Константин Будкевич , также известный как Константи Ромуальд Будкевич ; 19 июня 1867 — 31 марта 1923) — католический священник, казнённый ОГПУ за организацию ненасильственного сопротивления Первой советской антирелигиозной кампании . [1] Был открыт процесс его беатификации, что дало ему титул Слуги Божьего .
Будкевич родился 19 июня 1867 года в большой польской семье шляхетского происхождения в усадьбе Зубры близ города Краслава в современной Латвии . Он закончил обучение в Санкт-Петербургской Римско-католической духовной академии , где получил степень доктора теологии. Он был рукоположен в священники в 1893 году и преподавал в Пскове , а с 1896 года в Вильнюсе . [2]
В 1903 году он служил в приходе Святой Екатерины на Невском проспекте в Санкт-Петербурге , став там пастором в 1908 году. В то время Санкт-Петербург был центром крупнейшей польской общины Империи за пределами Царства Польского , и Будкевич хотел оградить детей своего прихода от антипольской и антикатолической пропаганды государственной школьной системы. Поэтому, несмотря на «многочисленные трудности», он содержал приходскую школу с преподаванием на польском языке при приходе Святой Екатерины. [3]
После Февральской революции тогдашний архиепископ Эдуард фон дер Ропп постановил, что все его священники примут участие в организации Христианско-демократической партии для участия в запланированном Учредительном собрании в России . В этом архиепископу противостояли Будкевич и вспомогательный епископ Ян Цеплак , которые оба выступали против любой политизации католической религии.
В 1918 году он стал генеральным викарием епископа Цеплака.
По словам Фрэнсиса МакКаллаха ,
Большевики недолго были у власти, прежде чем поняли, что этот вежливый и благовоспитанный монсеньор был основой всего законного сопротивления, оказанного некоторым из их невозможных указов католическим духовенством Петрограда. Поэтому они преследовали его так настойчиво, что, переодевшись в мирян, ему пришлось некоторое время выполнять свою работу из укрытия. Затем наступил период затишья, но к концу 1922 года петроградские красные потеряли всякое терпение и решили любой ценой пролить кровь монсеньора Будкевича. Они добились своего, но, как мы увидим позже, они не получили удовлетворения от того, что их жертва дрогнула или даже потеряла цвет лица, когда ему был вынесен смертный приговор. [4]
По словам принцессы Марты Эдит Альмединген, «воскресенье за воскресеньем он читал в церкви Святой Екатерины свои простые, бесхитростные проповеди, и лейтмотивом всех их было: «Бог есть любовь, и нам дано быть его истинными детьми » » [5].
Он был арестован 13 марта 1923 года в связи с делом, возбужденным против католического духовенства во главе с архиепископом Цеплаком. ГПУ опасалось, что Цеплак планировал объединить православных, которые следовали за Патриархом Тихоном , с Католической Церковью. Поскольку Патриарх Тихон находился под домашним арестом по ложному обвинению в « антисоветской и контрреволюционной деятельности», этот «заговор» вовлек Цеплака, Будкевича (его генерального викария ) и экзарха византийского обряда Леонида Федорова в антисоветскую агитацию . [6]
По словам Кристофера Лоуренса Цуггера,
Большевики уже организовали несколько « показательных процессов ». ЧК организовала «Суд над Петербургской боевой организацией»; ее преемник, новое ГПУ , « Суд над эсерами ». В этих и других подобных фарсах обвиняемые неизбежно приговаривались к смертной казни или длительным срокам тюремного заключения на севере. Показательный процесс над Цеплаком является ярким примером большевистского революционного правосудия того времени. Обычные судебные процедуры вообще не ограничивали революционные трибуналы; на самом деле, прокурор Н. В. Крыленко заявил, что суды могут попирать права классов, отличных от пролетариата . Апелляции из судов направлялись не в вышестоящий суд, а в политические комитеты. Западные наблюдатели сочли обстановку — большой бальный зал бывшего Дворянского клуба с нарисованными херувимами на потолке — совершенно неподходящей для такого торжественного события. Ни судьи, ни прокуроры не обязаны иметь юридическое образование, только надлежащее «революционное». То, что сами судьи игнорировали выдающиеся знаки «Не курить», не сулило ничего хорошего для законности. [7]
