stringtranslate.com

Каушитаки Упанишад

Каушитаки Упанишада ( санскрит : कौषीतकि उपनिषद् , Каушитаки Упанишад ) — древний санскритский текст, содержащийся в Ригведе . [1] Оно связано с Каушитаки шакхой , но является Саманья Упанишадой, что означает, что оно «общее» для всех школ Веданты . Он был включен в список 13 основных Упанишад Роберта Хьюма [2] и занимает 25-е место в каноне Муктики из 108 Упанишад.

Каушитаки Упанишада, также известная как Каушитаки Брахмана Упанишада, [3] является частью Каушитаки Араньяки или Шанкхаяна Араньяки . Кауситаки Араньяка состоит из 15 глав, четыре из которых составляют Каушитаки Упанишаду.

Хронология

Хронология Каушитаки Упанишады, как и других Упанишад, неясна. Он основан на анализе архаизма, стиля и повторений в текстах, основанном на предположениях о вероятной эволюции идей, а также на предположениях о том, какая философия могла повлиять на какие другие индийские философии. [4] [5]

Каушитаки Упанишада, вероятно, была написана до середины I тысячелетия до нашей эры. Ранаде [6] относит хронологический состав Каушитаки к третьей группе древних Упанишад, составленной примерно во времена Айтарейи и Тайттирия Упанишад. Хуан Маскаро утверждает, что Каушитаки Упанишада, вероятно, была составлена ​​после Брихадараньяки, Чандогьи и Тайттирия Упанишад, но до всех других древних основных Упанишад индуизма. [7] Деуссен , как и Винтерниц, считают Каушитаки Упанишады одними из самых древних Упанишад прозаического стиля и добуддийской, доджайнской литературы. [8] [9]

Ян Уичер датирует Каушитаки Упанишаду примерно 800 годом до нашей эры. [10] Согласно обзору 1998 года Патрика Оливелла и других ученых, Каушитаки Упанишада, вероятно, была составлена ​​в добуддийский период, но после более древних Брихадараньяки и Чандогья Упанишад, помещая текст Каушитаки между 6-м и 5-м веками до нашей эры. [11] [12]

Состав

Каушитаки Упанишада является частью Ригведы, но в рукописях Вед, обнаруженных в разных частях Индии, она занимает разные номера глав. Наиболее распространены три последовательности: Упанишада — это главы 1, 2, 3 и 4 Кауситаки Араньяки, или 6, 7, 8, 9 главы этой Араньяки , или главы 1, 7, 8 и 9 в некоторых рукописях. [1] [3] Пол Деуссен предполагает, что эти разные номера глав могут отражать то, что слой Упанишад ведической литературы был создан и включен как духовное знание в ранее существовавший слой Араньяка ведических текстов, и когда это делалось в отдаленных частях В Индии информация о секвенировании не применялась единообразно. [1]

Кауситаки Упанишада представляет собой прозаический текст, разделенный на четыре главы, содержащие 6, [13] 15, 9 и 20 стихов соответственно.

Есть некоторые свидетельства того, что Каушитаки Упанишада в некоторых рукописях состояла из девяти глав, но эти рукописи либо утеряны, либо еще не найдены. [3]

Содержание

Первая глава

В первой главе Кауситаки Упанишады утверждается, что перерождение и переселение Атмана (Я) существует, и что на жизнь человека влияет карма , а затем задается вопрос, существует ли освобождение и свобода от циклов рождения и перерождения. Во втором стихе первой главы об этом говорится (в сокращении): [14]

Рождён я и вновь возрождаюсь,
Как двенадцатый год, как тринадцатый за луной,
Из двенадцатикратного, от тринадцатикратного отца,
То и другое против этого знать,
Пока вы, времена года, меня не привели к смерти в силу этого истина, благодаря этому Тапасу ,
я — времена года, я — дитя времен года!
Кто ты? Я - ты.

-  Каушитаки Упанишада, Глава 1, Гимн 2 [14]

В стихе 6 главы 1 Кауситаки Упанишада утверждается, что мужчина — это время года (природа), прорастает из сезона, восстает из колыбели, перерождается через свою жену, как великолепие. Затем в диалоге между Человеком и Брахманом (Универсальным Я, Вечной Реальностью) говорится: [15]

Он заявляет: «Человек есть Я — это каждое живое существо. Ты — это Я каждого существа. Я есть то, чем ты являешься».
Человек спрашивает: «Кто я тогда?»
Брахман отвечает: «Истина».

