Ким Пу Сик ( кор . 김부식 ; ханджа金 富軾; 1075–1151) был корейским каллиграфом, военным генералом, философом, поэтом и политиком периода Корё . Он был отпрыском королевской семьи Силла и членом клана Ким Кёнджу . Позже он был верховным канцлером с 1136 по 1142 год и отвечал за подавление восстания Мёчхон . Ким наиболее известен тем, что руководил составлением Самгук саги , старейшей сохранившейся письменной корейской истории .
Клан Ким Кёнджу был прямым потомком последнего короля Силла, Ким Пу . [1] Название резиденции клана ( бонгван ) [2] происходит от имени прадеда Кима, члена королевского клана Ким, который стал администратором, отвечающим за бывшую столицу Силла (переименованную в Кёнджу в начале периода Корё). [3] Первый король Корё Тхэджо женился на Ким Кёнджу, [4] и клан играл ведущую роль в ранней политике Корё. Трое из его членов были чиновниками первого и второго ранга в 981-1069 годах. [5]
Отец Кима, Ким Кун, был чиновником (достиг младшего 3-го ранга [5] ) и известным поэтом. Когда он был членом посольства при дворе Сун , он и его коллега-посланник Пак Ильян опубликовали сборник стихов, который произвел глубокое впечатление на ученых Сун. «Намеки в стихах были настолько замысловатыми, что самым известным придворным ученым приходилось изучать их подробно, прежде чем они могли их понять». [6]
Старший сын Ким Бу-пиль (? -?) достиг старшего 5-го ранга в 1102 году, [5] но это были три младших сына, Ким Бу-иль (1071–1132), Ким Бу-сик и Ким Бу-чхоль, также известный как Ким Пуй, [7] (1079–1136), которые сыграли важную роль в политике и культуре Корё. Ким Кун умер, когда Ким Бу-сику было около тринадцати лет, и его вдова воспитывала и следила за образованием своих младших сыновей. Позже король Йеджон вознаградил ее ежегодным пособием, отметив, в частности, ее заслуги в оказании помощи каждому из ее сыновей в сдаче государственных экзаменов . [3] [8]
Сам Ким сдал экзамен на государственную службу в 1096 году по Книге документов [9] и был назначен чиновником в префектуре Ансо. Впоследствии он был выбран на должность в Халлимвоне (Академии литературы), [8] , которая также отвечала за составление иностранной корреспонденции. Братья Ким неуклонно продвигались по служебной лестнице. В 1115 году Ким Бу-сик был назначен в Управление протеста. Несмотря на свои относительно низкие звания, и Ким Бу-сик (старший 6-й ранг), и Ким Бу-иль (младший 5-й ранг) участвовали в заседаниях Тайного совета ( Чхэ Чу ). [ необходима цитата ]
Растущая литературная и научная репутация братьев Ким сделала их популярными учителями конфуцианской классики . В 1116 году король Йеджон учредил королевскую лекцию ( кёнгён ), обозначив лекционный зал и сделав ряд назначений на должность королевского лектора. При нем и его преемнике Инджоне лекции проводились регулярно. Такая лекция была конфуцианским ритуалом, в котором правитель отдавал дань уважения конфуцианскому учению. [10] Многие из королевских лекторов принадлежали к фракции Хан Ан-ин, которая выступала против И Ча-гёма . [11] И Ким Бу-чхоль, и Ким Бу-сик читали королевские лекции, излагая учения Конфуция и Мэн-цзы . Ким Бу-сик читал лекции по Книге истории и Книге перемен . [3]
Эти лекции стали ареной соперничества между Ким Бу Сиком и Юн Он И ( 윤언이 ;尹彦頤), сыном знаменитого генерала Юн Квана . Юн был влиятельным конфуцианским ученым и будущим сторонником фракции Пхеньяна и Мё Чонга . Его нападки на Кима могут иметь корни в падении и позоре Юн Квана (1108–1109), которые были по крайней мере частично спровоцированы дворцовыми махинациями, или в инциденте, когда Ким Бу Сик переписал мемориальную доску, написанную генералом. Во время уроков Кима по различным историческим темам Юн Он И задавал сложные вопросы, по-видимому, пытаясь смутить его и дискредитировать его ученость. [11] После 1121 года Ким Бу Сик был назначен королевским дневниковым составителем, или цзи , при дворе Еджона . К 1122 году Ким Бу-сик стал руководителем Министерства обрядов ( Йебу Сиранг ) [3] , что обычно было назначением третьего младшего ранга.
