Конфедерация маджа-ас была легендарным доколониальным супра- баранганом на острове Панай на Филиппинах . Она упоминается в книге Педро Монтекларо под названием «Марагтас» . Предположительно, она была создана Дату Сумаквеллом для осуществления своей власти над всеми остальными датами Паная. [1] Как и в случае с Марагтас и Кодексом Калантиау , историческая подлинность конфедерации оспаривается, поскольку никаких других документов о Маджа-ас не существует, кроме книги Монтекларо. [2] Однако представление о том, что «Марагтас» является оригинальным художественным произведением Монтекларо, оспаривается в диссертации 2019 года под названием «Mga Maragtas ng Panay: Comparative Analysis of Documents about the Bornea Settlement Tradition» Талагуита Кристиана Джео Н. из Университета Де Ла Саль [3], который заявил, что «вопреки распространенному мнению, «Марагтас» Монтекларо не является основным источником легенды, а, скорее, в лучшем случае, скорее вторичным источником», поскольку история о Марагтас также появилась в труде монаха-августинца, преподобного о. Бисайские отчеты Томаса Сантарена о ранних борнейских поселениях (первоначально часть приложения к книге Igorrotes: estudio geográfico y etnográfico sobre algunos distritos del norte de Luzon Igorots: географическое и этнографическое исследование некоторых районов северного Лусона, проведенное отцом Анхелем Пересом). [4] Кроме того, персонажи и места, упомянутые в книге Марагтас, такие как Раджа Макатунау и Мадж-ас, можно найти в Анналах династии Мин и арабских рукописях. Однако письменные даты идут раньше, поскольку зарегистрировано, что Раджа Макатунау жил с 1082 года нашей эры и был потомком Сери Махараджи (согласно китайским анналам), в то время как Кодекс Марагтаса, отдельный труд из книги Марагтас, поместил его в 1200-е годы. [5] [6] [Примечания 1]
Дж. Кэррол в своей статье: «Слово Бисая на Филиппинах и Борнео» (1960) считает, что могут быть косвенные доказательства возможного родства между висайцами и меланао, поскольку он предполагает, что Макатунао похож на древнего вождя меланао в Сараваке , которого называли «Тугау» или «Маха Тунгао» (Маха или महत्, что означает «великий» на санскрите). [7] [8] Китайские летописи и карты записывают Маджа-ас как отмеченный городом Ячен 啞陳 (Отон, который является районом в Панае). [9]
После вторжения индийских Чолов в Шривиджайю , Дату Пути возглавил несколько диссидентских дата с Борнео (включая современный Бруней, который тогда был местом расположения государства Виджаяпура , бывшего местной колонией индуистско-буддийской империи Шривиджайя [10], а сам Виджаяпура в начале своей истории был обломком государства павшей многоэтнической: австронезийской, австроазиатской и индийской, цивилизации Фунань , ранее располагавшейся на территории современной Камбоджи), [11] : 36 они и Суматра объединились в восстании против раджи Макатунао, который был назначенным местным раджой из Чолов. Эта устная легенда о восстании древних хилигайнонов против раджи Макатунао находит подтверждение в китайских записях во времена династии Сун, когда китайские ученые записали, что правителем во время дипломатической встречи в феврале 1082 года нашей эры был Сери Махараджа, а его потомком был раджа Макатунао, и он был вместе с Санг Аджи (дедушкой султана Мухаммеда Шаха). [6] У маджа-ас может быть еще более ранняя история, поскольку Роберт Николл утверждал, что союз брунейцев (виджаяпуран) и маджасов (майд) против Китая существовал еще в 800-х годах. [5] По словам марагта, диссиденты против правления нового раджи и их свита пытались возродить Шривиджаю в новой стране под названием Маджа-ас на островах Висайя (архипелаг, названный в честь Шривиджаи) на Филиппинах. Видя, как фактическая Шривиджайская империя достигла даже внешнего побережья Борнео, которое уже граничит с Филиппинами, историк Роберт Николл предположил, что Шривиджайцы Суматры, Виджайцы Виджаяпуры в Брунее и Висайцы на Филиппинах были связаны и родственны друг с другом, поскольку они образуют одну смежную территорию. [5]
Согласно древней традиции, записанной П. Франциско Колином, SJ, ранним испанским миссионером на Филиппинах, [12] жители острова Панай были изначально выходцами из Северной Суматры; в частности, из политии Паннаи, в честь которой был назван остров Панай (называемый Атис Ананипай) (i и y взаимозаменяемы в испанском языке). Он был основан сторонниками Паннаи, которые хотели восстановить свое государство в другом месте после оккупации своей родины.
