Августин Кентерберийский (начало VI века – скорее всего, 26 мая 604 г.) был христианским монахом, ставшим первым архиепископом Кентерберийским в 597 году. Его считают «апостолом англичан» и одним из основателей англиканской церкви . [4]
Августин был настоятелем монастыря в Риме , когда Папа Григорий Великий выбрал его в 595 году, чтобы возглавить миссию, обычно известную как Григорианская миссия , в Британию с целью христианизации короля Этельберта и его королевства Кент от англосаксонского язычества . Кент, вероятно, был выбран потому, что Этельберт имел большое влияние на соседние англосаксонские королевства в дополнение к своему браку с Бертой , франкской принцессой, которая, как ожидалось, оказывала некоторое влияние на своего мужа. Прежде чем достичь Кента, миссионеры подумывали о том, чтобы повернуть назад, но Григорий уговорил их, и в 597 году Августин высадился на острове Танет и направился в главный город Этельберта, Кентербери .
Король Этельберт обратился в христианство и разрешил миссионерам свободно проповедовать, предоставив им землю для основания монастыря за пределами городских стен. Августин был рукоположен в сан епископа и обратил в веру многих подданных короля, в том числе тысячи во время массового крещения на Рождество 597 года. Папа Григорий послал еще миссионеров в 601 году вместе с ободряющими письмами и подарками для церквей, хотя и пытался убедить местных жителей Британские епископы подчиниться власти Августина не смогли. В 604 году в Лондоне и Рочестере были основаны римские епископы , а также была основана школа для обучения англосаксонских священников и миссионеров. Августин также организовал посвящение своего преемника Лоуренса Кентерберийского . Архиепископ умер, вероятно, в 604 году и вскоре был почитан как святой .
После вывода римских легионов из своей провинции Британия в 410 году жителям пришлось защищаться от нападений саксов . Перед уходом римлян Британия была обращена в христианство и произвела на свет аскета Пелагия . [5] [6] Британия послала трех епископов на Арльский собор в 314 году, а галльский епископ отправился на остров в 396 году, чтобы помочь урегулировать дисциплинарные вопросы. [7] Останки материалов свидетельствуют о растущем присутствии христиан, по крайней мере, примерно до 360 года. [8] После ухода римских легионов языческие племена заселили южные части острова, в то время как западная Британия, за пределами англосаксонских королевств, оставалась христианской. . Эта родная Британская церковь развивалась изолированно от Рима под влиянием миссионеров из Ирландии [5] [6] и была сосредоточена в монастырях, а не в епископствах. Другими отличительными характеристиками были расчет даты Пасхи и стиль постриг , который носили священнослужители. [6] [9] Свидетельства выживания христианства в восточной части Британии в это время включают в себя выживание культа Святого Албана и появление в топонимах слова eccles , происходящего от латинского ecclesia , что означает «церковь». [10] Нет никаких доказательств того, что эти коренные христиане пытались обратить англосаксов в свою веру. [11] [12] Вторжения уничтожили большинство остатков римской цивилизации на территориях, принадлежащих саксам и родственным племенам, включая экономические и религиозные структуры. [13]
Именно на этом фоне папа Григорий I решил послать миссию, часто называемую григорианской миссией, для обращения англосаксов в христианство в 595 году. [14] [15] Королевством Кент правил Этельберт, который женился на христианская принцесса по имени Берта до 588 года, [16] и, возможно, раньше 560 года. [17] Берта была дочерью Хариберта I, одного из Меровингских королей франков . В качестве одного из условий своего брака она привезла с собой в Кент епископа по имени Людхард . [18] Вместе в Кентербери они восстановили церковь, относящуюся к римским временам [19] – возможно, нынешнюю церковь Святого Мартина . Этельберт на тот момент был язычником, но предоставил своей жене свободу вероисповедания. Один биограф Берты утверждает, что под влиянием своей жены Этельберт попросил Папу Григория прислать миссионеров. [18] Историк