-  Каушитаки Упанишада, Глава 1, Гимн 6, перевод Пола Деуссена [15] )

Эдвард Коуэлл переводит приведенные выше стихи, провозглашающие принцип «Единства в Атмане и Брахмане», следующим образом:

(Я отвечает на вопрос Брахмы: «Кто ты?»)
Я есть время, я есть то, что находится во времени;
Я рожден из лона космоса;
из самопроявляющегося света Брахмана;
семя года;
великолепие прошлого и причины, Самость всего чувственного и нечувственного и пяти элементов;
Ты есть Я. Что ты такое, это я.
Брахма говорит ему: «Кто я?»
Его ответ: «Ты есть Истина».

-  Каушитаки Упанишад, глава 1, перевод Эдварда Коуэлла [16]

Вторая глава

Во второй главе Кауситаки Упанишады каждая жизнь и все жизни провозглашаются Брахманом (Вселенским Я, Вечным Существом). В той мере, в какой человек осознает, что его существо тождественно Брахману, в той степени он и является Брахманом. Ему не нужно молиться, утверждает Кауситаки Упанишада, тому, кто осознает и понимает свою истинную природу как тождественную вселенной, Брахману. [17] Те, кто не понимают своего Атмана, слепо служат своим чувствам и страстям, поклоняются внешнему; и, напротив, у тех, кто понимает свой Атман, их чувства служат этому Атману, они живут целостно. [17]

В стихе 5 второй главы Кауситаки Упанишад утверждается, что «внешние ритуалы, такие как Агнихотрам , предлагаемые утром и вечером, должны быть заменены внутренним Агнихотрамом, ритуалом самоанализа». Поль Дойссен утверждает, что эта глава переформулирует религию, заявляя: «Религия должна состоять не в соблюдении внешнего культа, а в том, что ставит всю жизнь, каждое дыхание на ее служение». Именно знание делает человека самым красивым, самым славным и самым сильным. Не ритуалы, а знания должны быть целью человека. [17]

Третья глава

После утверждения Атмана (Я) как олицетворенного Бога в первых двух главах, Кауситаки Упанишада развивает философскую доктрину Атмана в третьей главе. [18] Он определяет восприятие объектов чувств как зависимое от органов чувств, которые, в свою очередь, зависят от интегративных психологических способностей разума. Затем он утверждает, что свобода и освобождение происходят не от объектов чувств, не от органов чувств, не от субъективных психологических способностей разума, а только от «знания и действия». Тот, кто знает «Я» и действует в гармонии с «Я», торжественно существует как высший Бог, который и есть это «Я» (Атман). [18] Эта глава призывает божество Индру, олицетворяет его как Атмана и раскрывает его как сообщающего, что он — Дыхание Жизни и Атман, а Атман — это он, и все — Одно.

В главе представлено метафизическое определение человека как Сознания, Атмана, Я. В стихе 3 он развивает основу для этого определения, объясняя, что речь не может определить человека, потому что мы видим среди нас людей, рожденных без способности говорить (немые); что зрение не может определить человека, потому что мы видим среди нас людей, рожденных без способности видеть (слепых); что слух не может определить человека, потому что мы видим среди нас людей, рожденных без способности слышать (глухих); этот разум не может определить человека, потому что мы видим среди нас людей, лишенных силы ясного мышления (глупость); что руки или ноги не могут определить человека, потому что мы видим среди нас людей, которые теряют руки или ноги (порезаны в результате несчастного случая). [18] Существо обладает жизненной силой, которая является сознанием. А то, что сознательно, имеет жизненную силу. [18] [19]

Во многих стихах главы 3 тема, доказательство и предпосылка вновь подтверждаются Каушитаки Упанишадами: « Прана — это праджня , Праджня — это прана» (वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः, Жизненная сила – это сознание, сознание — жизненная сила). [18]

В последних стихах главы 3 Каушитаки Упанишада утверждается, что для того, чтобы по-настоящему познать кого-то, нужно познать свое Я. Познайте Самость субъекта, а не только поверхностные объекты. Структура его аргументации следующая (в сокращении): [20] [21]

