля Ясона « Арго» .
Как аргонавты
Во время экспедиции аргонавтов Поллукс принял участие в боксерском поединке и победил царя Амика из бебриков , дикого мифического народа в Вифинии . После возвращения из плавания Диоскуры помогли Ясону и Пелею разрушить город Иолк в отместку за предательство его царя Пелия .
Спасение Хелен
Когда их сестра Елена была похищена Тесеем , сводные братья вторглись в его королевство Аттику , чтобы спасти ее. В отместку они похитили мать Тесея Этру и увезли ее в Спарту, а его соперника Менесфея посадили на афинский трон. Затем Эфра была вынуждена стать рабыней Елены. В конечном итоге после падения Трои ее вернули в свой дом внуки Демофонт и Акамас .
Кастор и Поллукс стремились жениться на Левкиппидах («дочерях белой лошади»), Фебе и Хилейре , отцом которых был Левкипп («белая лошадь»). [i] Обе женщины уже были обручены с двоюродными братьями Диоскуров, братьями-близнецами Линкеем и Идасом из Мессении , сыновьями брата Тиндарея Афарея . Кастор и Поллукс увезли женщин в Спарту , где у каждой было по сыну; Фиби родила Мнесилея Поллуксу, а Хилейра родила Аногона Кастору. Это положило начало семейной вражде между четырьмя сыновьями братьев Тиндарея и Афарея.
Кузены вместе совершили набег скота в Аркадии , но поссорились из-за раздела мяса. Украв стадо, но прежде чем его разделить, двоюродные братья зарезали, четвертовали и зажарили теленка. [12] Когда они готовились к еде, гигантский Идас предложил разделить стадо на две части вместо четырех, в зависимости от того, какая пара двоюродных братьев закончила трапезу первой. [12] Кастор и Поллукс согласились. [12] Идас быстро съел и свою порцию, и порцию Линкея. [12] Кастор и Поллукс были обмануты. Они позволили своим двоюродным братьям забрать все стадо, но поклялись когда-нибудь отомстить. [12]
Некоторое время спустя Идас и Линкей посетили дом своего дяди в Спарте. [12] Дядя направлялся на Крит, поэтому он поручил Елене развлекать гостей, среди которых были обе группы двоюродных братьев и сестер, а также Парис, принц Трои. [12] Кастор и Поллукс воспользовались возможностью отомстить, нашли предлог, оправдывающий уход с пира, и отправились украсть стадо своих кузенов. [12] Идас и Линкей в конце концов отправились домой, оставив Хелен наедине с Парисом, который затем похитил ее. [12] Таким образом, четыре двоюродных брата помогли привести в движение события, которые привели к Троянской войне.
Близнец, поддерживаемый Тритоном , из локрийской скульптурной группы (конец V века до н.э.)
Тем временем Кастор и Поллукс достигли места назначения. Кастор залез на дерево, чтобы наблюдать, как Поллукс начал освобождать скот. Вдали приблизились Идас и Линкей. Линкей, названный в честь рыси, потому что он мог видеть в темноте, заметил Кастора, прячущегося на дереве. [12] Идас и Линкей сразу поняли, что происходит. Разъяренный Идас устроил засаду на Кастора, смертельно ранив его ударом копья, но не раньше, чем Кастор крикнул, чтобы предупредить Поллукса. [12] В завязавшейся драке Поллукс убил Линкея. Когда Идас собирался убить Поллукса, Зевс, наблюдавший за ним с горы Олимп , метнул молнию, убив Идаса и спасая его сына. [12]
Вернувшись к умирающему Кастору, Зевс предоставил Поллуксу выбор: проводить все свое время на горе Олимп или отдать половину своего бессмертия своему смертному брату. Он выбрал последнее, позволив близнецам поочередно переключаться между Олимпом и Аидом . [13] [14] Братьями стали две ярчайшие звезды в созвездии Близнецов («близнецы»): Кастор ( Альфа Близнецов ) и Поллукс ( Бета Близнецов ). Говорят , что как эмблемы бессмертия и смерти Диоскуры, как и Геракл , были посвящены в Элевсинские мистерии . [j] В некоторых мифах Посейдон наградил их лошадьми для езды и силой, чтобы помочь людям, потерпевшим кораблекрушение. [16]
Римский саркофаг (160 г. н.э.), изображающий изнасилование Левкиппида, Фебы и Хилейры (Музей Ватикана)
Кастор и Поллукс постоянно ассоциируются с лошадьми в искусстве и литературе. Их широко изображают в виде всадников в шлемах, несущих копья. [13] В Псевдо- Опповой рукописи братья изображены на охоте, как верхом, так и пешком. [17]
Один из близнецов в шапке в форме яйца, отмеченной здесь небесным символом (2 век н.э.).