Ян Н. Вуд считает, что инициатива исходила не только от королевы, но и от двора Кента. [20] Другие историки, однако, полагают, что Григорий инициировал миссию, хотя точные причины остаются неясными. Беда , монах VIII века, написавший историю английской церкви, записал знаменитую историю, в которой Григорий увидел светловолосых саксонских рабов из Британии на римском невольничьем рынке и вдохновился попытаться обратить их народ в свою веру. [b] [22] Вероятно, были задействованы более практические вопросы, такие как приобретение новых провинций, признающих главенство папства, и желание повлиять на растущую мощь Кентского королевства при Этельберте. [19] Миссия, возможно, была результатом миссионерских усилий против лангобардов , которые, будучи язычниками и христианами- арианами , не имели хороших отношений с католической церковью в Риме. [23]
Помимо предоставления Этельбертом свободы вероисповедания своей жене, выбор Кента, вероятно, был продиктован рядом других факторов. Кент был доминирующей державой на юго-востоке Британии. После затмения короля Уэссекса Кевлина в 592 году Этельберт был бретвальдой , или ведущим англосаксонским правителем; Беда называет Этельберта обладателем империя (господства) к югу от реки Хамбер . Торговля между франками и королевством Этельберта была хорошо налажена, а языковой барьер между двумя регионами, по-видимому, был лишь незначительным препятствием, поскольку переводчики миссии были франками. Наконец, близость Кента к франкам обеспечивала поддержку со стороны христианских регионов. [24] Есть некоторые свидетельства, в том числе письма Григория франкским королям в поддержку миссии, что некоторые франки чувствовали, что в это время они претендовали на господство над некоторыми южными британскими королевствами. Присутствие франкского епископа также могло бы придать правдоподобие притязаниям на господство, если бы епископ Берты Людхард считался представителем франкской церкви, а не просто духовным наставником королевы. Франкское влияние было не просто политическим; археологические находки также свидетельствуют о культурном влиянии. [25]
В 595 году Григорий выбрал Августина, который был настоятелем аббатства Святого Андрея в Риме, возглавить миссию в Кент. [14] Папа выбрал монахов, чтобы сопровождать Августина, и обратился за поддержкой к франкской королевской семье и духовенству в серии писем, некоторые копии которых сохранились в Риме. Он написал королю Бургундии Теудерику II и королю Австралии Теудеберту II , а также их бабушке Брунгильде с просьбой о помощи для миссии. Григорий поблагодарил короля Нейстрии Хлотаря II за помощь Августину. Помимо гостеприимства, франкские епископы и короли предоставили переводчиков и франкских священников для сопровождения миссии. [26] Заручившись помощью у франкских королей и епископов, Григорий помог обеспечить дружеский прием Августину в Кенте, поскольку Этельберт вряд ли плохо обращался с миссией, которая явно пользовалась поддержкой родственников и людей его жены. [27] Более того, франки ценили возможность принять участие в миссии, которая расширила бы их влияние в Кенте. Хлотарю, в частности, требовалось дружественное королевство за Ла-Маншем, чтобы помочь защитить фланги своего королевства от его собратьев-франкских королей. [28]
Источники не упоминают, почему Папа Григорий выбрал монаха главой миссии. Папа Григорий однажды написал Этельберту, похвалив знание Августином Библии , так что Августин, очевидно, был хорошо образован. Другая квалификация включала административные способности, поскольку Григорий был настоятелем собора Святого Андрея, а также папой, что оставляло повседневное управление аббатством настоятелю Августину. [29]