Государство Паннаи было воинственным государством, населенным воинами-монахами, о чем свидетельствуют руины храмов в этом районе, поскольку оно было союзником Шривиджая Мандалы , которая защищала охваченный конфликтами Малаккский пролив .
Маленькое королевство торговало и одновременно отражало атаки любых нелицензированных китайских, индонезийских, индийских или арабских флотов, которые часто воевали или пиратствовали в Малаккском проливе. Для небольшой страны они были мастерами в уничтожении армад, превосходящих ее по размерам — непростая задача в Малаккском проливе, который был одним из самых горячо оспариваемых морских путей в мире, где сегодня проходит половина мировой торговли.
Военно-морские силы Паннаи успешно обеспечивали патрулирование и защиту Малаккского пролива для Мандалы Шривиджая до тех пор, пока не произошло вторжение Чолы в Шривиджаю , когда внезапное нападение сзади, предпринятое из оккупированной столицы, сделало воинственное государство Паннаи уязвимым для незащищенного нападения с тыла.
Захватчики Чола в конечном итоге разрушили государство Паннаи, а его выжившие солдаты, королевские особы и ученые, как говорят, были тайно высланы на восток. За 450 лет оккупации Суматры они отказались быть порабощенными исламом , даосизмом или индуизмом после распада государства. Люди, которые остались в Паннаи, сами имеют устную традицию, в которой они говорят, что высокородные ученые, солдаты и дворяне Паннаи, которые отказались присягнуть на верность вероломной вторгшейся империи, преданно следовали за своими королями, «дату», и «бежали на другие острова». [12]
Более того, один из старейших мусульманских историков, Ибн Саид, цитировал арабские тексты, в которых говорится, что к северу от Муджи (арабское название северо-западного Борнео) лежит остров Мейд на Филиппинах, а Мейд образует схожую орфографию с Мадж(а)-ас. [5]
Вскоре после высадки экспедиции малайские мигранты с Борнео вступили в контакт с коренными жителями острова, которых называли Атис или Агтас . Некоторые авторы интерпретировали этих Атис как Негритосов . Другие источники представляют доказательства того, что они были вовсе не первоначальными людьми типа Негритосов , а были довольно высокими, темнокожими австронезийцами. Эти местные Атис жили в деревнях с довольно хорошо построенными домами. Они владели барабанами и другими музыкальными инструментами, а также разнообразным оружием и личными украшениями, которые намного превосходили те, что были известны среди Негритосов . [ 13]
Переговоры велись между пришельцами и коренными жителями племени Атис о владении обширной территорией земли вдоль побережья, сосредоточенной в месте под названием Андона , на значительном расстоянии от первоначального места высадки. Говорят, что некоторые из даров висайцев в обмен на эти земли были, во-первых, нитью золотых бус, такой длинной, что она касалась земли при ношении, и, во-вторых, салакотом , или местной шляпой, покрытой золотом. [14] Термин для этого ожерелья, который сохранился в современном языке кинарай-а, - манангьяд , от термина кинарай-а sangyad , что означает «касающийся земли при ношении». Также было множество бус, гребней, а также кусков ткани для женщин и причудливо украшенное оружие (клинки договора) для мужчин. Продажа была отмечена пиршеством дружбы между пришельцами и коренными жителями, после чего последние официально передали владение поселением. [14] После этого жрец, которого они привезли с собой с Борнео, совершил большую религиозную церемонию и жертвоприношение в честь древних богов поселенцев. [14]
Именно ати называли жителей Борнео mga Bisaya , что некоторые историки интерпретируют как способ ати отличить себя от белых поселенцев. [15]
После религиозной церемонии жрец указал, что воля богов заключается в том, чтобы они поселились не в Андоне , а в месте, расположенном на некотором расстоянии к востоку под названием Маландог (ныне барангай в Хамтике , провинция Антик , где было много плодородных сельскохозяйственных земель и обильный запас рыбы в море. Через девять дней вся группа новичков была переведена в Маландог . В этот момент Дату Пути объявил, что теперь он должен вернуться на Борнео. Он назначил Дату Сумаквела, самого старого, мудрого и образованного из дату, главой поселения Панайян . [14]
Однако не все Дату остались в Панае. Двое из них, со своими семьями и последователями, отправились с Дату Пути и отправились на север. После ряда приключений они прибыли в залив Таал , который также назывался озером Бомбон на Лусоне . Дату Пути вернулся на Борнео через Миндоро и Палаван, в то время как остальные поселились в озере Таал. [16]
Потомки дату , которые поселились у озера Тааль, расселились в двух основных направлениях: одна группа позже поселилась вокруг Лагуна-де-Бей , а другая группа продвинулась на юг, на полуостров Бикол . Открытие древней гробницы, сохранившейся среди биколано, ссылается на некоторых из тех же богов и персонажей, которые упоминаются в рукописи Панай, изученной антропологами в 1920-х годах. [17] Другие дату поселились на острове Негрос и других островах Висайя.
