.jpg/1280px-Keter_(Habib).jpg)
Кетер или Кетер ( иврит : , Керер , букв. «корона») — первая из десяти сефирот в каббалистическом Древе Жизни , символизирующая божественную волю и первоначальный импульс к творению из Эйн Соф , или бесконечного источника. Она представляет собой чистое сознание и превосходит человеческое понимание, часто упоминается как «Ничто» или «Скрытый Свет». Кетер связан с божественным именем « Эхье Ашер Эхье » ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ), что означает «Я есть то, что я есть», которое было открыто Моисею из горящего куста , [1] и воплощает качества абсолютного сострадания и смирения. Его значение - "корона", и он интерпретируется как "высшая" из сфирот и " королевская корона " ее.
Кетер расположен на вершине Древа Жизни, над и между Хокмой справа и Биной слева, и над Тиферет . Его часто изображают с тремя основными путями: один ведет к Хокме, другой к Бине, а третий к Тиферет. Такое расположение подчеркивает его роль как источника, из которого исходят мудрость (Хокма) и понимание (Бина), и подчеркивает его связь с красотой и гармонией (Тиферет), тем самым облегчая поток божественной энергии через сфирот.
Кетер назван в Зоаре «самым сокровенным из всех сокровенных вещей». [2] Моисей бен Яаков Кордоверо описывает Кетер как источник Тринадцати Атрибутов Милосердия , полученных из стиха в Книге Михея . Эти атрибуты подчеркивают сострадание, прощение и смирение. Кордоверо также описывает этическое поведение, связанное с Кетер, в своей работе «Пальма Деворы» , поощряя чистоту мыслей и действий, например, всегда обращать уши, чтобы слышать добро, и избегать гнева. [3]
В западной эзотерике Кетер связан с начальной точкой божественной эманации, представляющей чистое бесформенное сознание. Он ассоциируется с различными божественными и мистическими фигурами, такими как архангел Метатрон и Тетраморф Священных Живых Существ .
Еврейское слово «Кетер» (כֶּתֶר) переводится как «корона». Поскольку корона носится над головой, Кетер символизирует высший уровень сфирот и божественную волю в Каббале . Кетер также известен как «Ничто» (אַיִן, ayin ) или «Скрытый Свет» (אוֹר הַגָּנוּז, или HaGanuz ), что отражает его абстрактную и невыразимую природу. Кетер упоминается в ключевых каббалистических текстах, таких как Бахир [4] и Зоар [5] , где он описывается как «самая сокровенная из всех сокровенных вещей». [2]
Концепция Кетер значительно развилась в каббалистической мысли. Ранние упоминания Кетер можно найти в основополагающих текстах, таких как Сефер Йецира и Бахир . В этих текстах Кетер описывается как первая эманация, представляющая изначальную божественную волю и начало творения. Зоар , краеугольный камень каббалистической литературы, описывает Кетер как «самую скрытую из всех скрытых вещей», [2] подчеркивая ее трансцендентность и невыразимость. Средневековые каббалисты, включая Моисея бен Яакова Кордоверо (1522-1570) и Ицхака Лурию (1534-1572), более подробно разобрали атрибуты Кетер, закрепив ее роль как высшей сефиры и ее важность в процессе божественной эманации. Эти толкования повлияли на более поздние каббалистические и хасидские учения.