Августина сопровождал Лоуренс Кентерберийский, его будущий преемник на посту архиепископства , и группа из примерно 40 товарищей, некоторые из которых были монахами. [16] Вскоре после отъезда из Рима миссионеры остановились, испуганные характером стоящей перед ними задачи. Они отправили Августина обратно в Рим, чтобы попросить у папы разрешения вернуться. Григорий отказался и отправил Августина обратно с письмами, призывающими миссионеров проявлять настойчивость. [30] В 597 году Августин и его спутники высадились в Кенте. [16] Они добились некоторого первоначального успеха вскоре после своего прибытия: [23] [29] Этельберт разрешил миссионерам поселиться и проповедовать в его столице Кентербери, где они использовали церковь Святого Мартина для служб. [31] Ни Беда, ни Григорий не упоминают дату обращения Этельберта, [32] но оно, вероятно, имело место в 597 году . [31] [c] В период раннего средневековья крупномасштабные преобразования требовали сначала обращения правителя, и Августин зафиксировано, что он принял большое количество новообращенных в течение года после прибытия в Кент. [31] Кроме того, к 601 году Григорий писал Этельберту и Берте, называя короля своим сыном и ссылаясь на его крещение. [d] Согласно позднесредневековой традиции, записанной летописцем 15-го века Томасом Элмхэмом , датой обращения короля является Воскресенье Троицы , или 2 июня 597 года; нет никаких оснований сомневаться в этой дате, хотя других подтверждений ей нет. [31] Против даты 597 года стоит письмо Григория патриарху Александрийскому Евлогию в июне 598 года, в котором упоминается количество обращенных Августином, но не упоминается ни о каком крещении короля. Однако ясно, что к 601 году король обратился. [33] Его крещение, вероятно, произошло в Кентербери. [34]
Августин основал свою епископскую кафедру в Кентербери. [23] Неясно, когда и где Августин был рукоположен в епископы. Беда, писавший примерно столетие спустя, утверждает, что Августин был рукоположен франкским архиепископом Этериусом Арля , Галлия (Франция), после обращения Этельберта. Однако в современных письмах Папы Григория Августин упоминается как епископ до его прибытия в Англию. В письме Григория от сентября 597 г. Августин назван епископом, а в письме, датированном десятью месяцами позже, говорится, что Августин был рукоположен по повелению Григория епископами немецких земель. [35] Историк Р.А. Маркус обсуждает различные теории о том, когда и где Августин был посвящен в сан, и предполагает, что он был посвящен в сан до прибытия в Англию, но утверждает, что имеющиеся доказательства не позволяют решить, где именно это произошло. [36]
Вскоре после своего прибытия Августин основал монастырь Святых Петра и Павла , который позже стал аббатством Святого Августина , [23] на земле, подаренной королем. [37] В письме, которое Григорий написал патриарху Александрийскому в 598 году, он утверждал, что было крещено более 10 000 христиан; эта цифра может быть преувеличена, но нет никаких оснований сомневаться в том, что массовое обращение имело место. [16] [29] Однако, вероятно, некоторые христиане уже были в Кенте до прибытия Августина, остатки христиан, которые жили в Британии в более поздней Римской империи. [12] Однако от них осталось мало литературных следов. [38] Еще одним результатом обращения короля в результате миссии Августина было то, что франкское влияние на южные королевства Британии уменьшилось. [39]
После этих обращений Августин отправил Лоуренса обратно в Рим с отчетом о его успехе и вопросами о миссии. [40] Беда записывает письмо и ответы Григория в главе 27 своей Historia ecclesiastica gentis Anglorum ; этот раздел Истории обычно известен как Libellus responsionum . [41] [42] Августин просил совета у Григория по ряду вопросов, в том числе о том, как организовать церковь, наказание церковных грабителей, руководство о том, кому разрешено жениться на ком, и посвящение епископов. Другими темами были отношения между церквями Британии и Галлии, деторождение и крещение, а также то, когда людям было законно причащаться, а священнику - служить мессу. [42]