В 1114–1128 годах произошло существенное изменение баланса сил в Северо-Восточной Азии . Около 1100 года доминирующей региональной державой стало киданьское государство Ляо . Императоры Ляо и Китая Сун официально считались равными. [12] Однако Сун приходилось платить ежегодную дань (которая не была названа как таковая) в размере 200 000 таэлей серебра и 300 000 рулонов шелка, что было эквивалентно нескольким процентам доходов правительства Сун. Корё было вассальным государством Ляо, даже если дань не выплачивалась после 1054 года. Племена чжурчжэней были вассалами Ляо, которые осуществляли различную степень контроля над своими племенными группировками. У чжурчжэней были сложные отношения с Корё . Они варьировались от статуса данника и наемной службы до приграничных войн и неформальных союзов, особенно во время правления короля Еджона . [13]
Основные принципы политической теории Корё были выражены в Десяти предписаниях Тхэджо. [14] Этот документ рекомендовал осторожное следование китайским обычаям и выражал отвращение к киданям и, в более широком смысле, к другим кочевым «варварам». [15] Статус правителей Корё можно грубо охарактеризовать как naeje oewang (император дома и король за рубежом). Они были титулованными королями, были вассалами киданьской династии Ляо и тщательно соблюдали эти соглашения в переписке с сюзеренами. С другой стороны, многие аспекты правительства были сформированы в соответствии с имперскими соглашениями. Большинство ученых-чиновников, включая братьев Ким, считали, что Корё было государством само по себе и, таким образом, «возможным центром мира». [16] В этот период Ким Бу-сик составил значительную часть дипломатической переписки как с Ляо, так и с Сун.
На протяжении всей своей карьеры братья Ким демонстрировали прагматичный подход как внутри страны, так и за рубежом. В начале века династия Ляо казалась сильной, и Ким Бу-иль поздравил императора Тяньцзо из Ляо как правителя, который «развил и расширил [свою] территорию и заставил как китайцев, так и варваров следовать за [ним] мирно». [17] В письме ко двору Сун Ким Бу-сик вывел легитимность Корё как преемников Джизи (Гиджи, полулегендарного мудреца, который, как говорят, правил Кочосоном в 11 веке до н. э.), который был наделен китайским Сыном Неба . После долгого и взаимодополняющего дискурса Бу-сик «заключил, заявив, что именно варвары стояли между Корё и Сун, в прямом и переносном смысле». Это письмо было написано как раз перед тем, как Ким Бу Сик наконец добился признания Корё правителя династии Цзинь Сыном Неба в 1126 году. [18]
Лидер чжурчжэней Ваньян Агуда начал успешное восстание против Ляо в 1114 году. Хотя большинство чиновников Корё были настроены против чжурчжэней, и тесть короля Ли Ча Гём, и Ким Бу Сик стремились удержать Корё в стороне от схватки и извлечь выгоду из меняющейся геополитической ситуации. Например, первая просьба Ляо о помощи обсуждалась (8-й месяц 10-го года правления Еджона, июль 1115 года) на расширенном заседании Тайного совета, в котором также участвовали высшие военные командиры. Большинство чиновников поддержали отправку войск. Оппозицию высказали относительно младший соратник Ли Ча Гёма, а также Ким Бу Ир и Ким Бу Сик, которые утверждали, что «отправка войск в другую страну может стать причиной проблем и, несомненно, будет опасна для будущего». Им удалось остановить движение. [19] Примерно в то же время Ким Бу-сик признал растущую силу чжурчжэней в официальных письмах ко двору Ляо, но поклялся, что Корё лоялен Ляо ; в противном случае «пусть боги уничтожат его». [18]
Ваньян Агуда одержал ряд побед над Ляо и провозгласил создание династии Цзинь, назначив себя ее первым императором в 1115 году. В 1116–1117 годах Ким Бу-сик был частью посольства ко двору Сун. Корё последовательно отказывалось от любой военной помощи Ляо и в результате наступления чжурчжэней отвоевало область Уйджу (Поджу) и снова установило реку Ялу в качестве своей границы. [20] В то время как большинство чиновников Йенджона верили в возможное падение Ляо, кризис в отношениях с чжурчжэнями был спровоцирован просьбой Тайцзу из Цзинь признать его «старшим братом» короля Корё в 1117 году. Большинство чиновников выступили против этой просьбы и даже подумывали обезглавить посланника. Фракции Ли Ча Гёма и Ким Бу Сика остановили необдуманные шаги, но формальное подчинение Корё Чину произошло только во время правления Инджона . [ необходима цитата ]