Каббала проникла в западную эзотерику в эпоху Возрождения, в основном благодаря усилиям таких деятелей, как Иоганнес Рейхлин (1455-1522), который много изучал и писал о Каббале. В 19 веке Элифас Леви (1810-1875) еще больше интегрировал каббалистические идеи в западные оккультные традиции. Герметический Орден Золотой Зари , основанный Сэмюэлем Лидделлом МакГрегором Мазерсом (1854-1918) и другими, включил Каббалу в свои учения, значительно оформив современный западный эзотеризм. Алистер Кроули (1875-1947), видная фигура в западном оккультизме, также использовал каббалистические концепции в своих работах, особенно в Книге Тота , которая связывает Таро с Древом Жизни. [6]
По словам Бахира :
Каковы десять высказываний? Первое — высший венец, благословенно имя Его и народ Его. [7]
Первая сефира называется Корона, поскольку корона носится над головой. Корона, таким образом, относится к вещам, которые находятся выше способностей ума к пониманию. Все остальные сефирот уподобляются телу, которое начинается с головы и сворачивается вниз в действие. Но корона царя находится над головой и связывает концепцию «монархии», которая абстрактна и неосязаема, с осязаемой и конкретной головой царя. Корона наделяет человека властью и прерогативами королевской власти. [8]
Кетер представляет собой первичные побуждения намерения в Эйн Соф (бесконечности) или пробуждение желания выйти в разнообразную жизнь бытия. [9] Но в этом смысле, хотя он содержит весь потенциал для содержания, он не содержит никакого содержания сам по себе, и поэтому называется «Ничто», «Скрытый Свет» и «воздух, который невозможно уловить». Будучи желанием создать мир, Кетер есть абсолютное сострадание. [3]
Кетер ассоциируется с двумя парцуфим или божественными персонами: Арик Анпин (אריך אנפין) и Атик Йомин (עתיק יומין). Арик Анпин , «Большой Лик», символизирует безграничное милосердие и духовное блаженство (ענג רוחני, онег ручани ), в то время как Атик Йомин , «Ветхий днями», представляет изначальные корни божественного сознания и воли (רצון, рацон ). В символической семейной иерархии Атик Йомин является прадедом, а Арик Анпин — дедушкой. Вместе эти парцуфим отражают двойственную природу Кетер как всеобъемлющей силы и глубоко скрытой изначальной сущности. [10]
Имя Бога, связанное с Кетер, - " Эхье Ашер Эхье " (иврит: אהיה אשר אהיה), имя, через которое он открыл себя Моисею из горящего куста. [1] Кетер, хотя и является высшей сефирой своего мира, получает от сефиры Малкут области над ней (см. Сефирот ). Самый верхний Кетер не находится ниже никакой другой сефиры, хотя он находится ниже Ор Эйн Соф ("Бесконечный Свет"), который является источником всех сефирот. [ требуется цитата ]
Кетер часто ассоциируется с блеском или полупрозрачным белым . Этот цвет символизирует чистый, недифференцированный свет Эйн Соф (Бесконечности), представляющий высший потенциал и источник всего творения. Арье Каплан описывает Кетер как связанный с «сияющим, ярким светом», который превосходит человеческое восприятие, символизируя духовную чистоту и божественную волю. [1] Гершом Шолем отмечает, что изначальный свет Кетер является метафорой для самого абстрактного и возвышенного аспекта божественного. [11] Моше Идель называет этот свет «скрытым светом», воплощающим концепцию потенциальности и источник всех последующих эманаций. [12]
Моисей бен Яаков Кордоверо в «Пальме Деворы » обсуждает этическое поведение, которому должен следовать человек, связанное с качествами сфирот, чтобы человек мог подражать своему Создателю. Смирение — первое, потому что, хотя Кетер и является наивысшим, он стыдится смотреть на свою причину и вместо этого смотрит на тех, кто ниже его. [3] Мысли человека должны быть чисты, лоб не должен показывать грубости, уши всегда должны быть обращены к добру, глаза должны отстраняться от того, чтобы замечать зло, всегда глядя на добро, нос должен быть свободен от дыхания гнева, лицо всегда должно сиять, а рот не должен выражать ничего, кроме добра.
При обсуждении строки из Книги пророка Михея с Кетер связываются 13 атрибутов:
Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и прощающий преступления остатка наследия Твоего? Не вечно гневается Он, ибо милостив Он. Он снова помилует нас, и изгладит беззакония наши, и Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи их. Яви верность Яакову, милость Аврааму, которую Ты клялся отцам нашим от дней древних. ( Михей , 7:18-20)
Соответственно, отсюда вытекают 13 атрибутов, которые описаны очень подробно.
