Поиск козла отпущения – это практика выделения человека или группы людей за незаслуженное обвинение и последующее негативное обращение. Козлами отпущения могут выступать отдельные лица против отдельных лиц (например, «это сделал он, а не я!»), отдельные лица против групп (например, «Я ничего не мог видеть из-за всех высоких людей»), группы против отдельных лиц (например, « Он был причиной того, что наша команда не выиграла»), и группы против групп.
«Козлом отпущения» может быть взрослый, ребенок, брат или сестра, сотрудник, сверстник, этническая, политическая или религиозная группа или страна. Мальчик для битья , идентифицированный пациент или « парень-падший » — это формы козла отпущения.
Использование козла отпущения берет свое начало в ритуале искупления козла отпущения , описанном в главе 16 библейской книги Левит , в котором козла (или осла) выпускают в пустыню, несущего все грехи общества, возложенные на голову козла. священником. [1]
Медицинское определение козла отпущения: [2]
Процесс, в котором механизмы проекции или смещения используются для фокусировки чувств агрессии , враждебности , разочарования и т. д. на другом человеке или группе; объем вины необоснован. Поиск козлов отпущения — это враждебная тактика, часто используемая для характеристики целой группы людей в соответствии с неэтичным или аморальным поведением небольшого числа людей, принадлежащих к этой группе. Поиск козла отпущения связан с чувством вины через ассоциации и стереотипы .
Группы козлов отпущения на протяжении всей истории включали почти все мыслимые группы людей: полы, религии, люди разных рас, наций или сексуальной ориентации, люди с разными политическими убеждениями или люди, отличающиеся по поведению от большинства. Однако поиск козла отпущения также может применяться к таким организациям, как правительства, корпорации или различные политические группы.
Юнгианский аналитик Сильвия Бринтон Перера рассматривает мифологию тени и вины . [3] Люди переживают это на архетипическом уровне. В качестве древнего социального процесса, направленного на избавление сообщества от прошлых злых дел и воссоединение его со священным царством, козел отпущения появился в библейском обряде, [4] в котором участвовали два козла и доиудейский хтонический бог Азазель . [5] Однако в современном комплексе козла отпущения «энергетическое поле радикально разрушено» и либидо «откололось от сознания». Роль Азазеля деформируется в обвинителя жертвы, ставшей козлом отпущения. [6]
Например, вину за нарушение перфекционистского морального кодекса могут возлагать на агрессивных козлов отпущения. Сами часто раненые, козлы отпущения могут быть садистами, обвинителями Супер-Эго с хрупкими личностями , которые загнали свои собственные тени под землю , откуда они проецируются на жертву. Жертва, ставшая козлом отпущения, может тогда жить в аду чувства своей никчемности, отступая от сознания, отягощенная тенью и трансперсональной виной [7] и прячась от боли самопонимания. Терапия включает в себя моделирование навыков самозащиты потерпевшего эго жертвы и руководство в поисках внутренней целостности, чтобы найти собственный голос жертвы . [8]
Нежелательные мысли и чувства могут бессознательно проецироваться на другого человека, который становится козлом отпущения за собственные проблемы. Эту концепцию можно распространить на групповое проецирование. В этом случае выбранный человек или группа становится козлом отпущения за проблемы группы. «Политическая агитация во всех странах полна таких прогнозов, точно так же, как и дворовые сплетни небольших групп и отдельных лиц». [9] Швейцарский психиатр Карл Юнг действительно считал, что «должны быть люди, которые ведут себя неправильно; они выступают в роли козлов отпущения и объектов интереса для нормальных людей». [10]
Теория козла отпущения в межгрупповом конфликте дает объяснение корреляции между временами относительного экономического отчаяния и ростом предрассудков и насилия по отношению к чужим группам . [11] Исследования насилия в отношении чернокожих ( расистского насилия) на юге Соединенных Штатов между 1882 и 1930 годами показывают корреляцию между плохими экономическими условиями и вспышками насилия (например, линчеваний) против чернокожих. Корреляция между ценой на хлопок (основной продукт региона в то время) и количеством линчеваний чернокожих мужчин белыми колебалась от -0,63 до -0,72, что позволяет предположить, что плохая экономика побуждала белых людей выражать свое разочарование путем нападение на внешнюю группу. [12]
Поиск козла отпущения в группе требует, чтобы члены группы остановились на одной конкретной цели, виноватой в своих проблемах. [13]
В менеджменте поиск козлов отпущения — это известная практика, когда в ошибках высшего руководства обвиняют сотрудника низшего звена. Зачастую это происходит из-за отсутствия подотчетности высшего руководства. [14]
Литературный критик и философ Кеннет Берк впервые придумал и описал выражение « механизм козла отпущения» в своих книгах «Постоянство и изменение» (1935), [15] и «Грамматика мотивов» (1945). [16] Эти работы оказали влияние на некоторых философских антропологов , таких как Эрнест Беккер и Рене Жирар .
Жирар развил эту концепцию гораздо шире как интерпретацию человеческой культуры. По мнению Жирара, именно человечество, а не Бог, нуждается в различных формах искупительного насилия. Людьми движет желание того, что имеет или хочет другой ( миметическое желание ). Это вызывает триангуляцию желания и приводит к конфликту между желающими сторонами. Это миметическое заражение возрастает до такой степени, что общество оказывается под угрозой; именно в этот момент срабатывает механизм «козла отпущения» [17] . Это момент, когда один человек выделяется как причина неприятностей и изгоняется или убивается группой. Этот человек — козел отпущения. Социальный порядок восстанавливается, когда люди удовлетворены тем, что они решили причину своих проблем, устранив человека, ставшего козлом отпущения, и цикл начинается снова.
Поиск козла отпущения служит психологической разгрузкой для группы людей. Жирар утверждает, что именно это произошло в повествовании об Иисусе из Назарета, центральной фигуре христианства. Разница между тем, что Иисус становится козлом отпущения, и другими, считает Жирар, заключается в том, что в воскресении Иисуса из мертвых он показан невинной жертвой; Таким образом, человечество осознает свои склонности к насилию, и порочный круг разрывается. Таким образом, работа Жирара важна как реконструкция теории искупления Христа Победителя .
Примечания
дальнейшее чтение