Первоначальные поселения Панай продолжали расти и позже разделились на три группы: одна из которых осталась в первоначальном районе (Иронг-иронг), в то время как другая поселилась в устье реки Аклан на севере Панай. Третья группа переместилась в район под названием Хантик. Эти поселения продолжали существовать вплоть до времени испанского режима и образовали центры, вокруг которых позднее выросло население трех провинций Илоило , Капис и Антике . [17]
Ранние поселенцы Борнео в Панае были не только мореплавателями. Они также были речными людьми. Они очень любили исследовать свои реки. Фактически, это был один из немногих видов спорта, который они так любили. [18] Самый старый и длинный эпос острова Хинилавод повествует о приключениях и путешествиях его героев по реке Халауд.
Старая рукопись « Маргитас» неопределенной даты (обнаруженная антропологом Х. Отли Бейером ) [19] , как говорят, содержала интересные подробности о законах, правительстве, социальных обычаях и религиозных верованиях ранних висайцев. [17] Термин «висайцы» сначала применялся только к ним и их поселениям к востоку на острове Негрос и к северу на более мелких островах, которые сейчас составляют провинцию Ромблон . Фактически, даже в начале испанской колонизации Филиппин испанцы использовали термин «висайцы» только для этих территорий. В то время как народ Себу , Бохоля и Лейте долгое время был известен только как пинтадос . [20] Название Висайян позже было распространено на них, потому что, как утверждают некоторые из ранних авторов (особенно в трудах иезуита Лоренцо Эрваса и Пандуро, опубликованных в 1801 году), [21] хотя и ошибочно, их языки тесно связаны с висайским « диалектом » Паная. [22] Этот факт указывает на то, что древние люди Паная называли себя висайцами , поскольку испанцы в противном случае просто называли бы их «людьми Паная». Это самоназвание как висайцы, а также апеллятив ( Панай — отголосок штата Паннай), который эти люди дают острову, демонстрируют сильный знак их идентификации с предшествующей цивилизацией империи Шривиджайя .
Габриэль Ривера, капитан испанской королевской пехоты на Филиппинских островах, также отличал Панай от остальных островов Пинтадос. В своем отчете (датированном 20 марта 1579 года) относительно кампании по умиротворению туземцев, живущих вдоль рек Минданао (миссию, которую он получил от доктора Франсиско де Санде , губернатора и генерал-капитана архипелага), Рибера упомянул, что его целью было сделать жителей этого острова « вассалами короля Дона Фелипе... как и все туземцы острова Панай, островов Пинтадос и острова Лусон... » [23]
В книге I, главе VII « Labor Evangelica» (опубликованной в Мадриде в 1663 году) Франсиско Колин, SJ, описал народ Илоило как индейцев, которые являются висайцами в строгом смысле этого слова ( Indios en rigor Bisayas ), отметив также, что у них два разных языка: харайас и харигейнес , [24] которые на самом деле являются языками карай-а и хилигайнон .
До прихода испанцев поселения этой конфедерации уже имели развитую цивилизацию с определенными социальными нормами и структурами, позволявшими им формировать союзы, а также сложную систему верований, включая собственную религию.
