Codex Theodosianus («Кодекс Феодосия») — сборник законов Римской империи при христианских императорах с 312 года. Комиссия была учреждена императором Феодосием II и его соправителем Валентинианом III 26 марта 429 года [1] [2] , а сборник был опубликован конституцией от 15 февраля 438 года. Он вступил в силу в восточной и западной частях империи 1 января 439 года. [1] Оригинальный текст кодекса также находится в Бревиарии Алариха (также называемом Lex Romana Visigothorum ), обнародованном 2 февраля 506 года. [3] [4]
26 марта 429 года император Феодосий II объявил сенату Константинополя о своих намерениях сформировать комитет для кодификации всех законов ( leges , единственное число lex ) со времен правления Константина до Феодосия II и Валентиниана III. [5] Законы в кодексе охватывают период с 312 по 438 год, поэтому к 438 году «объем императорского права стал неуправляемым». [6] Двадцать два ученых, работая в двух группах, работали в течение девяти лет, начиная с 429 года, чтобы собрать то, что должно было стать Кодексом Феодосия . [7] Главным куратором работы был Антиох Хузон , юрист, префект и консул из Антиохии. [8]
Их продуктом стала коллекция из 16 книг, содержащих более 2500 конституций , изданных между 313 и 437 годами, в то же время опуская устаревшие положения и лишние фразы, и внося дополнения, исправления и изменения. [9] Джон Ф. Мэтьюз проиллюстрировал важность кодекса Феодосия, когда сказал: «Кодекс Феодосия был первым случаем со времен Двенадцати таблиц, когда римское правительство попыталось с помощью публичной власти собрать и опубликовать свои законы ». [10] Кодекс охватывает политические, социально-экономические, культурные и религиозные вопросы IV и V веков в Римской империи. [11]
Сборник императорских постановлений, называемый Codex Gregorianus, был написан в ок. 291–4 [1] , а Codex Hermogenianus , ограниченный сборник рескриптов с ок. 295, [1] был опубликован. Конституции Сирмонда также могут представлять собой небольшое собрание императорских законов. Однако Феодосий желал создать более полный кодекс, который бы дал большее понимание права во время поздней империи (321–429). Петер Штайн утверждает: «Феодосий был обеспокоен низким уровнем юридического мастерства в его империи на Востоке». Он основал юридическую школу в Константинополе. В 429 году он поручил комиссии собрать все императорские конституции со времен Константина. [5]
Собирая огромное количество материала, редакторы часто имели несколько копий одного и того же закона. В дополнение к этому, исходный материал, на который опирались редакторы, со временем менялся. Клиффорд Андо отмечает, что, по словам Мэтьюса, редакторы «демонстрировали зависимость от западных провинциальных источников вплоть до конца 4-го века и от центральных восточных архивов после этого». [12]
Спустя 6 лет первоначальная версия была закончена в 435 году, но не была опубликована. Вместо этого она была улучшена и расширена и, наконец, закончена в 438 году и передана в Сенат в Риме и Константинополе. Мэтьюз считает, что эти две попытки не являются результатом неудачной первой попытки; однако вторая попытка показывает «повторение и уточнение первоначальных целей на новом этапе процесса редактирования». [13] Другие выдвинули альтернативные теории, объясняющие длительный процесс редактирования и два разных заказа. Будевейн Сиркс считает, что «кодекс был составлен из императорских копий, найденных в Константинополе, Риме или Равенне, дополненных материалами из нескольких частных коллекций, и что задержки были вызваны такими проблемами, как проверка точности текста и улучшение юридической согласованности работы». [14]
Тон работы отражал риторическую подготовку, которую получили составители, и Аверил Кэмерон описал ее как «многословную, морализаторскую и претенциозную» [15] .
