Катьяяна (कात्यायन), также пишется как Катьяяна ( ок. 3 в. до н. э.) [1] [2] [3] был грамматиком санскрита , математиком и ведическим жрецом , жившим в Древней Индии .
Согласно некоторым легендам [ нужна цитата ] , он родился в роду Катья, ведущем свое начало от Вишвамитры , поэтому [ нужна цитата ] его называли Катьяяна.
В «Катхасарицагаре» Катьяяна упоминается как другое имя Вараручи , реинкарнации ганы или последователя Господа Шивы Пушпаданты. В рассказе также упоминается, что он изучал грамматику у сына Шивы Картикеи , что подтверждается в « Гаруда-пуране» , где Картикея (также называемый Кумарой) обучает Катьяяну правилам грамматики таким образом, что их могли понять даже дети. [4] Возможно, его полное имя на самом деле было Вараручи Катьяяна. [5]
В текстах, таких как Калика Пурана , упоминается, что он поклонялся Матери-Богине, чтобы она родилась как его дочь, поэтому она стала известна как Катьяяни или «дочь Катьяяны», которой поклоняются на шестой день фестиваля Наваратри . [6] Согласно Вамана Пуране , однажды боги собрались вместе, чтобы обсудить злодеяния демона Махишасуры , и их гнев проявился в форме энергетических лучей. Лучи кристаллизовались в обители Катьяяны Риши , который придал им надлежащую форму, поэтому ее также называют Катьяяни. [7]
Он известен двумя работами:
Взгляды Катьяяны на связь предложения и смысла тяготели к натурализму. Катьяяна считал, что связь слова и смысла не является результатом человеческой условности. Для Катьяяны связь слова и смысла была сиддхой , данной нам, вечной. Хотя объект, к которому относится слово, не вечен, субстанция его смысла, подобно куску золота, используемому для изготовления различных украшений, остается неискаженной и, следовательно, постоянной. [ требуется цитата ]
Понимая, что каждое слово представляет собой категоризацию, он придумал следующую головоломку (следуя за Бималом Кришной Матилалом ):
Очевидно, это ведет к бесконечному регрессу. Решением Катьяяны было ограничить универсальную категорию категорией самого слова — основой для использования любого слова должно быть само это слово-универсалия».
Эта точка зрения, возможно, была ядром доктрины спхота , сформулированной Бхартрихари в V веке, в которой он разрабатывает универсалию слова как суперпозицию двух структур: универсальная по значению или семантическая структура ( артха-джати ) накладывается на универсальную по звуку или фонологическую структуру ( шабда-джати ).
В традиции таких учёных, как Пингала , Катьяяна также интересовался математикой. Здесь его текст о сульвасутрах касался геометрии и расширял трактовку теоремы Пифагора , впервые представленной в 800 г. до н.э. Баудхаяной . [9]
Катьяяна принадлежал к школе грамматики Аиндра .