Класс Дату находился на вершине божественно санкционированного и стабильного социального порядка в Сакопе или Кинадатуане ( Кадатуан на древнемалайском; Кедатон на яванском; и Кедатуан во многих частях современной Юго-Восточной Азии), который в других местах обычно также упоминается как барангай . [25] Этот социальный порядок был разделен на три класса. Кадатуан (члены класса Висайских Дату) сравнивались в Кодексе Боксера с титулованными Лордами ( Señores de titulo ) в Испании. [26] Как Агалон или Амо ( Лорды ), [27] Дату пользовались приписанным правом на уважение, повиновение и поддержку со стороны своих Улипонов (простолюдинов) или последователей, принадлежащих к Третьему Ордену. Эти Дату приобрели права на те же преимущества от своих законных «Тимава» или вассалов (Второй Орден), которые связывают себя с Дату как его мореплаватели-воины. Тимава не платили дань и не занимались сельскохозяйственным трудом. В их жилах текла часть крови Дату. Кодекс Боксера называет этих Тимава : Рыцарями и Идальго . Испанский конкистадор Мигель де Лоарка описывал их как «свободных людей, не вождей и не рабов» . В конце 17 века испанский иезуитский священник отец Франсиско Игнатио Альсина классифицировал их как третий ранг дворянства (nobleza). [28]
Чтобы сохранить чистоту родословной, Datus женятся только среди себе подобных, часто ища высокопоставленных невест в других барангаях, похищая их или договариваясь о выкупе за невесту золотом, рабами и драгоценностями. Между тем, Datus держат своих дочерей, достигших брачного возраста, в уединении для защиты и престижа. [29] Эти хорошо охраняемые и защищенные женщины высокого происхождения назывались Binukot , [30] Datus чистого происхождения (четыре поколения) назывались "Potli nga Datu" или "Lubus nga Datu" , [31] в то время как к женщине благородного происхождения (особенно пожилой) жители Паная обращаются как к "Uray" (что означает: чистая как золото), например, Uray Hilway . [32]
Висайцы поклонялись (либо из страха, либо из почтения) различным богам, называемым Диватас (местная адаптация индуистского или буддийского Дэвата ). Ранние испанские колонизаторы заметили, что некоторые из этих божеств Конфедерации Мадджа-ас имеют зловещий характер, и поэтому колонизаторы называли их злыми богами. Эти Диватас живут в реках, лесах, горах, и туземцы боятся даже косить траву в этих местах, которые, как они считали, были местом обитания меньших богов. [33] Эти места описываются, даже сейчас (после более чем четырехсот лет христианизации территории Конфедерации), как мариит (зачарованные и опасные). Туземцы делали панаби-таби (вежливую и почтительную просьбу о разрешении), когда неизбежно были вынуждены пройти или приблизиться к этим местам. Мигель де Лоарка в своем Relacion de las Yslas Filipinas (Аревало: июнь 1582 г.) описал их. Вот некоторые из них:
Некоторые испанские колониальные историки, в том числе Изабело де лос Рейес и Флорентино, относят к числу этих Диватов некоторых героев и полубогов панайского эпоса « Хинилавод» , таких как Лабав Донгон . [38]
В вышеупомянутом отчете Мигеля де Лоарки зафиксировано верование висайцев относительно происхождения мира и создания первых мужчины и женщины. В повествовании говорится: [39]
Люди побережья, которых называют Илигуэйнес , верили, что небо и земля не имеют начала и что есть два бога, один из которых зовется Каптан , а другой Магуайен . Они верили, что бриз и море поженились; и что бриз с суши произвел тростник, который посадил бог Каптан. Когда тростник вырос, он распался на две части, из которых вышли мужчина и женщина. Мужчине они дали имя Силалак , и это причина, по которой с тех пор мужчин стали называть лалак ; женщину они назвали Сикавай , и с тех пор женщин стали называть бабайе ...'
Однажды мужчина попросил женщину выйти за него замуж, потому что других людей на свете не было; но она отказалась, сказав, что они брат и сестра, рожденные из одного тростника, и между ними только одно знание. Наконец, они согласились спросить совета у морских тунцов и голубей земли. Они также отправились к землетрясению, которое сказало, что им необходимо пожениться, чтобы мир мог быть населен.