В 601 году из Рима были отправлены новые миссионеры. Они привезли Августину мантию и подарок в виде священных сосудов, облачений , реликвий и книг. [e] Паллий был символом статуса митрополии и означал, что Августин теперь был архиепископом, однозначно связанным со Святым Престолом. Вместе с мантией письмо Григория предписывало новому архиепископу как можно скорее посвятить 12 епископов-суфраганов и отправить епископа в Йорк . План Григория состоял в том, чтобы было два митрополита, один в Йорке и один в Лондоне, с 12 епископами-суфражистами под началом каждого архиепископа. В рамках этого плана ожидалось, что Августин перенесет свою архиепископскую кафедру в Лондон из Кентербери. Этого шага так и не произошло; никакие современные источники не указывают причину, [46] но, вероятно, это произошло потому, что Лондон не был частью владений Этельберта. Вместо этого Лондон был частью королевства Эссекс , которым правил племянник Этельберта Саеберт Эссексский , который обратился в христианство в 604 году. [19] [47] Историк С. Брехтер предположил, что столичный престол действительно был перенесен в Лондон, и что только с отказом от Лондона как кафедры после смерти Этельберта Кентербери стал архиепископской кафедрой. Однако эта теория противоречит версии событий Беды. [48]
В 604 году Августин основал еще два епископства в Британии. Двое мужчин, приехавших с ним в Британию в 601 году, были рукоположены: Меллит в епископа Лондона , а Юст — в епископа Рочестера . [19] [49] [50] Беда рассказывает, что Августин с помощью короля «восстановил» церковь, построенную римскими христианами в Кентербери. [51] [f] Неясно, имел ли Беда в виду, что Августин перестроил церковь или что Августин просто заново освятил здание, которое использовалось для языческого богослужения. Археологические данные, похоже, подтверждают последнюю интерпретацию; В 1973 году к югу от нынешнего Кентерберийского собора были обнаружены остатки здания с приделом, датируемого романо-британским периодом . [51] Историк Ян Вуд утверждает, что существование Либеллуса указывает на больший контакт между Августином и местными христианами, поскольку темы, затронутые в работе, не ограничиваются обращением из язычества, но также касаются отношений между различными стилями христианства. [54]
Августину не удалось распространить свою власть на христиан в Уэльсе и Думнонии на западе. Григорий постановил, что эти христиане должны подчиняться Августину, а их епископы должны подчиняться ему, [55] очевидно, полагая, что в Британии сохранилось больше римской правительственной и церковной организации, чем это было на самом деле. [56] Согласно повествованию Беды, британцы в этих регионах относились к Августину с неуверенностью, и их подозрения усугублялись дипломатической ошибкой со стороны Августина. [57] В 603 году Августин и Этельберт созвали британских епископов на встречу к югу от Северна. Эти гости рано удалились, чтобы посовещаться со своими людьми, [58] которые, по словам Беды, посоветовали им судить об Августине на основании уважения, которое он проявил при их следующей встрече. Когда Августину не удалось подняться со своего места при входе британских епископов, [59] они отказались признать его своим архиепископом. [58] [60] Однако между Августином и Британской церковью существовали глубокие разногласия, которые, возможно, сыграли более важную роль в предотвращении соглашения. Речь шла о постриге, соблюдении Пасхи, а также практических и глубоко укоренившихся различиях в подходах к аскетизму, миссионерской деятельности и организации самой церкви. [57] Некоторые историки полагают, что Августин не имел реального понимания истории и традиций Британской церкви, что нанесло ущерб его отношениям с их епископами. [60] Кроме того, были и политические аспекты, поскольку усилия Августина спонсировались королем Кента, и в этот период королевства Уэссекс и Мерсия расширялись на запад, в области, контролируемые британцами. [61]
Григорий наставлял Августина и в других вопросах. Храмы должны были быть освящены для христианского использования, [62] а праздники, если это возможно, переносились на дни чествования христианских мучеников. Одним из религиозных объектов оказалась святыня местного святого Сикста, прихожане которого не знали подробностей жизни и смерти мученика. Возможно, они были местными христианами, но Августин не относился к ним как к таковым. Когда Григорию сообщили об этом, он велел Августину прекратить культ и использовать святыню для римского святого Сикста . [63]