На вотивных рельефах они изображаются с различными символами, представляющими концепцию близнецов, такими как докана ( δόκανα – два вертикальных куска дерева, соединенных двумя перекладинами), пара амфор , пара щитов или пара змей. Их также часто изображают в фетровых шапках, иногда со звездами наверху. Они изображены на метопах (элемент дорического фриза) из Дельф , изображающих их во время плавания на « Арго» (Ἀργώ) и шорох скота с Идасом. Греческие вазы регулярно изображают их захватывающими Фебу и Хилейру в качестве аргонавтов , а также во время религиозных церемоний и при доставке Леде яйца, содержащего Елену. [6] На некоторых вазах их можно узнать по тюбетейке, которую они носят, пилосу (πῖλος), который уже в древности объяснялся как остатки яйца, из которого они вылупились. [19]
Дарес Фригиус описал их как «светловолосых, с большими глазами, светлой кожей, хорошо сложенных, с стройными телами». [20]
Докана
Доканы были древним символическим изображением Диоскуров. Он состоял из двух вертикальных балок, остальные были уложены поперек них. Диоскурам поклонялись как богам войны, и их изображения сопровождали спартанских царей всякий раз, когда они выходили на поле боя с врагом. Но когда в 504 году до нашей эры два царя во время вторжения в Аттику потерпели неудачу в своем предприятии из-за тайной вражды друг к другу, в Спарте было постановлено, что в будущем только один царь должен командовать армией, и в следствие должно сопровождаться лишь одним из изображений Диоскуров. Не исключено, что эти изображения, сопровождавшие царей в поле, были древними δόκανα, которые теперь были разъединены, так что одна половина символа осталась в Спарте, а другая была вынесена на поле одним из царей. . [21]
Название δόκανα, кажется, происходит от δοκός, что означает луч, но Суда и Etymologicum Magnum утверждают, что δόκανα было названием могил Диоскуров в Спарте и произошло от глагола δέχομαι. [21]
Диоскуроям поклонялись как греки, так и римляне; в Афинах были храмы близнецов , такие как Анакион и Рим , а также святыни во многих других местах древнего мира. [22]
Диоскуры и их сестры выросли в Спарте , в царском доме Тиндарея ; они были особенно важны для спартанцев , которые ассоциировали их со спартанской традицией двойного царства и ценили, что два принца их правящего дома были возведены в бессмертие. Их связь там была очень древней: уникальное спартанское аниконическое изображение Тиндаридов представляло собой два вертикальных столба, соединенных перекладиной; [23] [24] В качестве защитников спартанской армии «лучевую фигуру» или докану несли перед армией в кампании. [25] Уникальное двойное царствование Спарты отражает божественное влияние Диоскуров. Когда спартанская армия двинулась на войну, один царь остался дома в сопровождении одного из близнецов. «Таким образом, в царстве богов обеспечивается настоящий политический порядок». [2]
Их героон , или могила-святилище, находился на вершине горы в Ферапне , напротив Еврота от Спарты, в святилище, известном как Менелайон , где, как говорят, были похоронены Елена, Менелай, Кастор и Поллукс. Сам Кастор также почитался в районе Кастории на севере Греции.