Висайцы верили, что когда человеку приходит время умирать, его посещает дивата Пандаки , чтобы принести смерть. Магвайен , бог-перевозчик душ, переносит души Илигуэйнов в обитель мертвых, называемую Солад . [37] Но когда умирает плохой человек, Пандаки переносит его в место наказания в обители мертвых, где его душа будет ждать перехода в Ологан или на небеса. Пока мертвый подвергается наказанию, его семья может помочь ему, попросив жрецов или жриц провести церемонии и молитвы, чтобы он мог отправиться в место покоя на небесах. [40]
Духовные лидеры конфедерации назывались бабайлан . Большинство бабайлан были женщинами, которых колонизаторы по каким-то причинам описывали как « похотливых » и хитрых. В некоторых торжественных случаях они надевали изысканные одеяния, которые казались испанцам странными. Они носили желтые накладные волосы, поверх которых красовалась какая-то диадема, а в руках держали соломенные веера. Им помогали молодые ученики, которые несли тонкую трость вместо жезла. [41]
Среди ритуалов, проводимых Бабайланом , выделялось жертвоприношение свиньи. Иногда также приносили в жертву цыплят. Жертвы помещались на богато украшенные алтари вместе с другими товарами и самым изысканным местным вином под названием Пангаси . Бабайланы начинали танцевать, кружась вокруг этих подношений под звуки барабанов и медных колокольчиков, называемых Агонги , с пальмовыми листьями и трубами из тростника. Ритуал висайцы называют «Паг-аанито» . [42]
Согласно монаху-августинцу, преподобному отцу Сантарену, Дату Макатунао или Раджа Макатунао является «султаном Моро» и родственником Дату Пути, который захватил имущество и богатства десяти дату. Роберт Николс, историк из Брунея, идентифицировал Раджу Тугао, лидера королевства Малано в Сараваке, как Раджу Макатунао, упомянутого в Марагтас. Борнейские воины Лабаодунгон и Пайбаре, узнав об этой несправедливости от своего тестя Пайбуронга, отплыли в Одтоджан на Борнео, где правил Макатунау. Используя местных солдат, набранных с Филиппин, а также товарищей-первопроходцев, воины разграбили город, убили Макатунау и его семью, вернули украденное имущество 10 дату, поработили оставшееся население Одтоджана и отплыли обратно в Панай. Лабав Донгон и его жена Оджайтанайон позже поселились в месте под названием Мороборо . Далее следуют описания различных городов, основанных датусами в Панайе и южном Лусоне. [3]
Согласно анналам династии Юань, Наньхай чжи南海志 (датируется 1304 годом), Империя Пон-и (доисламский Бруней) завоевала Ячен啞陳 (современный Отон, часть Маджа-аса), а также завоевала Малилу.麻裏蘆 (современная Манила), Ма-и (на Миндоро), Мейкун美昆 Остров Палаван (современный Манукан), Пудуан (также известный как Раджанат Бутуана ), Сулу , Шахучонг沙胡重 (современный Сиокон ), Маналуону 麻拿囉奴 и Вендулин 文杜陵 (современный Минданао) [9] Однако, когда Пон-и, в свою очередь, подвергся вторжению махараджи Маджапахит, вассалы Пон-и на Филиппинах восстали, и Сулу даже вторгся и разграбил северо-восточный Борнео и украл 2 священные жемчужины у короля Пон-и. [43]
Испанцы высадились в Батане (на северо-восточной территории Паная, которая в настоящее время называется провинцией Аклан ) в 1565 году. После испанского завоевания местные жители стали христианами. Отец Андрес Урданета крестил тысячи акланонов в 1565 году, и впоследствии эти поселения были названы Каливо .
Затем Легаспи передал Аклана своим людям. Антонио Флорес стал энкомьендеро всех поселений вдоль реки Аклан, а также был назначен ответственным за умиротворение и религиозное обучение. Педро Сармьенто; был назначен на Батан Франсиско де Ривера; от Мамбусао — Гаспар Руис де Моралес; а в городе Панай - Педро Гильен де Лиевана.