Григорий издал законы о поведении мирян и духовенства. Он передал новую миссию непосредственно под власть папы и дал понять, что английские епископы не будут иметь никакой власти ни над франкскими коллегами, ни наоборот. Другие директивы касались обучения местного духовенства и поведения миссионеров. [64]
Королевская школа в Кентербери утверждает, что ее основателем является Августин, что делает ее старейшей существующей школой в мире, но первые документальные записи о школе датируются 16 веком. [65] Августин действительно основал школу, и вскоре после его смерти Кентербери смог отправить учителей для поддержки восточноанглийской миссии . [66] Августин получил от папы литургические книги , но их точное содержание неизвестно. Возможно, это были некоторые из новых массовых книг, которые писались в то время. Точная литургия, которую Августин представил в Англии, остается неизвестной, но это могла быть форма литургии на латинском языке, использовавшаяся в Риме. [67]
Перед своей смертью Августин посвятил Лоуренса Кентерберийского своим преемником архиепископства, вероятно, чтобы обеспечить упорядоченную передачу должности. [68] Хотя на момент смерти Августина, 26 мая 604 г., [23] миссия едва распространялась за пределы Кента, его предприятие ввело более активный миссионерский стиль на Британских островах. Несмотря на более раннее присутствие христиан в Ирландии и Уэльсе, не было предпринято никаких усилий, чтобы попытаться обратить саксонских захватчиков в свою веру. Августина послали обратить в христианство потомков этих захватчиков, и в конечном итоге он оказал решающее влияние на распространение христианства на большинстве Британских островов. [57] [69] Большая часть его успеха пришла из-за тесных отношений Августина с Этельбертом, что дало архиепископу время утвердиться. [70] Пример Августина также повлиял на великие миссионерские усилия англосаксонской церкви. [71] [72]
Тело Августина первоначально было похоронено в портике церкви Святого Августина в Кентербери, [37] но позже оно было эксгумировано и помещено в гробницу в церкви аббатства, которая стала местом паломничества и почитания. После нормандского завоевания активно пропагандировался культ святого Августина. [23] После завоевания его святыня в аббатстве Святого Августина занимала центральное положение в одной из осевых часовен, в окружении святынь его преемников Лоренса и Меллита. [73] Король Англии Генрих I предоставил аббатству Святого Августина шестидневную ярмарку примерно в день, когда мощи Августина были перенесены в его новую святыню, с 8 по 13 сентября. [74]
Житие Августина было написано Госцелином около 1090 года, но оно изображает Августина в ином свете по сравнению с рассказом Беды. В рассказе Гослена мало нового исторического содержания, в основном он наполнен чудесами и вымышленными речами. [75] Основываясь на этом рассказе, более поздние средневековые писатели продолжали добавлять в жизнь Августина новые чудеса и истории, часто весьма причудливые. [76] Среди этих авторов были Уильям Малмсберийский , который утверждал, что Августин основал аббатство Серн , [77] автор (обычно считается Джон Бромптон ) позднесредневековой хроники, содержащей выдуманные письма Августина, [78] и ряд средневековых авторов. писатели, включившие Августина в свои романы . [79] Другая проблема с исследованием святого культа Августина заключается в путанице, возникающей в результате того, что большинство средневековых литургических документов, упоминающих Августина, не делают различия между Августином Кентерберийским и Августином Гиппонским , святым четвертого века. Однако в средневековых скандинавских литургиях довольно часто фигурирует Августин Кентерберийский. [80] Во время английской Реформации святыня Августина была разрушена, а его мощи утеряны.
Храм Августина был восстановлен в марте 2012 года в церкви Святого Августина в Рамсгейте , Кент, очень близко к месту высадки миссии. [81] Крест Святого Августина , кельтский крест , воздвигнутый в 1884 году, отмечает место в Эббсфлите, Танет , Восточный Кент , где, как говорят, недавно прибывший Августин впервые встретился и проповедовал ожидающему королю Этельберту. [82]