Рельеф (II век до н. э.), изображающий Диоскуров, скачущих над крылатой Победой, с устроенным для них пиром (феоксенией) внизу.
Их поминали и как богов на Олимпе, достойных всесожжения , и как умерших смертных в Аиде, духи которых нужно было умилостивлять возлияниями . Меньшие святилища Кастора, Поллукса и Елены были также установлены в ряде других мест по всей Спарте. [26] Спартанцы считали грушевое дерево священным для Кастора и Поллукса, а на его ветвях висели изображения близнецов . [27] Стандартная спартанская клятва заключалась в том, чтобы поклясться «двумя богами» (в дорическом греческом языке : νά τώ θεὼ, ná tō theō , в двойном числе ).
Обряд Феоксении (θεοξενία), «богоразвлекательного», был особенно связан с Кастором и Поллуксом. Двух божеств вызывали к столу, накрытому едой, будь то в собственных домах людей, в общественных очагах или в аналогичных местах, контролируемых государством. Иногда их показывают скачущими галопом над столом, уставленным едой. Хотя такие «столовые подношения» были довольно распространенной чертой греческих культовых ритуалов, обычно они совершались в святилищах соответствующих богов или героев. Домашняя обстановка Феоксении была характерным отличием Диоскуроев. [6]
Образы близнецов, сопровождающих богиню, широко распространены [k] и связывают Диоскуров с мужскими обществами посвященных под эгидой Великой Анатолийской Богини [2] и великими богами Самофракии . В архаический период Диоскуры почитались в Наукратисе . [29] Диоскуры — изобретатели военных танцев, которые характеризуют куретов .
Город Диоскурия
В их честь назван древний город Диоскурия или Диоскурия (Διοσκουριάς) на побережье Черного моря , современный Сухуми . Кроме того, по легенде город был основан именно ими. [30] [31] Согласно другой легенде, город был основан их возничими Амфитом и Церцием из Спарты . [32] [33]
Остров Диоскуров
Остров Сокотра , расположенный между проливом Гуардафуи и Аравийским морем , назывался греками Диоскуриду (Διοσκουρίδου νήσος), что означает «остров Диоскуров».
Индоевропейские аналоги
Этрусская надпись Диоскуроям как «сынам Зевса» внизу аттического краснофигурного киликса (ок. 515–510 до н. э.)
Этруски почитали близнецов как Кастура и Пултуче , вместе как tinas cliniiaras , « Сыновья Тинии », этрусского аналога Зевса. Их часто изображали на этрусских зеркалах. [36] Как это было модно в Греции, их также можно было изображать символически; один пример можно увидеть в Гробнице погребального ложа в Тарквинии , где для них нарисован лектистерний . Другой символизируется на картине в виде двух остроконечных шапок, увенчанных лавром, отсылая к фригийским шапкам . [37]
Италия и Римская империя
Звездные кресты обозначают созвездие Близнецов на этой римской масляной лампе (I век н.э.).
Начиная с V века до нашей эры, братья почитались римлянами, вероятно, в результате культурной передачи через греческие колонии Великой Греции на юге Италии. Архаичная латинская надпись VI или V веков до нашей эры, найденная в Лавиниуме , которая читается как Castorei Podlouqueique qurois («Кастору и Поллуксу, Диоскуроям»), предполагает прямую передачу от греков; слово «qurois» фактически является транслитерацией греческого слова κούροις , а «Podlouquei» фактически является транслитерацией греческого Πολυδεύκης . [38]
Строительство храма Кастора и Поллукса , расположенного на Римском форуме в самом центре их города, было предпринято во исполнение обета ( votum ) , данного Авлом Постумием Альбом Регилленсисом в благодарность за победу римлян в битве при Региллусе в 495 г. до н.э. Создание храма также может быть формой evocatio , перемещения божества-покровителя из побежденного города в Рим, где культ будет предлагаться в обмен на благосклонность . [39] Согласно легенде, близнецы сражались во главе римской армии и впоследствии принесли известие о победе обратно в Рим. [13] Локры Великой Греции приписывали свой успех в легендарной битве на берегах Саграса вмешательству Близнецов. Римская легенда могла иметь свое начало в локрском повествовании и, возможно, является дополнительным свидетельством передачи культуры между Римом и Великой Грецией. [40]
Римляне верили, что близнецы помогали им на поле боя. [3] Роль всадников делала их особенно привлекательными для римских всадников и кавалерии. Каждый год 15 июля, в праздник Диоскуров, 1800 всадников маршировали по улицам Рима, устраивая тщательно продуманное зрелище, в котором каждый всадник был одет в полную военную форму и все награды, которые он заслужил. [41]
Две картины обрамляют вход в Дом Диоскуров в Помпеях .