Корреспондент New York Herald Фрэнсис МакКаллах , присутствовавший на суде, позже описал его четвертый день следующим образом:
Крыленко, начавший говорить в 18:10, поначалу был достаточно умеренным, но быстро перешел к атаке на религию в целом и на Католическую церковь в частности. «Католическая церковь», заявил он, «всегда эксплуатировала трудящиеся классы». Когда он потребовал смерти архиепископа, он сказал: «Вся иезуитская двуличность, которой вы себя защищали, не спасет вас от смертной казни. Никакой Папа в Ватикане теперь вас не спасет». ... По мере продолжения долгой речи Красный Прокуратор довел себя до ярости антирелигиозной ненависти. «Ваша религия», закричал он, «я плюю на нее, как и на все религии, — на православную , иудейскую, мусульманскую и все остальные». «Здесь нет закона, кроме советского закона», закричал он в другой сцене, «и по этому закону вы должны умереть». [8]
Также по словам МакКаллаха,
Мой первый взгляд на монсеньора Будкевича ясно показал мне, почему большевики были так разгневаны на него, что ничто, кроме его смерти, не удовлетворило бы их. Он не только сам был непоколебим, но (по мнению большевиков) он делал непоколебимыми других. Затем его дело было, для славянина , странно холодным и бесстрастным. В разговоре он не использовал никаких жестов и не двигал своим телом ни в малейшей степени; но в частной жизни он был чрезвычайно юмористическим. Обстоятельства вынуждали его сдерживать себя, но он каким-то образом передавал впечатление, что в нем есть что-то, чтобы пронзить большевизм сатирой, более острой, чем рапира; и, безусловно, одна из ироний жизни заключается в том, что в то время как ленинизмом занимаются почти исключительно нерусские, которые мало что о нем знают, или русские, чье отсутствие за границей сделало их столь же невежественными, этот образованный человек, который знал Красную Россию вдоль и поперек, должен был сначала быть лишен своего положения, чтобы рассказать все, что он знал о ней, а затем должен был позволить официальному убийце вышибить ему мозги. [9]
В Вербное воскресенье 1923 года Цеплак и Будкевич были приговорены к смертной казни. Остальные пятнадцать обвиняемых были приговорены к длительным срокам заключения в ГУЛАГе . После вынесения приговора все были возвращены в свои камеры в московской Бутырской тюрьме .
По словам Кристофера Лоуренса Цуггера,
Ватикан, Германия , Польша , Великобритания и США предприняли отчаянные усилия, чтобы спасти архиепископа и его канцлера. В Москве министры польской, британской, чехословацкой и итальянской миссий подали апелляцию «по соображениям гуманности», а Польша предложила обменять любого заключенного, чтобы спасти архиепископа и монсеньора. Наконец, 29 марта приговор архиепископу был смягчен до десяти лет тюрьмы, ... но монсеньора не пощадили. И снова были апелляции от иностранных держав, от западных социалистов и церковных лидеров. Эти апелляции были напрасны: 30 марта «Правда» написала в редакционной статье, что трибунал защищает права рабочих, которых буржуазная система угнетала на протяжении столетий с помощью священников. Прокоммунистически настроенные иностранцы, которые заступились за этих двух мужчин, также были осуждены как «соглашатели с поповскими слугами буржуазии » . [10]
По словам священника Франциска Рутковского, который был заключен вместе с Будкевичем,
Дни между 25 и 31 марта, пока его не перевели в особую камеру, прошли так, как будто с ним не могло произойти ничего особенного. В Страстную пятницу 30 марта сокамерники прочитали в газете, как приговор архиепископу был смягчен и как приговор монсеньору был приведен в исполнение. В это время монсеньора в камере не было. Когда он вернулся, сокамерники сначала не сказали ему, что ему отказали в благодати; через некоторое время они сказали ему и показали бумагу. Затем он быстро сказал, что нет необходимости скрывать от него этот факт, но что он готов ко всему. Когда по приглашению архиепископа монсеньор Малецкий в частном порядке предложил монсеньору Будкевичу приготовиться к смерти, тот ответил, что он совершенно спокоен, готов ко всему, что его мало понимают, и что один Бог знает, как он принес себя в жертву за все свои ошибки. Произнеся эти последние слова, со слезами