Кодекс был написан на латыни и явно ссылался на две столицы Константинополь ( Constantinopolitana ) и Рим ( Roma ). [16] Он также касался навязывания ортодоксии ( арианские споры продолжались) в христианской религии и содержал 65 указов, направленных против еретиков. [17]
Первоначально Феодосий пытался ввести leges generales , начиная с Константина, в качестве дополнения к Codex Gregorianus и Codex Hermogenianus . Он намеревался дополнить юридические кодексы мнениями и трудами древнеримских юристов, во многом похожими на дайджест, найденный позже в Кодексе Юстиниана . Но задача оказалась слишком велика, и в 435 году было решено сосредоточиться исключительно на законах от Константина до времени написания. Это решение определило наиболее существенное различие между Кодексом Феодосия и более поздним Corpus Juris Civilis Юстиниана .
Мэтьюз замечает: «Однако Кодекс Феодосия отличается от работы Юстиниана (за исключением Novellae) тем, что он в значительной степени основывался не на существующих юридических сочинениях и собраниях текстов, а на первоисточниках, которые никогда ранее не были собраны вместе». [18] Кодекс Юстиниана, опубликованный примерно 100 лет спустя, включал как ius , «право как толковательную дисциплину», так и leges , «первичное законодательство, на котором основывалось толкование». [19] В то время как первая часть, или кодекс, Corpus Civilis Juris Юстиниана содержала 12 книг конституций , или императорских законов , вторая и третья части, digest и Institutiones , содержали ius классических римских юристов и Institutions Гая .
Хотя может показаться, что Кодекс Феодосия лишен личного аспекта из-за отсутствия судебных проверок, при дальнейшем рассмотрении правовой кодекс дает представление о мотивах Феодосия, стоящих за кодификацией. Ленски цитирует Мэтьюза, который отмечает, что «имперские конституции представляли собой не только предписывающие правовые формулы, но и описательные заявления моральных и идеологических принципов императора». [20]
Помимо устранения путаницы и создания единого, упрощенного и превосходящего кодекса, Феодосий II также пытался укрепить христианство как официальную религию Империи после того, как оно было декриминализовано при правлении Галерия и распространено при Константине. В своем «Ограде Божьем » святой Августин восхвалял Феодосия Великого , деда Феодосия II, который разделял его веру и преданность, как «христианского правителя, чье благочестие выражалось в законах, которые он издал в пользу католической церкви ». [21]
Например, Кодекс Феодосия ясно предписывает прекратить все судебные разбирательства во время Страстной недели , а двери всех судов должны быть закрыты в течение этих 15 дней (1. ii. tit. viii.). Он также установил законы, карающие гомосексуализм , что представляло собой отход от политики периода Римской республики, в которой гомосексуализм допускался и, возможно, высмеивался, но не был незаконным. [22] [23]
Первые законы, предоставляющие освобождение от налогов церкви, появляются в Кодексе и приписываются Константину и его сыну Констанцию II . Эти законы определяют, что земля, принадлежащая духовенству , членам их семей и церквям, освобождается от обязательных повинностей и налоговых платежей, за исключением земли, лично принадлежащей духовным лицам. [24] [25]
В книгах 1–5 отсутствует рукописная поддержка, доступная для книг 6–16. Первые пять книг сохранившегося Кодекса в значительной степени основаны на двух других рукописях. Туринская рукопись, или «T», состоит из 43 в значительной степени прерывистых листов. [4] Вторая рукопись — Бревиарий Алариха , и значительная часть Бревиария , включенная в книгу 1, содержит оригинальный текст соответствующей части оригинального кодекса. [4]
Последняя часть Кодекса, книги 6–16, также в значительной степени опиралась на два текста. Книги 6–8 Кодекса сохранились в тексте документа, известного как Parsinus 9643. [26] Документ распространялся в раннесредневековых французских библиотеках, как и другой формирующий документ для последней части кодекса, документ, хранящийся в Ватикане (Vat. Reg. 886), также известный как «V». [26] Ученые считают, что этот раздел был передан полностью. [26]
Справочное издание Кодекса Феодосия:
Кодекс Феодосия был переведен на английский язык с аннотациями в 1952 году Клайдом Фарром , Терезой Шеррер Дэвидсон и другими. [27] [a] Этот перевод был очень благосклонно принят учеными. [b]