Позже (в 1569 году) Мигель Лопес де Легаспи перенес испанскую штаб-квартиру из Себу в Панай. 5 июня 1569 года Гвидо де Лавесарис, королевский казначей Архипелага, написал Филиппу II, сообщая о португальском нападении на Себу предыдущей осенью. Письмо другого чиновника, Андреса де Мирандаолы (датированное тремя днями позже — 8 июня), также кратко описывало эту встречу с португальцами. Опасность нового нападения заставила испанцев перенести свой лагерь из Себу в Панай, который они считали более безопасным местом. Сам Легаспи в своем отчете вице-королю Новой Испании (от 1 июля 1569 года) упомянул ту же причину переселения испанцев в Панай. [44] Именно в Панае планировалось завоевание Лусона, начатое 8 мая 1570 года. [45]
В 1716 году старый Сакуп (Суверенная Территория) Аклана полностью попал под иберийский контроль и стал испанской военно-политической провинцией под названием Капис. И так продолжалось в течение следующих 240 лет. [46]
В начале испанской колонизации Филиппин испанский монах-августинец Гаспар де Сан Агустин, OSA, описывал Панай как: «...очень похожий на Сицилию своей треугольной формой, а также плодородием и изобилием продовольствия. Это самый населенный остров после Манилы и Минданао и один из крупнейших (с более чем сотней лиг береговой линии). С точки зрения плодородия и изобилия он является первым... Он очень красив, очень приятен и полон кокосовых пальм... Рядом с рекой Алагер ( Халаур ), которая впадает в море в двух лигах от города Думангас..., в древние времена здесь был торговый центр и двор самой прославленной знати на всем острове». [47]
Мигель де Лоарка, который был одним из первых испанских поселенцев на острове, также сделал один из самых ранних отчетов о Панае и его людях с точки зрения западного человека. В июне 1582 года, когда он был в Аревало ( Илоило ), он написал в своем Relacion de las Yslas Filipinas следующие наблюдения:
Остров является самым плодородным и обеспеченным продовольствием из всех открытых островов, за исключением острова Лусон : он чрезвычайно плодороден и изобилует рисом , свиньями , птицей , воском и медом ; он также производит большое количество хлопка и волокна абаки . [48]
«Деревни расположены очень близко друг к другу, а люди миролюбивы и открыты для обращения. Земля здорова и хорошо обеспечена, так что испанцы, пострадавшие на других островах, отправляются туда, чтобы поправить свое здоровье» [48] .
Висайцы физически отличаются от малайцев Лусона, и их можно отличить по тому факту, что у висайцев более светлый цвет лица. Из-за этой черты существовало старое мнение о том, что эти висайцы происходят из Макассара . [49]
«Туземцы здоровы и чисты, и хотя остров Себу также здоров и имеет хороший климат, большинство его жителей постоянно страдают от зуда и бубонов. На острове Панай туземцы заявляют, что никто из них никогда не страдал от бубонов, пока люди с Бохола — которые, как мы сказали выше, покинули Бохол из-за людей Малуко — не пришли поселиться на Панае и не передали болезнь некоторым туземцам. По этим причинам губернатор, дон Гонсало Ронкильо, основал город Аревало на южной стороне этого острова; поскольку остров простирается на север и юг, и на этой стороне живет большинство людей, а деревни находятся недалеко от этого города, и земля здесь более плодородна». [48]
«Женщины племени Илонгга отличаются храбростью, демонстрируя подвиги, превосходящие ожидания их пола» [50] .
«Остров Панай снабжает город Манилу и другие места большим количеством риса и мяса... [51] Поскольку на острове имеется большое изобилие древесины и продовольствия, на нем почти постоянно находилась верфь , как и в случае с городом Аревало, для галер и фрагат . Здесь был спущен на воду корабль Висайя ». [52]
Другой испанский летописец раннего испанского периода, доктор Антонио де Морга (1609 год), также ответственен за запись других висайских обычаев. Обычаев, таких как склонность висайцев к пению, особенно среди их воинских каст, а также игра на гонгах и колоколах в морских сражениях.
