Катахреза (от греч. κατάχρησις , «неправильное использование»), изначально означавшая семантическое неправильное использование или ошибку — например, использование «militate» вместо «tigate», «chronic» вместо «severe», «travesty» вместо «tragedy», «anachronism» вместо «anomaly», «alibi» вместо «excuse» и т. д. — также является названием, данным многим различным типам фигур речи, в которых слово или фраза применяются способом, который существенно отличается от общепринятого (или традиционного) использования. [1]
В литературе встречаются различные характеристики катахрезы.
Примером катахрезы является упоминание о мертвых на кладбище как о его обитателях . [7]
Пример из книги Александра Поупа « Peri Bathous, или Искусство погружаться в поэзию» :
Мастера этого [катахрезиса] скажут:
- Подстриги бороду,
- Постригите траву,
- Прикрепите доску,
- Пригвозди мой рукав. [8]
Катахреза часто используется для выражения крайних эмоций или отчуждения. Она заметна в барочной литературе, а в последнее время — в дадаистской и сюрреалистической литературе. [ необходима цитата ]
В идеях деконструкции Жака Дерриды катахреза относится к изначальной незавершенности, которая является частью всех систем смысла. Он предполагает, что метафора и катахреза являются тропами, которые обосновывают философский дискурс. [9] [ необходима цитата ]
Постколониальный теоретик Гаятри Спивак применяет это слово к «главным словам», которые претендуют на то, чтобы представлять группу, например , женщин или пролетариат , когда нет «истинных» примеров «женщины» или «пролетария». Подобным же образом слова, которые навязываются людям и считаются неподобающими [ кем? ], таким образом обозначают катахрезу, слово с произвольной [ требуется разъяснение ] связью со своим значением. [ требуется цитата ]
В книге Кэлвина Уоррена « Онтологический террор: чернота, нигилизм и эмансипация » [10] катахреза относится к способам, которыми Уоррен концептуализирует фигуру черного тела как сосуд или средство, в котором может проецироваться фантазия. Опираясь в первую очередь на момент «Посмотрите на негра» в книге Франца Фанона «Черная кожа, белые маски» , глава 5: «Факт черноты», [11] Уоррен исходит из представления о том, что «черное тело… обеспечивает форму для ничто, которое метафизика неустанно стремится уничтожить», в котором «черное тело как ваза обеспечивает форму для бесформенности ничто. Катахреза создает фантастическое место для представления, чтобы расположить непредставимое (т. е. черноту как ничто).
В 20 веке другие философы приняли точку зрения, что метафорические «ошибки категорий» или «скрещивания сортировок», такие как катахреза, также имеют потенциал приводить ничего не подозревающих пользователей к значительному запутыванию мысли в сфере эпистемологии . Среди них был австралийский философ Колин Мюррей Турбейн . [12] В своей книге «Миф метафоры » Турбейн утверждает, что использование метафоры на самом деле необходимо для любой языковой системы, которая претендует на воплощение богатства и глубины понимания. [13] Однако он также демонстрирует опасности, связанные с буквальными интерпретациями нескольких метафорических конструкций, которые преобладают в современном научном материализме западного мира, включая: механистические картезианские и ньютоновские изображения вселенной как не более чем «машины», [14] и концепции «субстанции» и «субстрата». [15] [16] [14] Он далее утверждает, что современный человек неосознанно стал жертвой таких метафор из-за многократного использования буквального толкования и поэтому напрасно отверг альтернативные метафорические формулировки, которые могут быть более полезными по своей природе. [17] [14]