на глазах, он целиком и полностью предался Божественной Воле. В Великую Субботу , 31 марта, около десяти часов, его перевели из нашей камеры в камеру № 42, которая использовалась для одиночного заключения . Он тихо попрощался со всеми нами, предвидя, что больше нас не увидит. В тот же вечер он отослал обратно русскую книгу, которую взял с собой, уходя от нас. Он написал в ней, что он один в камере № 42, что там чисто и тепло. Некоторые мирские заключенные, которые были с нами, русские и некатолики, и которые постоянно наблюдали за его поведением, с большим восхищением дивились ему, потому что он был таким мирным; они называли его счастливым, потому что он страдал и умер за доброе дело. Один из заключенных, живший в том же коридоре, что и монсеньор Будкевич, рассказал нам, как вечером 31 марта он мылся и пил чай. Около половины двенадцатого ночи пришли двое мужчин, сказали ему забрать свои вещи и отвели к автомобилю, ожидавшему во дворе. Он ответил, что они не дают ему покоя даже ночью. Сам он был совершенно спокоен, когда попрощался с заключенным в коридоре, дал ему сигары и пошел к автомобилю. Согласно тому, что мы читаем в газетах, он был казнен в ночь с 31 марта, между Великой субботой и Пасхальным воскресеньем . Его застрелили сзади, когда он спускался в подвалы Лубянки . [11]
После расстрела Будкевича его тело было захоронено в братской могиле в лесах Сокольнического района . [12]
По словам Кристофера Цуггера,
В пасхальное воскресенье миру сообщили, что монсеньор все еще жив, и Папа Пий XI публично молился в соборе Святого Петра, чтобы Советы сохранили ему жизнь. Московские чиновники заявили министрам иностранных дел и репортерам, что приговор монсеньору был справедливым, и что Советский Союз является суверенным государством, которое не потерпит никакого вмешательства. В ответ на призыв раввинов Нью - Йорка пощадить жизнь Будкевича, «Правда» написала резкую редакционную статью против «еврейских банкиров, которые правят миром» и прямо предупредила, что Советы также убьют еврейских противников Революции. Только 4 апреля правда наконец всплыла: монсеньор уже три дня был в могиле. Когда эта новость дошла до Рима, Папа Пий упал на колени и заплакал, молясь за душу священника. Хуже того, кардинал Гаспарри только что закончил читать записку от Советов, в которой говорилось, что «все проходит удовлетворительно», когда ему вручили телеграмму, объявляющую о казни. [13]
Известие о казни Будкевича вызвало волнения во Франции, католическое население которой осудило инцидент и увидело в нем пример полицейской тактики нового Советского Союза. [14]
7 апреля 1923 года в соборе Святой Екатерины в Санкт-Петербурге была отслужена заупокойная месса по Будкевичу. На ней присутствовало несколько иностранных дипломатов. [15]
10 апреля 1923 года советский нарком иностранных дел Георгий Чичерин написал письмо своему коллеге, члену Политбюро Иосифу Сталину , в котором описал политические последствия смерти Будкевича. В Америке, Франции и Великобритании усилия по получению дипломатического признания СССР потерпели серьезную неудачу. В Вестминстере депутаты- лейбористы были завалены петициями с «требованием защиты Чеплака и Будкевича», от «рабочих организаций», «умирающих социалистов» и «профессионалов». В Соединенных Штатах сенатор-республиканец Уильям Бора собирался обсудить возможное признание СССР с госсекретарем США Чарльзом Эвансом Хьюзом . Из-за казни Будкевича встреча была отменена, и сенатор был вынужден на неопределенный срок отложить создание комитета для проведения дипломатических переговоров. Чичерин объяснил, что внешний мир рассматривал продолжающуюся антирелигиозную кампанию «как не что иное, как неприкрытое религиозное преследование». Чичерин выразил опасение, что если Патриарха Русской Православной Церкви Тихона также приговорят к смертной казни, то эта новость «еще больше ухудшит наше международное положение во всех наших отношениях». В заключение он предложил «заранее отказаться от смертного приговора Тихону». [16]
Дело Константина Будкевича о святости было открыто в 2003 году и до сих пор расследуется. Его нынешний титул — Слуга Божий . В соборе Святой Екатерины его епитрахиль хранится как реликвия . В его честь также названа улица в Варшаве , Польша. [17]