Их обычным методом торговли был обмен одной вещи на другую, например, еды, тканей, скота, птиц, земель, домов, полей, рабов, рыболовных угодий и пальм (как нипа, так и диких). Иногда вмешивалась цена, которая выплачивалась золотом, как было согласовано, или металлическими колокольчиками, привезенными из Китая. Эти колокольчики они считают драгоценными камнями; они напоминают большие кастрюли и очень звучны. Они играют на них на своих пирах и возят их на войну в своих лодках вместо барабанов и других инструментов. [53]
Американский антрополог и историк Уильям Генри Скотт , цитируя более ранние испанские источники, в своей книге «Барангаи: культура и общество Филиппин шестнадцатого века» также отметил, что висайцы были музыкально настроенным народом, который пел почти все время, особенно во время сражений, говоря:
Говорят, что висайцы всегда пели, за исключением случаев, когда они были больны или спали. Пение означало импровизированное сочинение стихов на общие мелодии, а не исполнение заданных произведений, составленных музыкальными специалистами. Не было отдельного поэтического искусства: все поэмы пелись или декламировались, включая полноценные эпосы или публичные декламации. Пение было без сопровождения, за исключением любовных песен, в которых певцы-мужчины или певицы аккомпанировали себе на своих соответствующих инструментах, называемых кудьяпи или корлонг . Благовоспитанные дамы были призваны выступать с корлонгом во время общественных собраний, и все взрослые должны были участвовать в групповом пении по любому поводу. [54]
Согласно местным устным легендам и книге под названием «Марагтас» , [55] десять дату Борнео ( Сумаквел , Бангкая , Пайбуронг , Падухиног , Думансол , Думансил , Думалуглог , Балкасуса и Лубай , которыми руководил Дату Пути ) и их последователи бежали к морю на своих барангаях и отплыли на север, чтобы спастись от гнетущего правления их верховного правителя Раджи Макатуно во время разрушения империи Шривиджайя . В конце концов они достигли острова Панай и немедленно поселились в Антике , заключив торговый договор с героем Ати по имени Марикудо и его женой Манивантиван , у которых они хотели купить землю. Золотой салакот и длинное жемчужное ожерелье (называемое Манангьяд ) были даны в обмен на равнины Паная . Ати переселились в горы, в то время как пришельцы заняли побережья. Затем Дату Бангкая основал поселение в Мадьяносе , а Дату Пайбурог основал свою деревню в Иронг-иронге (сейчас это город Илоило ), а Дату Сумаквел и его люди перешли через горный хребет Маджа-ас в Хамтик и основали свою деревню в Маландонге . Дату Пути оставил остальных для исследований на севере, обеспечив безопасность своего народа. Он назначил Дату Сумаквела , как старшего, главнокомандующим Паная, прежде чем уйти.
После основания поселения в Синугбохане Дату Сумаквел созвал совет датуса для планирования совместной обороны и системы управления. Было принято и обнародовано шесть статей, которые стали известны как Статьи Конфедерации Мадджа-ас .
Конфедерация создала три сакупа (суверенные территории) в качестве основных политических подразделений , и они определили систему правления , а также установили права отдельных лиц и обеспечили систему правосудия .
В результате совета Дату Пайбуронг был официально назначен главнокомандующим Иронг-Иронга в Камунсиле , Сумаквела Хамтика в Маландоге и Бангкая Аклана в Мадьяносе .
Бангкая управлял своим сакупом из Мадьяноса в соответствии с местными обычаями и статьями Конфедерации Мадья-ас. Первой столицей Аклана был Мадьянос . Главнокомандующий , Дату Бангкая, затем отправил экспедиции по всему своему сакупу и основал поселения в стратегических местах, обеспечивая при этом справедливость для этого народа. [56]
После своего избрания главнокомандующим Аклана Банкая по стратегическим и экономическим причинам перенес свою столицу в Мадьянос и переименовал его в Лагинбанва .
Бангкая назначил двух своих сыновей офицерами в правительство своего сакупа (района). Он назначил Баленгкаку руководителем Аклана, а Балангигу — Илаяном . У Балангиги были сыновья-близнецы, Буэн и Адлоу , от которых первоначально был назван Капис ( Капид ), до прихода испанцев.
Центром правительства Конфедерации был Аклан, когда Сумаквел скончался, и Бангкая сменил его на посту лидера Панай. Затем Бангкая сменил Пайбуронг . Аклан вернулся, чтобы снова стать центром Конфедерации, когда Пайбуронг скончался и его заменил Баленгкака .
Исследования историка Роберта Николла, основанные на китайских текстах и трудах мусульманского историка Ибн Саида, показывают, что персонажи и названия мест в устных легендах, собранных в «Марагтас», соответствуют реальным историческим персонажам и местам, записанным в анналах Мин и арабских рукописях. [5] [6]
Уже зачатый, когда он был в Бинануа-ане, и как титульный глава всех данных, оставленных Дату Пути, Дату Сумаквел думал о какой-то системе того, как он мог бы использовать свои силы, данные ему Дату. Пути над всеми другими данными, находящимися в его подчинении.
В Maragtas Монтекларо также рассказал историю создания Конфедерации Мадья-ас в Панае под властью Дату Сумаквелла и привел подробности ее конституции. Несмотря на важность, которую следует придавать столь ранней конституции и его подробному ее описанию, Монтекларо не указал источника своей информации. Кроме того, похоже, что Конфедерация Мадья-ас уникальна для книги Монтекларо. Она никогда не была задокументирована где-либо еще и не встречается среди легенд неиспанизированных племен Паная.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Изоляция и ношение женщинами чадры: исторический и культурный подход