Кастор и Поллукс также представлены в Большом цирке использованием яиц в качестве счетчиков коленей. [42]
В переводах комедий Плавта женщины обыкновенно клянутся Кастором, а мужчины — Поллуксом; примером этого может служить персонаж-рабыня Стафила в « Горшке с золотом» (акт I, лл. 67–71), где она клянется Кастором в строке 67, тогда отрицательный префикс в строке 71 обозначает опровержение клятвы Поллукса. [43]
Зевс, Гера и Амор наблюдают за рождением Елены и Диоскура (голландская майолика , 1550 г.).
Даже после возникновения христианства Диоскуров продолжали почитать. Папа Геласий I в V веке засвидетельствовал наличие «культа Кастора», от которого люди не хотели отказываться. В некоторых случаях кажется, что близнецы просто были поглощены христианскими рамками; таким образом, керамика и резьба IV века н. э. из Северной Африки изображают Диоскуроев рядом с Двенадцатью Апостолами , Воскрешением Лазаря или Святым Петром . Церковь заняла двойственную позицию, отвергая бессмертие Диоскуроев, но стремясь заменить их эквивалентными христианскими парами. Таким образом, святые Петр и Павел были приняты вместо Диоскуров покровителями путешественников, а святые Косма и Дамиан взяли на себя их функции целителей. Некоторые также связывают с Диоскурами святых Спевсиппа, Элевсиппа и Мелапсиппа . [17]
Исследователь Нового Завета Деннис Макдональд называет Кастора и Поллукса образцами Иакова, сына Зеведея , и его брата Иоанна в Евангелии от Марка . [46] Макдональд относит происхождение этого отождествления к 1913 году, когда Дж. Рендел Харрис опубликовал свою работу «Боанергес» , греческую версию, вероятно, арамейского имени, означающего «Сыновья грома », причем гром ассоциировался с Зевсом , отцом Поллукса, в чем Макдональд называет формой раннехристианского диоскуризма. [47]
Более конкретно, в Деяниях Апостолов Диоскуры упоминаются в нейтральном контексте как номинальное лицо александрийского корабля, на который Павел отправился на абордаж на Мальте ( Деяния 28:11 ).
Галерея
Иконография Кастора и Поллукса повлияла или имеет близкие параллели с изображениями божественных близнецов мужского пола в культурах с греко-римскими отношениями.
Известняковая стела из римского Египта со звездой, прикрепленной к голове каждого близнеца (30 г. до н.э. – 395 г. н.э.)
Сасанидское серебряное блюдо с близнецами-воинами на крылатых конях (V-VI века н.э.)
Византийский шелковый текстиль с приподнятыми близнецами, принимающими подношения (7-8 века н.э.)
Смотрите также
Диоскуры, Рим, Капитолий
Амбулия — спартанский эпитет, используемый для Афины , Зевса , Кастора и Поллукса.