Не следует желать понимать речь, но следует желать узнать того, кто говорит.
Не следует желать понимать запах (описанный человеком), а следует желать узнать того, кто пахнет.
Не следует желать понимать форму (описанного человеком). человек), но следует желать познать того, кто видит форму.
Не следует желать понимать звук (описанный), а следует желать познать того, кто слышит.
Не следует желать понимать пищу (описание), а следует желать знать того, кто вкушает,
Не следует желать понять поступок, но следует желать познать того, кто совершает поступок,
Не следует желать понимать удовольствие и боль от возбуждения, а следует желать познать того, кто чувствует удовольствие и боль,
Не следует желание понять мнение и мышление, но должно желать знать того, кто высказывает мнение и думает.
Потому что, если бы не было элементов сознания, не было бы и элементов материального бытия.
Потому что, если бы не было элементов материального бытия, не было бы и элементов сознания.
Потому что ни одно явление не возникает через одно без другого,
Потому что Прана (жизненная сила) — это также Праджнатман (Я-знание), блаженство, не старение, бессмертие.
Это мой Атман (Я), который следует познать, о! это мой Атман, который следует знать.

-  Кауситаки Упанишада, Глава 3 [20]

Эдвард Коуэлл переводит эти последние стихи так: «Прана — это праджня, это радость, она вечно молода, она бессмертна. Это хранитель мира, это царь мира, это владыка мира, это мое Я. Так пусть человек узнает, так пусть человек узнает». [22] Роберт Хьюм резюмирует последний стих главы 3 Каушитаки, утверждая, что «этическая ответственность человека, само его существо идентично всему миру». [23]

Четвертая глава

Четвертая глава Кауситаки Упанишады основана на третьей главе, но она по-разному различается в различных рукописях Ригведы, обнаруженных на Индийском субконтиненте. Это позволяет предположить, что данная глава может быть дополнением более поздней эпохи. Несмотря на различия, основная идея во всех редакциях на данный момент одинакова. В этой главе предлагаются шестнадцать тем, объясняющих, что такое Брахман (Атман), которые совпадают с двенадцатью темами, содержащимися в главе 2 Брихадараньяка-упанишады . [24] В последней главе Кауситаки Упанишады говорится, что Брахман и «Я» едины, существует окончательное единство в «Я», которое является творческим, всепроникающим, высшим и универсальным в каждом живом существе. [25]

Переводы

Каушитаки Упанишада была переведена многими учеными, но переводы различаются, поскольку используемые рукописи различаются. В средние века оно было переведено на персидский язык как Кохенк; [3] однако рукопись, использованная для этого перевода, утеряна. Наиболее цитируемые английские переводы — это переводы Эдуарда Коуэлла, [3] Пола Деуссена, Роберта Хьюма и Макса Мюллера. [1] [26]