Кроме того, «Тринадцать Атрибутов Милосердия» были описаны раввином Хизкией в аллегорическом изображении лилии среди шипов. Метафора в целом известна и преподается как «Лилия среди шипов», фраза, найденная в Шир Хаширим 2:2. Краткое изложение:
Секрет духовной защиты раскрывается через богато метафорическую речь, данную раввином Хизкией. Раввин объясняет, что духовные силы, которые защищают и следят за нами, называются 13 Атрибутами Милосердия. Они передаются в наш физический мир через первые 13 слов Торы. Когда против нас выносятся приговоры, эти 13 сил могут защитить нас от их влияния. Мы начинаем притягивать этот Свет защиты к себе в тот самый момент, когда начинаем просматривать и созерцать мистические формы и последовательности арамейского текста и изучать духовные прозрения, представленные там. [13]
В практических каббалистических практиках к Кетеру приближаются посредством медитации и техник визуализации, направленных на соединение с божественной волей и трансцендентным сознанием. Практикующие часто сосредотачиваются на атрибутах Кетер, таких как абсолютное сострадание и смирение, чтобы развивать эти качества в себе. Медитативные упражнения могут включать визуализацию короны над головой, символизирующей поток божественной энергии в существо человека. Чтение священных текстов и молитв, связанных с Кетер, таких как «Эхье Ашер Эхье», также распространено, стремясь привести себя в соответствие с высшим уровнем духовного осознания и намерения. [14]
В западной эзотерике Кетер считается чистейшей формой сознания, превосходящей время и категории, происходящей из Эйн Соф Аур («Безграничный Свет») и инициирующей процесс божественной эманации, которая достигает кульминации в Малкут . [15] Связанный с божественным именем « Эхейе », архангел, который председательствует над ним, — Метатрон , чин ангелов , который пребывает в нем, — Святые Живые Существа (Хайот ха Кадеш, חיות הקדש), и его физическое проявление, как говорят, — Первые Завихрения космоса ( Primum Mobile , Рашит ха Гилгалин). [16]
В «Мистической Каббале » Дион Форчун описывает Кетер как вневременную точку чистого сознания, отмечающую начало эманации. [15] В традиции Золотой Зари Кетер отождествляется с планетой Нептун , что отражает ее связь с мистическим и неизвестным. [17] В Теософии и Телеме Кетер аналогичен Атме и Хабс ам Пехт соответственно. [17]
А. Э. Уэйт писал, что раввин Азариэль бен Менахем, ученик Исаака Слепого , в своем комментарии к сефиротам присвоил каждой сефире определенный цвет, однако они не согласуются с цветами, приведенными в Зогаре , где Кетер назван бесцветным, Тиферет пурпурным, а Малкут сапфирово-синим. [18] В Liber 777 Алистера Кроули Кетер ассоциируется с Белым Сиянием , Четырьмя Тузами Таро , Парабрахмом , Вотаном , Зевсом , Троицей , Миндалем в цветке, Алмазом , Эликсиром Жизни , Шангти и Смертью . [19] Он также связывает Кетер с клиппотическим порядком Таумиэля . [20 ]
Кетер соединяется с тремя основными путями, каждый из которых ведет к различным сфирот и связан с определенными картами Таро. Путь к Хокме , символизирующий мудрость и начальный творческий импульс, связан с « Дураком », представляющим потенциал и новые начинания. Путь к Бине , представляющий понимание и структуру, соответствует « Магу », символизирующему мастерство и проявление. Путь к Тиферет , означающий красоту, равновесие и гармонию, связан с « Верховной Жрицей », представляющей интуицию и внутреннее знание. Эти пути подчеркивают роль Кетер в направлении божественной энергии и проницательности через Древо Жизни . [21]