Фактически, Ким Бу Чхоль (выражая позицию Ким Бу Сика, находившегося в то время в Китае) представил меморандум, предлагая согласиться с требованиями императора Тайцзу из Цзинь , приведя следующее обоснование: «Теперь даже великая Сун называет себя младшим братом киданей, и они мирно уживаются на протяжении поколений. И хотя нет ничего под небесами, что могло бы сравниться с достоинством Сына Неба [Корё], подчинение и повиновение варварам таким образом является правильной политикой, той, которую мудрецы называли «временным отказом от своих принципов, когда того требуют обстоятельства» и «защитой всей страны»». [18] Позже сам Ким Бу Сик привел пример выжидания в переписке с Цзинь, утверждая, что Корё не может быть его вассалом. [18]
В своей книге «Гаоли туцзин» Сюй Цзин (1091–1153), участник миссии Сун в Корё в 1122–1123 годах, упоминает Ким Бу-Сика. [21]
Ранние годы правления Инджона (1122–1126) прошли под влиянием Ли Чагёма , его деда по материнской линии. Вскоре после того, как Инджон занял трон, Ким стал исполнительным директором, а в 1124 году был повышен до должности заместителя министра Министерства обрядов ( 예부시랑 ;禮部侍郞; yebu sirang ). Используя свое положение, Ким выступал против удержания власти Ли Чагёма, преследуя цели улучшения его общественного имиджа. Уже в 1122 году Ким выступал против особого признания Ли Чагёма как деда короля. Позже он усомнился в целесообразности названия дня рождения Ли Инсуджел (празднование гуманности и долголетия) и запланированного исполнения ритуальной музыки на семейных могилах Ли. Тем не менее, после неудавшегося переворота против И в начале 1126 года Ким Бу-сик не только остался у власти, но и был повышен до должности главного цензора. [22]
Роль Ким Бу-Сика в свержении Ли Ча-Гёма неизвестна. Ким Бу-Иль, с другой стороны, был одним из посредников между Инджоном и военными сторонниками Ли, склоняя их к дезертирству. [22]
После 1126 года братья Ким продвинулись через Совет Безопасности на высшие должности.
В 1135–1136 годах Ким Бу-сик был ответственным за подавление восстания Мё Чона и искоренение его сторонников в Кэсоне . Он стал верховным канцлером в 1136 году и доминировал в правительстве Корё до своей официальной отставки в 1142 году.
В 1142 году Инджон приказал составить Самгук Саги , хронику событий в Троецарствии и Объединенной Силле. Используя китайские истории (в частности, Шицзи Сыма Цяня), Ким Бу-сик во главе команды из четырнадцати авторов составил старейший сохранившийся источник по корейской истории. Он был представлен Инджону в конце 1145 или начале 1146 года. [3]
Идеологические и религиозные взгляды Ким Бу-Сика попадали в спектр практик высших слоев общества Корё . Конфуцианство было прежде всего государственной идеологией, направленной на социальную сплоченность и государственное управление. Ким был одним из самых выдающихся конфуцианских учёных своего времени.
К двенадцатому веку буддизм стал религией как элиты, так и простых людей. Он пользовался покровительством королевской и аристократической элиты, а буддийская иерархия была интегрирована в государственную бюрократию. Ким Бу-сик был практикующим буддистом. Он основал семейный храмовый комплекс Кваллан-са. Этот храм также вдохновил Кима на написание поэмы « В Кваллане» . [23] Ким является автором надписи в честь буддийского монаха Ыйчхона (сына короля Мунджона и национального наставника, одного из трех высших буддийских иерархов страны). Там он вспоминает их единственную встречу, когда мальчиком он навестил своего брата в монастыре. Выйдя на пенсию, Ким стал мирянином ( кеоса ).
Поклонение духам и духам-хранителям (анимизм) широко практиковалось населением и было частью королевских ритуалов, предписанных Десятью предписаниями Тхэджо. Во время восстания Мё Чонг в 1135–1136 годах Ким Бу Сик, как записано, принес клятву «небом и землей, горами и ручьями, богами и духами». [24] Он принес жертву божествам-хранителям Западной столицы после ее захвата у мятежников. [25]