Рекомендации

  1. ^ abcd Пол Деуссен , Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684 , страницы 21–23
  2. ^ Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных Упанишад, Oxford University Press , страница xi
  3. ^ abcde Макс Мюллер , Упанишады , с. PR98, в Google Книгах , Oxford University Press, страницы с xcviii по ci.
  4. ^ Стивен Филлипс (2009), Йога, карма и возрождение: краткая история и философия, издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0231144858 , Глава 1 
  5. ^ Патрик Оливель (1996), Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод, Oxford University Press, ISBN 978-0195124354 , Вводная глава 
  6. ^ Р.Д. Ранаде, Конструктивный обзор философии Упанишад, глава 1, стр. 16, обсуждение см. на стр. 13-18.
  7. ^ Хуан Маскаро (1965), Упанишады, Penguin Classics, ISBN 978-0140441635 , страница 45 
  8. ^ С. Шарма (1985), Жизнь в Упанишадах, ISBN 978-8170172024 , страницы 17-19 
  9. ^ М. Винтерниц (2010), История индийской литературы, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120802643 
  10. ^ Ян Уичер (1999), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги, State University of New York Press, ISBN 978-0791438152 , стр. 14 
  11. ^ Патрик Оливель (1998). Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод. Издательство Оксфордского университета. стр. 12–13. ISBN 978-0-19-512435-4.
  12. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 28–30. ISBN 978-0-231-14485-8.
  13. ↑ В некоторых рукописях глава состоит из 7 стихов.
  14. ^ аб Пол Деуссен , Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 24–31; Полный гимн: स होवाच ये वै के चास्माल्लोकात्प्रयन्ति चन Он и Сэнсэй Уинстон. В фильме "Правда" आ्राणैः Он был в Нью-Йорке. Он Сэнсэй Лиллис в Нью-Йорке. Он играл в Нью-Йорке и в Нью-Йорке. ह वृष्टिर्भूत्वा वर्षति स и इह कीटो वा पतङ्गो वा Кэнси Уилсон и Сэнсэй в Нью-Йорке и Дэвид Уинстон Сэнсэй Сэнсэй. В Нью-Йорке यथाविद्यम् । Он играл в Кейси и в Нью-Йорке. Ирина Рэнди в Нью-Йорке Дэниел Кейнс Кейнс. Он Мэн Нэнси и Джон Джонс в Нью-Йорке. Он играл в Сан-Франциско. Он был Джоном Мэнсоном. В ролях: Джон Сон и Кейнс Кейнс. Джонни и Джонс ॥ २ ॥ (Вики-источник 
  15. ^ аб Пол Деуссен , Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 24–31; Полный гимн: ऋतुरस्म्यार्तवोऽस्म्याकाशाद्योनेः सम्भू И он был свидетелем того, как он появился на свет. Миссис Хэмилтон и Сан-Франциско. В Кейси Сейнс Бэтмен. Дэнни Нэнси и его коллеги. Он сказал, что это не так. Доктор Сейсон Сингх । इत्येवैनं तदाह । Уиллоу Сэнсэй. वृङ्मूर्तिरव्ययः । С Биллом и Уиллисом Нью-Йорком. ि । Он сыграл Кейна Мэн в Нью-Йорке. Дэн Блин । Кейн Сонсон Уинстон и Кэнсон Нэнсон. и Мэнсон Кэнсон Хэнсон и Джон Блин. Кейн Рэйчел и Кейнс Кейнс в сериале И Кэнсон Кэнсон, и Джон Кэнсон Кейн. Дэнни Кэн Сэнсэн и Кейнс Кейн. Нэнси Уинстон Нью-Йорк. Кейн и Пьер Кейнс Уинстон В фильме "Китай" Бэтмен Бэтмен. Он Уилсон Митчелл и Лол и Сейдж Билдинг. и Джон Уилсон, Джон Джонс. व्यश्नुते य एवं वेद य एवं वेद ॥ ६ ॥ (Вики-источник 
  16. ^ Каушитаки Упанишад Эдвард Коуэлл (переводчик), Азиатское общество Бенгалии (1861), стр. 149
  17. ^ abc Пол Деуссен , Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 30–42; 
  18. ^ abcde Пол Деуссен , Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 43–47; 
  19. ^ Каушитаки Упанишад Эдвард Коуэлл (переводчик), Азиатское общество Бенгалии (1861), страницы 161–163
  20. ^ аб Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 50–51; Санскрит: न वाचं विजिज्ञासीत वक्तारं विद्यान्न गन्धं Уиллоу Джонс и Уинстон Рэнд. и Рэйчел Уинстон Сэнсэй в Нью-Йорке. В фильме "Уинстон Уинстон" Его персонаж Кейнс Кейнс Уинстон. Джон Сонсон и Джон Сонсон. Он играл в Уинстоне и Уилсоне. Уинстон Нью-Йорк в Нью-Йорке. Дэниел Уинстон Уинстон. В 2017 году Джон Уилсон и Мэнсон Уинстон विद्यात् न И он был в восторге от того, что случилось с ним. Он сыграл в фильме "Убийство" и Сан-Франциско. Его сын Сэнсэй в Нью-Йорке Иэн Джонс Сэнсэй. ८ ॥ В Нью-Йорке, США, в Нью-Йорке. Он был в Нью-Йорке в Нью-Йорке. Он и Уинстон в Нью-Йорке. Он выступил с Днем Рождения и с Днем Рождения. Он также является президентом США. В Сан-Франциско Клинтон и Кейнсон । В фильме Сэнсэй Кэрри и Уилсоне Он Нэнси и Нэнси Кейнс в Кейптауне. Нэнси निनीषत । И Лил и Лоулус в Сан-Франциско. и Вэньчжэнь и Нью- Йорк ॥ ९ ॥ (Вики-источник) 
  21. ^ Кауситаки Упанишад Роберт Хьюм (переводчик), Oxford University Press, страницы 327–328
  22. ^ Каушитаки Упанишад Эдвард Коуэлл (переводчик), Азиатское общество Бенгалии (1861), страницы 166–167
  23. ^ Кауситаки Упанишад Роберт Хьюм (переводчик), Oxford University Press, стр. 328
  24. ^ Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 51–54 
  25. ↑ Кауситаки Упанишада, глава 4, стих 20, Роберт Хьюм (переводчик), Oxford University Press, стр. 334
  26. ^ Вебер, Indische Studien: Beiträge für die Kunde des indischen Alterthums , p. 392, в Google Книгах , том 1, страницы 392–393.

Внешние ссылки

В санскритском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Оригинальный санскритский текст на деванагари.