^ Фиби («чистая») — знакомый эпитет луны Селены ; имя ее близнеца Хилаейра («безмятежный») также является лунным атрибутом, их имена «выборочно соответствуют новолунию и полнолунию». [11]
↑ В речи афинского посланника мира, посланного в Спарту в 69 г., по сообщению Ксенофонта ( Hellenica VI), утверждалось, что «эти три героя были первыми чужеземцами, которым был дарован этот дар». [15]
^ Кереньи особенно обращает внимание на наскальные рисунки в городе Акраи на Сицилии. [28]
^ аб Каждан, Александр; Талбот, Алиса-Мэри (1991), «Диоскурой», Каждан, Александр П. (редактор), Оксфордский словарь Византии , Oxford University Press.
^ Смелость Фригии. История падения Трои 12. Краткое прозаическое произведение, претендующее на рассказ из первых рук о Троянской войне, написанный Даресом, троянским жрецом Гефеста из «Илиады » .
^ ab Словарь греческих и римских древностей, Докана
^ Секунда, Николас «Ник» Виктор; Крюк, Ричард (1998), Спартанская армия , Osprey Publishing, стр. 53, ISBN1-85532-659-0.
^ Помрой, Сара Б. (2002), Спартанские женщины , США: Oxford University Press, стр. 114, ISBN0-19-513067-7.
^ Давенпорт, Гай (1999), Объекты на столе: гармоничный беспорядок в искусстве и литературе , Basic Books, стр. 63, ISBN1-58243-035-7.
^ Кереньи 1959, с. 111.
^ Хокманн, Урсула (2013). Кёль, Роберт Б. (ред.). Амилла: В поисках совершенства. Исследования, представленные Гюнтеру Копке на праздновании его 75-летия . Академическое издательство ИНСТАП. стр. 367–368. ISBN978-1931534734.
^ Гигин, Фабулы, 275.
^ Помпоний Мела, Хорография, 1.111
↑ Аммиан Марцеллин, История, 22.8.24.
^ Солинус, Полигистор, 15.17
^ Тацит, Германия 43.
^ Майер 1997, с. 96.
^ Бонфанте, Джулиано; Бонфанте, Ларисса (2002), Этрусский язык , Издательство Манчестерского университета, стр. 204, ISBN0-7190-5540-7.
^ де Граммонд, Нэнси Томсон; Саймон, Эрика (2006), Религия этрусков , University of Texas Press, стр. 60, ISBN0-292-70687-1.
^ Борода, Мэри; Норт, Джон; Прайс, Саймон (1998), Религии Рима , том. 1. История, издательство Кембриджского университета, с. 21, ISBN0-521-45646-0.
^ Смит, Кристофер (2007), «Религия архаического Рима», Спутник римской религии , Блэквелл, стр. 37.
Ринглебен, Иоахим, «Интерпретация 10-й Немейской оды», Ars Disputandi, Дуглас Хедли и Рассел Мэннинг, перевод, заархивировано с оригинала 14 апреля 2013 г.. Темы Пиндара о неравных братьях, верности и спасении с христианскими параллелями в двойственной природе Христа.
Уокер, Генри Дж. Боги-близнецы-лошади: Диоскуры в мифологиях древнего мира . Лондон – Нью-Йорк: IB Tauris, 2015.
«Диоскурой», Ураний, Theoi Project. Отрывки на английском языке из классических источников.
дальнейшее чтение
«Божественные близнецы в ранней греческой поэзии». Роббинс, Эммет. Талия наслаждается песней: Очерки древнегреческой поэзии . Университет Торонто Пресс. 2013. С. 238–253. ISBN 978-1-4426-1343-0
Липполис, Энцо. «РИТУАЛЫ ДИ ГУЭРРА: I DIOSCURI A SPARTA EA TARANTO». Археология Классика 60 (2009): 117–59. www.jstor.org/stable/44367982.
Де Граммонд, Нэнси Томсон. «Этрусские близнецы и зеркальные изображения: Диоскурой у двери». Бюллетень художественной галереи Йельского университета, 1991, 10–31. www.jstor.org/stable/40514336.